唐玄宗·御註道德真經·治人事天章第五十九

唐玄宗·御註道德真經·治人事天章第五十九

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：60
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：治人事天章第五十九
• 原文摘錄：治人事天莫若嗇。 嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。 夫唯嗇，是謂早服。 何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。 早服謂之重積德。 夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。 重積德，則無不克。 聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。克，能也。 無不克，則莫知其極。 人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。 莫知其極，可以有國。 莫知其窮極，然後可以為有國。 有國之母，可
• 白話摘錄：經文大意是：治人事天莫若嗇，早服積德，深根固柢可以長久。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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