唐玄宗·御註道德真經·三十輻章第十一

唐玄宗·御註道德真經·三十輻章第十一

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：12
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：三十輻章第十一
• 原文摘錄：三十輻共一轂，當其無，有車之用。 此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。 故有之以為利，無之以為用。 有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。
• 白話摘錄：經文大意是：車轂、器皿、室戶皆以有形成物、以空無成用。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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