帛書易傳

帛書易傳

概述

帛書易傳，又稱「馬王堆帛書《周易》傳」或「馬王堆漢墓《易》學文獻」，是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批《周易》相關帛書材料。其內容大體屬於《易傳》系統，但並非後世通行本《十翼》的定本，而是保留了漢初乃至更早期《易》學傳抄、講授與整理的多種面貌。就文本性質而言，它既是經學文獻，也是思想史、語言文字學與出土文獻學的重要資料。其篇目包括《二三子問》《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等，顯示出《易》學在成形過程中曾有多元、流動而未完全定型的狀態。

若依道藏分類言之，帛書易傳本非後世道教經典入藏的定本，但其思想資源與道教典籍關係極深。後來道藏所收《周易參同契》《陰符經》《悟真篇》等，皆廣泛借用《易》之陰陽、變化、感應、象數等語彙。從道教經典學的角度觀之，《帛書易傳》屬於先秦兩漢之際的「經學前史」與「道教義理前史」，其精神與道藏中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部所重視的天人相應、氣化流行、陰陽升降，皆有可互相發明之處；然其本身仍應歸入漢代出土經學文獻，而不宜直接混同為道藏正式經卷。

帛書易傳的學術地位極高。它打破了傳世本《易傳》彷彿自先秦以來即已固定成書的印象，使學界得以觀察《周易》注解、闡發、講論如何在漢初逐步成熟。尤其《繫辭》等篇的帛書本，提供了若干與今本不同的文字、章節結構與思想重心，對校勘學、思想史、經學史都具有關鍵意義。從道家與道教研究看，它更提示我們：漢初易學並非純粹的義理哲學，而是與占筮、數術、黃老、陰陽五行及養生觀念緊密相連，正是後世道教吸收《易》學的深層土壤。

就整體文化位置而言，帛書易傳可視為「由占入道」的重要見證。它所呈現的《易》學，不只是理解卦象、爻變的技術，也包含對天地運化、身心修養、政治秩序與宇宙本原的統一把握。這種從經術走向道術的張力，使其在中國思想史中特別值得重視。對於研究劉厝派一類重視經典內修、符籙義理與陰陽調攝的道門傳統而言，帛書本《易》傳更是不可忽略的早期源流之一。

成書背景

帛書易傳出土於馬王堆三號漢墓。該墓下葬年代一般認為在西漢文帝、景帝之際，約前168年左右；墓主為長沙國丞相利蒼之子。由於帛書一般製成於入葬之前，故其抄寫年代通常早於墓葬封閉時間，學界多推為西漢初年，部分內容或可上溯至戰國末期至秦漢過渡之際的《易》學傳承。其流傳方式並非官定刻本，而是以手寫帛本抄傳，反映出漢初典籍尚未完全定型、學派交流仍頗活躍的狀況。

就作者問題而言，帛書易傳並無可確指之單一作者，且多數篇章本為託名或講學性質之文。傳世本《易傳》往往托孔子而成「十翼」；帛書本雖亦保留若干孔子論《易》的敘述框架，但實際上更接近漢初學者整理前代易說的成果。也就是說，它既承接了戰國以來諸子對《易》的詮釋傳統，也吸收了漢初黃老、陰陽、數術等學術風氣。其成篇方式，宜理解為「學派累積」而非單點作者創作。

版本流傳方面，帛書本與今本《易傳》有明顯差異，主要表現在篇名、段落次序、句讀位置與部分關鍵語句上。馬王堆出土材料中，相關篇章散見於不同帛書卷次，經整理後方得辨識其屬於《二三子問》《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等。這些材料在1970年代整理公布後，引發海內外學界熱烈討論，成為校勘今本《易傳》與重建漢初易學譜系的核心依據。其後相關整理本、釋文本、今譯本層出，形成一條可追索的現代學術傳承鏈。

值得注意者，馬王堆帛書出土的《易》學材料，與同墓出土《老子》帛書在思想氣質上頗可互參：二者都偏重「道」「德」「變」「無為」「順勢」等觀念，顯示楚漢之際某種共同的知識環境。故《帛書易傳》之成書背景，不能僅以經學內部視之，還應置於當時政治統一、方術流行、宇宙論興起與修身養生之風並盛的大背景中加以理解。

主要結構

按馬王堆帛書整理成果，帛書易傳主要可分為以下篇目與內容單元：

一、《二三子問》：多為孔子與弟子問答體，討論《易》之義理、作《易》之旨、卦爻象徵與聖人制書之意。此篇具有明顯的講學錄音式風格，重在申明《易》不僅為卜筮之書，更是通達天道、明人事的根本典籍。

二、《繫辭》：為帛書本最重要篇章之一，對《易》的本體論、宇宙生成論、象數方法論與聖人作《易》之理念有集中論述。與今本《繫辭傳》相較，帛書本更能呈現早期《易》學語句的原始層次。

三、《易之義》：重在說明《易》之為經、為道、為教的根本義理，內容兼及卦爻象徵與人倫秩序，偏向總論性質。

四、《要》：篇名簡約，內容大抵提綱挈領地論述《易》之要旨，兼具教學提要與義理摘要的性格。

五、《繆和》：傳統整理中多視為篇名或段名，內容可能與卦爻解說、名義辨析、卜筮規則相關，部分文字傳抄殘缺，學界有若干待考之處。

六、《昭力》：亦屬帛書《易》傳材料之一，文字較殘，與《易》學具體闡釋有關，今多憑整理本與殘片釋讀重建，部分語句仍待考。

整體來看，帛書本《易》傳的結構並非如傳世本《十翼》那樣完全固定，而是帶有「摘錄—講義—問答—總論」並存的特徵。這說明早期《易》學傳述多依教學場合與抄本需要而變形，尚未形成後來經學正統中的標準編排。也正因此，帛書本的章節秩序對研究漢初《易》學如何由口傳走向文本化，極具啟示。

核心思想

帛書易傳的核心思想，首先是以「變」統攝宇宙。它不是把世界看成靜止的秩序，而是看成陰陽互動、消息盈虛、推移不居的過程。所謂道，不是僵固形體，而是變化規律本身。這一點使《易》從卜筮技術提升為宇宙論，亦使後來道教在談「道法自然」「順其自化」時能夠與《易》互通。

其次是「天人相應」的思想。帛書本多處顯示，人的處境、政治成敗、倫理關係與天象地理並非孤立，而是彼此感通。聖人作《易》，正是為了觀天文、察地理、明人事，使人能在變局中知所進退。這種觀念對後世道教的感應論、符應觀、齋醮擇日與行持次第，都有深遠影響。

第三，它保存了明顯的象數思維。卦象不只是符號，而是天地人三才之交會；數不只是計量，而是秩序生成的方式。由太極而兩儀，由兩儀而四象、八卦，這類宇宙生成式敘述，雖在帛書中未必與傳世本字句完全相同，但其思想脈絡清楚可見。這使《易》成為可以通向宇宙本原的知識系統，而非單純占驗工具。

第四，帛書本《易》傳還反映出修身與政治一體的觀念。君子明《易》，不只是為了趨吉避凶，更是為了涵養心性、審時度勢、通達進退。這種「由知變而得安」的思想，在道教內修傳統中可見其遙遠回響：修行者亦需知氣機升降、心念轉折，方能調身、調息、調神。若以道門語言言之，帛書《易》傳所示者，正是「觀象以明道，體變以合真」的早期型態。

重要段落

1. 「一陰一陽之謂道」

原文：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。

白話翻譯：陰與陽的相互變化，這就叫作「道」；能夠承接、延續這種變化的是「善」，而使之完成於個體之中的就是「性」。

此段為《繫辭》思想核心，說明道不是單一實體，而是陰陽流行之理。就道教而論，這種以運化論道的觀念，後來極易被吸收到氣化、煉養與內觀體系之中。

2. 「神無方而易無體」

原文：神無方而易無體。

白話翻譯：神妙的運行沒有固定方所，變易的法則也沒有固定形體。意思是，最深的道理與宇宙運動，不可被局限在某一處、某一物上。

此語極具道家色彩，與《道德經》「道之為物，惟恍惟惚」同調。後世道教論神明、論氣機、論真常，常以此類語句作為理論支點。

3. 「窮則變，變則通，通則久」

原文：窮則變，變則通，通則久。

白話翻譯：事物到了窮困阻塞的極點，就會發生變化；有了變化就能通達；能通達就可以長久。

此段直接揭示《易》學的動態理性，也常被用於政治治理、人生處世與修道應機。道門修行中講「知時」「應變」，與此相通。

4. 「仰以觀於天文，俯以察於地理」

原文：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

白話翻譯：抬頭觀察天象，低頭考察地勢，所以能理解幽微與顯明之間的道理。這表示《易》學是從天地萬象中把握規律。

此句凸顯《易》之知識方法：不是空談抽象，而是由觀象入義。道教的符籙、步罡、擇日、占驗等術，多可見此種「觀天察地」的知識結構。

5. 「易有太極，是生兩儀」

原文：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。

白話翻譯：《易》的根源在於太極，由太極分化出陰陽兩儀；兩儀再生四象，四象進一步形成八卦。這是一套宇宙生成的次第說明。

此段後世極為著名，雖帛書本與傳世本在細節上可能有異，但其生成論精神一致。對道教而言，這是從「無」而「有」、由一而多的典型宇宙論架構。

6. 《二三子問》所見「作《易》」之旨

原文：子曰：易，我後其祝卜矣。（此句據整理本常見，細節或有異，待考）

白話翻譯：孔子說：對於《易》，我把它看得比一般祝卜之術更高。也就是說，《易》不只用來占卜，更有更深的義理功能。

此段提示《易》由術入道的轉化。帛書本保留這類講學語氣，顯示漢初易學仍在努力提升《易》的經典層級。

7. 《易之義》所見「聖人作《易》」觀

原文：聖人之作《易》也，將以順性命之理。（此據整理義，句式或有異，待考）

白話翻譯：聖人製作《易》，是為了順應性命與事理的法則，使人能依道而行。

這一思想與道教的性命雙修極相契合。雖其原句在帛書中是否完全如此，仍須據版本校勘核實，但其義理方向明確。

相關神靈 / 宗派 / 儀式

伏羲：畫卦傳說中的始祖，與八卦生成、觀象制《易》之說相連。 文王：傳統上被視為演《周易》者，象徵由卦象入文辭。 周公：與爻辭、經文整飭及禮制秩序相關。 孔子：傳世《十翼》多托名於孔子，帛書本亦保存孔子論《易》的敘事。 太一：漢代宇宙論中的至高本原，與太極、元氣觀常相互參照。 天：在《易》學中兼具自然秩序與感應來源的雙重意涵。

道家：帛書《易》傳之變化觀、自然觀與道家高度契合。 黃老道家：重無為、順勢、調陰陽，與漢初《易》學精神相近。 陰陽家：其陰陽消長、五行配屬與《易》互為表裡。 漢代經學：帛書本是漢初《易》學形成史的重要證據。 道教：後世廣泛吸收《易》學作為宇宙論、養生與修煉資源。 易學：最直接的學術傳統，包含象數、義理、術數等路向。

與儀式實踐相關者，則可聯想到占筮、擇日、步罡、齋醮、服氣、導引等道門行持。這些儀式雖非《帛書易傳》原生內容，但其背後的陰陽感應、觀象應時、趨吉避凶觀念，與帛書本《易》學可謂同一精神脈絡。

學術評價

學界一般認為，帛書易傳是20世紀中國出土文獻研究的里程碑。其價值不僅在於「發現了早期文本」，更在於它使人重新理解《易傳》的形成方式：不是一部自始即定的整體著作，而是經歷了長期講學、摘錄、編纂與再詮釋的歷程。這對經學史的影響極為深遠。

從哲學史看，帛書本證明漢初《易》學已具備相當成熟的宇宙論與人生論思維，且未與數術、占驗完全切斷。這使後來所謂「義理派」「象數派」的分野，不能簡單回投到西漢初年。實際上，帛書本展現的是義理、象數、方術交纏的原初狀態，這正是中國思想史最豐富之處。

從道教研究看，帛書易傳的重要性在於提供了道教吸納《易》學之前的思想底本。道教後來發展內丹、存思、步罡、感應等體系時，常以陰陽、變化、太極、氣化為理論資源；而這些資源在帛書《易》傳中已可見其早熟形態。因此，它不只是經學材料，也是道教宇宙論的前史文獻。

不過，學界也提醒，不可將帛書本神聖化為「原始正統」或「唯一真本」。它畢竟是特定墓葬、特定時代、特定書寫系統中的抄本，既有殘缺，也有地域與學派色彩。故研究時宜採取比較校勘與脈絡分析，將其視為「多元早期文本之一」，而非取代全部傳世本的標準答案。這種態度，才符合出土文獻研究的謹嚴精神。

若從道門學術與劉厝派的經典觀出發，帛書易傳尤值得重視之處，在於它讓我們看到：道法並非憑空生成，而是在經、史、術、道相互滲透的歷史長河中逐步凝成。理解這一點，對於把握《易》與道教之間的深層關聯，乃至理解內修、應世與知變的整體修持觀，都有切實助益。

學術專區

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• 論帛書《道原》道體詮釋的可能

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校對記錄

• 2026-04-19 [pinyin-translator] 翻譯標題：bo_shu_yi_zhuan → 帛書易傳（來源：h1）

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 2 條學術專區標題

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