唐玄宗·御註道德真經·寵辱章第十三

唐玄宗·御註道德真經·寵辱章第十三

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：14
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：寵辱章第十三
• 原文摘錄：寵辱若驚。 操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。 貴大患若身。 身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大息如身。若，如也。此上兩句正標。 何謂寵辱？寵為下， 前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下矣。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。 何
• 白話摘錄：這章說「寵」和「辱」都會使人驚動。玄宗注解為：得到寵愛會戰慄，失去寵愛會悲傷，表示心中還沒有忘掉寵辱，所以兩邊都能驚人。寵其實是辱的根本，因為得寵後容易驕盈生禍；若能在得寵時就像受辱一樣警惕，失寵受辱時也不至於崩壞。 「貴大患若身」則是說身體本身就是憂患之根。人因執著有身，才有痛癢、寒熱、得失與保全之心；若能了知身相虛幻，離形去智，明白天地委和都不是我所私有，就沒有什麼大患可執。末尾說能以身貴天下、愛天下者，才可寄託天下，玄宗其實把它推到更高一層：真正可託天下的人，不能只是不怕辱，還要連寵辱、身命、天下之名都能兼忘
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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