唐玄宗·御註道德真經·天下皆知章第二

唐玄宗·御註道德真經·天下皆知章第二

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：3
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：天下皆知章第二
• 原文摘錄：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。 故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。 六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。 萬物作而不辭， 令萬物各自得其動作，而不辭謝
• 白話摘錄：經文大意是：美醜、善惡相待而生，聖人因此以無為處事，以不言施教。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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