唐玄宗·御註道德真經·道生一章第四十二

唐玄宗·御註道德真經·道生一章第四十二

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xuanzong-daode-zhenjing-zhu
• 章次：43
• 經名：唐玄宗·御註道德真經
• 章題：道生一章第四十二
• 原文摘錄：道生一，一生二，二生三， 一者沖氣也，言道動出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三也。 三生萬物。 陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以為柔和也。 人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。 萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不穀者，以謙柔為本故也。 故物或損之而益，益之而損。 自損者，人益之。自益者，人損之。 人之所教，
• 白話摘錄：經文大意是：道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰抱陽而沖氣為和。唐玄宗的御注通常把這層意思推到理身與理國兩面：在個人，是澄心寡欲、守靜抱樸；在君主，是少私少擾、使百姓各安其性。白話來說，本章既講玄理，也講政治分寸，要求居上位者以道自約，不以權力與聰明妄加干預。
• 簡註摘錄：玄宗此章的差異化立場，在於把《老子》同時讀作重玄義理與帝王治道。經文所說無為、守柔、知止，並非單純退隱，而是君主自抑其欲、簡省政令，使民物各遂其生。相較王弼偏重以無統有的玄學抽象，玄宗更關心道如何化為君德、政教與天下秩序；相較方術化注本，他也較少落入具體煉養術，而保持御注的政治高度。就本章而言，玄宗往往把玄遠之道轉成君主可奉行的節制原則：內則清心寡欲，外則省刑薄賦、少擾百姓。這種御注語境使《老子》的反智、守柔與無為，被納入唐代國家秩序與君德修養之中。

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