唐玄宗·御註道德真經·唐玄宗御註道德真經卷之四德經下

唐玄宗·御註道德真經·唐玄宗御註道德真經卷之四德經下

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：61
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：唐玄宗御註道德真經卷之四德經下
• 原文摘錄：治大國章第六十 治大國若烹小鮮。 烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛矣。 以道莅天下，其鬼不神。 以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。 非其鬼不神，其神不傷民。 上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。 非其神不傷民，聖人亦不傷民。 鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匱神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。
• 白話摘錄：經文大意是：治大國若烹小鮮，以道臨天下，鬼神不傷人，德交歸焉。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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