唐玄宗·御註道德真經·大道汎兮章第三十四

唐玄宗·御註道德真經·大道汎兮章第三十四

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：35
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：大道汎兮章第三十四
• 原文摘錄：大道汎兮，其可左右。 大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名矣。 萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。 愛養萬物，而不為主，常無欲，可名於小。 愛養群材而不為主宰。於物無欲，則可名於小，言不可名小。 萬物歸之，不為主，可名於大。 愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不為主，可名為大。非小非大，所以難名。 是以聖人終不為大，故能成其大。 是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。
• 白話摘錄：經文大意是：大道泛然周行，生養萬物而不主宰，不自大所以成其大。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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