唐玄宗·御註道德真經·出生入死章第五十

唐玄宗·御註道德真經·出生入死章第五十

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：51
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：出生入死章第五十
• 原文摘錄：出生入死。 了悟則出生，迷執則入死，正標也。 生之徒十有三，死之徒十有三。 汎論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人爾。 人之生，動之死地，十有三。 徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。 夫何故？以其生生之厚。 設問所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚之故。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇虎兕，入軍不被帶甲兵
• 白話摘錄：經文大意是：出生入死，人多自陷死地；善攝生者因無死地而不受害。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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