唐玄宗·御註道德真經·孔德之容章第二十一

唐玄宗·御註道德真經·孔德之容章第二十一

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：22
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：孔德之容章第二十一
• 原文摘錄：孔德之容，唯道是從。 孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。 道之為物，唯恍唯惚。 此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。 惚兮恍兮，其中有象。 惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。 恍兮惚兮，其中有物。 物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。 杳兮冥兮，其中有精。 惚恍有無，杳冥不測，生成之用，精妙甚存。 其精甚真，其中有信。 杳冥之精，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。 自古及今，其名不去， 言道自古及今，生成
• 白話摘錄：經文大意是：孔德之容惟道是從，道恍惚中含象、物、精、信。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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