唐玄宗·御註道德真經·有物混成章第二十五

唐玄宗·御註道德真經·有物混成章第二十五

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：26
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：有物混成章第二十五
• 原文摘錄：有物混成，先天地生。 將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰返。 妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之矣。
• 白話摘錄：經文大意是：有物混成，先天地生，可名為道；人法地、地法天、天法道、道法自然。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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