太上妙始經·老君化胡釋佛

太上妙始經·老君化胡釋佛

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/taishang-miaoshi-jing
• 章次：5
• 經名：太上妙始經
• 章題：老君化胡釋佛
• 原文摘錄：老子曰：吾自開闢已來所說諸經，有數百萬卷，或有藏在蘭臺玉函石室之中，秘不出世者，不可計數。至周幽王時衰亂，吾乃至函谷關，教關令尹喜道術。喜得道為真人，將尹喜西入胡國。先至廚賓間崛山中行道，為國王所燒，不以為困。道見虛空之身，項負日光，體有金剛，七十二相，八十一好。國王服受其道。復為胡作四萬言經，名曰《般若波羅蜜》、《道德五千文》三十品。復與尹喜至舍衛國，四月八日化生為王國太子。年十五去國學道，道成曰釋迦佛。佛，胡語，漢言仙也。關令尹喜易名曰阿難，沙門弟子學其法者，千二百五十人，稱菩薩。菩薩者，胡類，今之道民也。教化
• 白話摘錄：老子說自己自開闢以來說經無數，周幽王亂時到函谷關教尹喜，後入胡國，示現光明身相，又作胡經，化生為舍衛國太子而成釋迦佛。尹喜改名阿難，沙門弟子稱菩薩；佛、菩薩皆以道教語彙重新解釋。此節重點在老君化胡釋佛的行法、神名與效驗。
• 簡註摘錄：這一段屬於老君化胡敘事，展現太上老君信仰在中古宗教競爭中的自我定位。老君不只是道教祖師，而被描寫為能分身別氣、在異域示現為佛的最高教主；尹喜與阿難、道民與菩薩也被納入同一譜系。此處不宜按歷史事實理解，而應視為經文建構權威的方式：佛教名相被重新詮釋為道的方便化身。它與洞神三皇文系的寶文傳授同樣重視祕經來源，但本段更強調老君跨越地域與教門的普遍救化，為後文正一盟威出世鋪路。化胡敘事的功能在於宣示老君教化無方，不限於中國一域或一道名相。

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