唐玄宗·御註道德真經·其安易持章第六十四

唐玄宗·御註道德真經·其安易持章第六十四

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：65
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：其安易持章第六十四
• 原文摘錄：其安易持，其未兆易謀。 言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，並甚易耳。 其脆易破，其微易散。 欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。 為之於未有， 覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。 治之於未亂。 覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。 合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。 此三者喻其不早良圖，使後成患。 為者敗之，執者失之。 凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣
• 白話摘錄：這章講防患與修身都要在未起時下手。玄宗說，人在正性安靜時，最容易執持而不散；欲心還沒有形兆時，最容易謀度斷絕，使它不起。欲心初染還脆弱，禍患初起還細微，所以「脆易破、微易散」；真正善治，是在未有形兆時為之，在未成亂時治之。 合抱之木、九層之臺、千里之行，都從毫末、累土、足下開始，是提醒人不早圖就會成大患。凡情分外營為，必敗；動成執著，必失。聖人無為所以無敗，無執所以無失。百姓從事善事，常在將成時敗掉，所以要慎終如始。末尾「欲不欲」是不貴性分所無的難得之貨；「學不學」是不求過分之學，而是把眾人過分的俗學復歸自然。玄宗
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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