唐玄宗·御註道德真經·天長地久章第七

唐玄宗·御註道德真經·天長地久章第七

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：8
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：天長地久章第七
• 原文摘錄：天長地久。 摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。 後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。 非以其無私邪？故能成其私。 天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
• 白話摘錄：經文大意是：天地長久因不自生，聖人後其身、外其身，反而身先身存。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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