唐玄宗·御註道德真經·善行章第二十七

唐玄宗·御註道德真經·善行章第二十七

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：28
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：善行章第二十七
• 原文摘錄：善行無轍邊， 於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍進可尋求。 善言無瑕謫， 能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。 善計不用籌算， 能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？ 善閉無關楗而不可開， 兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？ 善結無繩約而不可解。 體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？ 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。 是以聖人常用此五善之教
• 白話摘錄：這章說真正善於行事的人沒有明顯車轍，善於說話的人沒有可指摘的瑕病，善於計算的人不用籌策，善於關閉、結紮的人即使沒有門閂繩索，也不可開解。玄宗把這些都收束到「忘遣」：若能了知諸法本無二門，一以貫之，就不必靠外在技巧留下痕跡；心不入異門，境也不起牽累。 因此聖人常善救人，沒有可棄之人；常善救物，沒有可棄之物。玄宗又說，善人是不善人的師法，不善人也是善人可取用、可教化的資材；但若還執著「師」與「資」的名相，仍不是究竟。更深一層是連貴師、愛資的心也忘掉，在教化中不存教化之相。凡俗看這像大迷，以道看卻是要妙，因為真正的救人救
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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