唐玄宗·御註道德真經·載營魄章第十

唐玄宗·御註道德真經·載營魄章第十

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：11
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：載營魄章第十
• 原文摘錄：載營魄抱一，能無離乎？ 人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充，魄則為魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。 滌除玄覽，能無疵乎？ 玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能無瑕病。 愛民治國，能無為乎？ 愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。 天門開闔，能為雌乎？ 天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能
• 白話摘錄：經文大意是：修身要抱一、專氣、滌除玄覽，生而不有、長而不宰。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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