修真精義雜論·病要論·符水論

修真精義雜論·病要論·符水論

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xiuzhen-jingyi-zalun-j03
• 章次：3
• 經名：修真精義雜論·病要論
• 章題：符水論
• 原文摘錄：【符水論】 夫符文者﹐雲篆明章﹐神靈之書字也。點畫有所象﹐故神气存焉﹔文字有所生﹐故服用朱焉。夫水者﹐元气之津﹐潛陽之潤也﹐有形之類莫不資焉。故水爲气母﹐水潔財气淸。气爲形本﹐气和則形泰。𨿽身之榮衛﹐自有內液﹐而腹之臟腑﹐亦假外滋。旣可以通腹胃﹐益津气﹐又可以導符靈﹐助祝衛﹐今撰諸符水之法﹐以備所用﹐可按而爲之焉。 右符每以向月建﹐以滿日燒香﹐丹書紙﹐左手持水器﹐右手持符﹐可以水一升吞之﹐多少任意﹐如得井華水爲良﹐縱是泉水亦可﹐旦取之。祝曰﹕ 金木水火土﹐五星之气﹐六甲之精﹐三眞天食﹐濁气常盈﹐黃父赤子﹐守中無傾
• 白話摘錄：本章說明符水的用意與服法。符文被視為神靈文字，水則是元氣津液，可滋潤臟腑、通益津氣。文中列舉依日辰書符、祝咒、焚符入水而服的程序，又附服水絕穀法，主張清晨取井華水，祝服以充飢養氣。其關鍵在以水承載符力與祝願，並把飲水、節食、養氣連成一套修持。
• 簡註摘錄：符水論結合道教符籙與服水辟穀。水被稱為「元气之津」，其理路近於以水載氣、以符導靈；書符、祝咒、焚灰入水則是法術化的服食程序。服水絕穀段又轉向養生實務，要求清晨取澄清之水，飢則祝服，並戒多言笑與耗精費氣。從醫道會通看，水既是滋液之物，也被納入宗教儀式以補足單純服氣的不足。值得注意的是，原文既說井華水為良，又承認泉水亦可，顯示儀式規格與日常可行性並存。符水法在信仰層面求神靈護衛，在身體層面則以清水、少食、靜默降低消耗，二者共同構成道教辟穀養生的實踐場景。

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