唐玄宗·御註道德真經·江海為百谷王章第六十六

唐玄宗·御註道德真經·江海為百谷王章第六十六

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：67
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：江海為百谷王章第六十六
• 原文摘錄：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。 是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。 謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。 是以天下樂推而不厭。 以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。 以其不争，故天下莫能與之爭。 聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與争者？
• 白話摘錄：經文大意是：江海能為百谷王，因善下之；聖人欲上民必以言下之。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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