唐玄宗·御註道德真經·名與身孰親章第四十四

唐玄宗·御註道德真經·名與身孰親章第四十四

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：45
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：名與身孰親章第四十四
• 原文摘錄：名與身孰親？ 名者實之賓，世人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真爾。 身與貨孰多？ 徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。 得與亡孰病？ 問得名貨與亡名貨，孰者病其身？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 甚愛名者，叉勞神，非大費乎？多藏貨者，必累身，非厚亡乎？ 知足不辱，知止不殆，可以長久。 知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆，故可長久。
• 白話摘錄：經文大意是：名、身、貨三者須辨輕重，多藏厚亡，知足知止可長久。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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