天地賦(並序)·天地賦

天地賦(並序)·天地賦

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/chenggongsui-tiandifu
• 章次：1
• 經名：天地賦(並序)
• 章題：天地賦
• 原文摘錄：賦者貴能分賦物理，敷演無方，天地之盛，可以致思矣。天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。 歷觀古人未之有賦，豈獨以至麗無文，難以辭贊；不然，何其闕哉？遂為天地賦曰： 惟自然之初載兮，道虛無而玄清，太素紛以溷淆兮，始有物而混成，何元一之芒昧兮，廓開闢而著形。爾乃清濁剖分，玄黃判離。太極既殊，是生兩儀，星辰煥列，日月重規，天動以尊，地靜以卑，昏明迭炤，或盈或虧，陰陽協氣而代謝，寒暑隨時而推移。三才殊性，五行異位，
• 白話摘錄：序文先說，賦這種文體貴在能分別事物之理，鋪陳發揮沒有固定限制，而天地的盛大最值得用心思考。天地太神妙，很難用一個名稱說定；從形體說叫兩儀，借名說叫乾坤，從氣化說叫陰陽，從性質說叫柔剛，從色象說叫玄黃，從總名說才叫天地。作者又說，古人竟少有專門賦天地者，難道是因天地太美而無法用文字讚頌嗎？若不是這樣，為何會缺少此類作品？於是他自作《天地賦》。 正文開頭追溯宇宙初始：自然剛開始時，道體虛無而幽玄清明；太素之氣混雜未分，於是有「物」在混沌中形成；元一仍然昏昧難辨，直到開闢之後，形體才顯現。接著清濁分開，玄黃判離，太極既分
• 簡註摘錄：《天地賦》以賦體演述宇宙生成，開端“道虛無而玄清”“太素”“元一”“太極”“兩儀”連續鋪排，已接近魏晉玄學對自然本體與氣化生成的語彙。其後由陰陽、寒暑、五行、六氣說明萬物成形，再以二十八宿、五緯、招搖、紫宮、文昌等建構天文秩序；地理部分納入懸圃、燭龍、扶桑、尋木、崑崙及大荒異人，顯示神話材料被編入宇宙論。末稱尊太一、奉萬神，並疑問共工、補天之事是否有徵，正反映玄學自然觀與道教天地、神靈、創世傳說之間的交涉；它不是遊仙敘事，而是為遊仙世界提供本體框架。

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