列仙傳（三）
學術評價 《列仙傳》在中國文學史與宗教史上都具有開創性。它為後世「仙傳」提供穩定範式： 人物小傳 + 神異事蹟 + 修煉線索 + 結局昇化 + 韻讚評價。 此一模式對後來神仙傳、墉城集仙錄及大量道教仙真傳記都有深遠影響。 學術上重視《列仙傳》，一大原因是它不是單一時代純創作，而是匯集了不同時期的傳說層。書中可見： - 上古帝王神話 - 戰國隱士傳統 - 秦漢方士求仙風氣 - 黃老養生術 - 地方祠祀與民間崇拜 - 山川靈異與災異信仰 因此它對研究中國早期「仙」概念如何形成，價值極高。 若以現代歷史學標準衡量，書中大多數人物事蹟難以視作可直接驗證的史實；但這並不減損其重要性。它真正珍貴之處，在於： - 反映兩漢以前人們如何理解長生與超越 - 顯示「仙」與醫藥、方術、政治、地理、民俗的聯繫 - 讓我們看到早期中國宗教想像的結構 因此，學術上通常不把它當作單純信史，而是當作研究宗教文化史、文學敘事史、道教形成史的重要文獻。 舊題雖多歸於劉向，但現存文本是否即其原貌，歷來有討論。從文中某些觀念、語彙、敘事積累來看，可能存在後出增益與傳抄層累。學術研究往往採取審慎態
列仙傳（三）
學術評價
一、作為早期仙傳文學的奠基之作
《列仙傳》在中國文學史與宗教史上都具有開創性。它為後世「仙傳」提供穩定範式： 人物小傳 + 神異事蹟 + 修煉線索 + 結局昇化 + 韻讚評價。 此一模式對後來神仙傳、墉城集仙錄及大量道教仙真傳記都有深遠影響。
二、保存了先秦至漢代神仙觀念的多層材料
學術上重視《列仙傳》，一大原因是它不是單一時代純創作，而是匯集了不同時期的傳說層。書中可見：
- 上古帝王神話
- 戰國隱士傳統
- 秦漢方士求仙風氣
- 黃老養生術
- 地方祠祀與民間崇拜
- 山川靈異與災異信仰
因此它對研究中國早期「仙」概念如何形成，價值極高。
三、史實性有限，但思想史價值極高
若以現代歷史學標準衡量，書中大多數人物事蹟難以視作可直接驗證的史實；但這並不減損其重要性。它真正珍貴之處，在於：
- 反映兩漢以前人們如何理解長生與超越
- 顯示「仙」與醫藥、方術、政治、地理、民俗的聯繫
- 讓我們看到早期中國宗教想像的結構
因此，學術上通常不把它當作單純信史，而是當作研究宗教文化史、文學敘事史、道教形成史的重要文獻。
四、與劉向關係及文本層次仍需審慎
舊題雖多歸於劉向，但現存文本是否即其原貌，歷來有討論。從文中某些觀念、語彙、敘事積累來看，可能存在後出增益與傳抄層累。學術研究往往採取審慎態度： 可承認其早期核心很古，但不宜武斷認定今本每一則皆出於同一作者、同一時間。
五、對後世道教神仙體系影響深遠
雖然《列仙傳》本身未必等於成熟道教經典，但後世道教對其吸收極多。其影響包括：
- 神仙人物譜系化
- 名山洞府神聖地理的建構
- 服食、導引、尸解、乘龍等成仙範式固定
- 老子、黃帝等人物的神仙化深化
- 地方祠祀與仙人崇拜的正當化
總體而言，《列仙傳》在學術上的地位，可以概括為： 它不是最完整的道教教義書，卻是中國仙學、仙傳、早期道教想像最重要的源頭文獻之一。
經文全文與白話翻譯
赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。
赤松子，是神農（傳說中的上古帝王、農業與醫藥的始祖）那個時代掌管降雨的官。 他服食「水玉」（一種傳說中的仙藥、玉類靈物），並把這套方法教給神農。他還能走進火裡，把自己燒煉。
他常常去崑崙山（神話中的仙山）上，平時多半住在西王母（掌仙界女神）石室裡，隨著風雨在天地間上下往來。
後來，炎帝（上古帝王，常與神農相連）的幼女追隨他而去，也成了仙，兩人一同離開人間。 到了高辛（即帝嚳，上古帝王）的時代，他又再次做了雨師。 所以後世所說的雨師，本來就是這一位。
眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉。縱身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作範司雨。
渺渺然的赤松子， 飄飄然的少女。 兩人攜手翻然飛起， 輕清地一同高舉而去。
他們縱身投入長風之中， 轉眼便飛上玄圃（崑崙山上的仙境園圃）。 對風、水變化的奧妙通達無比， 因此成了掌管降雨的典範。
甯封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬於甯北山中。故謂之甯封子焉。
甯封子，是黃帝（上古帝王，中華文明的重要始祖）時代的人。 世間傳說他做過黃帝的陶正，也就是掌管燒陶的官。
有一個人曾經拜訪他，替他看管爐火。那人能讓火裡冒出五色煙氣，過了很久，又把這門本事傳給甯封子。 甯封子後來便積起火來燒自己，接著隨著煙氣升上而去。
等人去看火燒後留下的灰燼時，裡頭還看得到他的骨頭。 當時的人便一起把他葬在甯北山中。 所以後來就稱他為甯封子。
奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨灰燼，寄墳甯山。人睹其跡，惡識其玄。
真是奇啊，封子（古代得道之人）天生就稟受了那種玄妙、順乎自然的本質。把肉身放進像大熔爐一樣的火裡鍛煉，使體氣通暢，化作五色煙雲。最後留下來的，只是骨頭和灰燼，寄放埋在甯山（山名）。一般人只能看見他留下的痕跡，哪裡真的懂得其中的玄妙呢？
馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。後有龍下，向之垂耳張口，皇曰：「此龍有病，知我能治。」乃下口中，以甘草湯飲之而愈。後數數有龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。
馬師皇（傳說中的名醫，尤其擅長醫馬）這個人，是黃帝（上古傳說中的帝王）時代的馬醫。他很懂得看馬的形體、氣色，判斷牠是生是死、病在哪裡；只要經他治療，往往就會痊癒。 後來有一次，一條龍從天而降，朝著他垂下耳朵、張開嘴。師皇說：「這條龍有病，知道我能治牠。」於是就把藥送進龍嘴裡，用甘草湯給牠喝，龍的病果然好了。 從那之後，常常有龍從水波之中現身，特地來告訴他、請他治病。直到有一天，一條龍乾脆馱著師皇飛走了。
師皇典馬，廄無殘駟。精感群龍，術兼殊類。靈虯報德，彌鱗銜轡。振躍天漢，粲有遺蔚。
師皇主管養馬，馬廄裡沒有一匹廢馬、病馬。他的醫術精到，連群龍都被感動，不只擅長治馬，連別的異類也一樣能治。那有靈性的虯龍（有角的小龍、靈龍）為了報答他的恩德，便彎著滿身鱗甲，口銜轡頭來迎接他。牠一振身、一躍而起，直上天河；只留下燦然可見的神異遺跡，讓後人追想。
赤將子輿者，黃帝時人。不食五穀，而噉百草花。至堯帝時，為木工。能隨風雨上下，時於市中賣繳，亦謂之繳父雲。
赤將子輿，是黃帝時代的人。 他不吃五穀，卻吃各種草木的花。到了堯帝的時候，他做過木工。 他能隨著風雨升降來去，有時還會在市集中賣繳。所謂「繳父」，說的也是他。
蒸民粒食，熟享遐祚。子輿拔俗，餐葩飲露。託身風雨，遙然矯步。雲中可遊，性命可度。
一般百姓靠穀物過活，煮熟了吃，好延長壽命。 子輿卻能超出世俗，不走常人的路，吃花瓣、喝露水。 他寄身於風雨之間，遠遠來去，步履輕舉高翔。 能在雲中遊行，也就能保全性命、超脫生死。
黃帝者，號曰軒轅。能劾百神，朝而使之。弱而能言，聖而預知，知物之紀。自以為雲師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉。仙書雲：黃帝採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂鬍髯下迎帝，乃昇天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，仰望帝而悲號。故後世因名其處為鼎湖，其弓為烏號。
黃帝，號叫軒轅。 他能考察、役使各路神靈，讓百神在朝廷上聽命。 他年紀很小就會說話，天生聖明，而且能預先知道事情，懂得萬物運行的條理。 他自認是雲師，形貌又有龍的特徵。
後來他自己選定離世的日子，先和群臣告別。等到下葬時，又把他送回橋山埋葬。可是山忽然崩裂，打開棺木一看，裡面沒有屍體，只剩下劍和鞋子。
仙書裡說：黃帝在首山採銅，在荊山腳下鑄鼎。鼎鑄成之後，有一條龍垂下鬍鬚來迎接黃帝，於是黃帝就乘龍升天了。 群臣百官都去抓住龍鬚，想跟著黃帝一起上升；也有人攀住黃帝的弓和龍鬚。結果龍鬚被扯斷了，弓也掉了下來，群臣終究沒能跟上去，只能抬頭望著黃帝悲傷號哭。
所以後世就把那個地方叫做鼎湖，把黃帝留下的那張弓叫做烏號。
其中：
- 黃帝（上古傳說中的帝王，道教也尊為得道升天的聖王）
- 軒轅（黃帝的稱號，也常被當作黃帝的別名）
- 橋山（傳說中黃帝葬處）
- 首山（黃帝採銅的山）
- 荊山（黃帝鑄鼎的地方）
- 鼎湖（黃帝乘龍升天後，後人命名的地點）
- 烏號（傳說中黃帝那把弓的名字）
神聖淵玄，邈哉帝皇。蹔蒞萬物，冠名百王。化週六合，數通無方。假葬橋山，超升昊蒼。
神聖深遠又玄妙，帝皇的境界真是高遠難測。 他暫時來到世間治理萬物，在歷代君王之中名位最高。 他的教化遍及天地四方，運數與法度也通達無邊，沒有一定的限度。 後來只是假託埋葬在橋山，其實早已超然升上蒼天。
偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。
偓佺（傳說中的仙人）這個人，是槐山採藥的老翁。 他喜歡吃松樹的果實，所以身上長出幾寸長的細毛，兩隻眼睛還變得一方一方的。 他能在空中飛，也能追得上奔跑的馬。 他曾把松子送給堯（上古聖王）吃，可惜堯那時沒空服用。 這裡說的松，是簡松。 當時有人接受這種方法去服食松子，往往都能活到兩三百歲。
偓佺餌松，體逸眸方。足躡鸞鳳，走超騰驤。遺贈堯門，貽此神方。盡性可辭，中智宜將。
偓佺服食松子，身體輕快自在，眼睛也變成方形。 他的腳步簡直像踩著鸞鳳（傳說中的神鳥）一樣，奔走飛騰，快得驚人。 他把這方法送到堯的朝廷，也算把這種神奇的養生方子留給後世。 如果一個人能把天性發揮到極致，未必做不到；就算才智只是中等，也應該試著去學。
容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養氣者也。髮白復黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師也。
容成公這個人，自己說是黃帝的老師，到了周穆王時還有人見過他。 他很擅長「補導」這一套養生方法，重點在於從玄牝（道家所說的幽微生化之門，帶有天地根本、生命本源的意思）中攝取精氣。它的要訣，就是把穀神不死（《道德經》中的說法，指虛而不竭、生生不息的生命根源）守住，專心保養生命、調養元氣。 他原本白了的頭髮又重新變黑，掉了的牙齒也再次長出來。 他的事情和老子（道家代表人物）很像，也有人說他還是老子的老師。
亹亹容成，專氣致柔。得一在昔，含光獨遊。道貫黃庭，伯陽仰儔。玄牝之門，庶幾可求。
綿綿不絕的容成公， 專一守氣，修到極柔和的境界。 他很早就得了「一」——也就是道的根本， 內含神光，獨自逍遙來去。 他所體會的道，貫通了黃庭（道教內修觀念，亦指人體內在神氣運行的核心領域）； 連伯陽（即老子，傳說姓李名耳，字伯陽）都把他看作同道中的高人。 至於玄牝之門（《道德經》中的說法，指萬物生化的根源之門）， 大概也就能從他這條路上去尋求了。
方回者，堯時隱人也。堯聘以為閭士，煉食雲母，亦與民人有病者。隱於五柞山中。夏啟末，為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道。回化而得去，更以方回印封其戶。時人言，得回一丸泥塗門，戶終不可開。
方回，是堯帝時代的隱士。 堯曾經請他出來做「閭士」一類的官。 他修煉時吃雲母（古人認為有養生延年作用的礦物），而且跟一般百姓一樣，也會有生病的時候。 後來他隱居在五柞山中。
到了夏啟晚年時，他又做過「宦士」之類的官。 有一次他被人劫持，關在屋子裡，那些人逼著他傳授求道的方法。 結果方回變化形體，自己脫身走了， 還反過來用「方回」的印記封住那道門。 當時的人都說，只要得到方回一團泥，塗在門上， 那門最後就怎樣也打不開。
方回頤生，隱身五柞。咀嚼雲英，棲心隙漠。劫閉幽室，重關自廓。印改掩封，終焉不落。
方回保養神氣、延年益壽，隱居在五柞山。 他服食雲英這類仙藥，心神安住在空寂淡漠之中。 一入劫數、閉居幽室時，他層層關閉門戶，自己卻能豁然通達。 即使封印改換、塵世掩沒，他到最後也始終不會墮落消亡。
老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史，積八十餘年。史記雲二百餘年。時稱為隱君子，諡曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過函關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃彊使著書，作道德上下經二卷。
老子，姓李，名耳，字伯陽，是陳國人。 他出生在殷朝時期，後來做了周朝管理典籍的柱下史。 他很重視保養精氣，推崇含藏收斂，不輕易顯露施用。 之後又轉任守藏史，前後積壽八十多年；《史記》則說他活了兩百多年。 當時的人都稱他是隱居有道的君子，死後給他的諡號叫聃，所以也叫老聃。 孔子到周朝去見老子，知道他是聖人，於是把他當老師請教。 後來周朝的德運衰敗，老子就乘著青牛車離開，往大秦而去。 經過函谷關時，關令 尹喜（函谷關的關令，道教中常被視為得道之士）預先等著迎接他，知道他是真人。 於是尹喜極力請他寫下著作，老子便寫成《道德經》上下兩篇，共兩卷。
老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。
老子行的是無為之道，但其實沒有什麼做不成。 他所體會的大道，把生與死看作一體，行跡已進入神妙奇異的境界。 他閉塞耳目口鼻對外的奔逐，轉而向內觀照自心，使精神冥合於深遠無際之中。 他的德行與元氣相合，壽命也像天地陰陽兩儀一樣長久。
關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱遊流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號關令子。
關令尹喜，是周朝的大夫。 他很懂內修之學，平常常服食草木精華，暗中積德修行，當時的人都不知道他的本事。
後來老子往西方去，尹喜先看見了他的氣象，知道將有真人經過，就特地留意尋找並在路上迎候，結果果然遇見了老子。老子也知道尹喜不是一般人，就寫書傳授給他。
後來尹喜又和老子一起西行到了流沙，去教化胡人，並服食苣勝的果實。至於最後去了哪裡，沒有人知道。尹喜自己也寫了九篇書，叫做《關令子》。
尹喜抱關，含德為務。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨悟。俱濟流沙，同歸妙處。
尹喜守著函谷關，以涵養德行當作最重要的事。 他吸納晨日精華，洗滌身心，仰觀幽玄的大道運行。 他藉著觀氣，等到了真人到來，因此獨自領悟了大道的關鍵。 後來他和老子一同渡過流沙，一起歸向玄妙的境界。
涓子者，齊人也，好餌朮，接食其精。至三百年乃見於齊，著天人經四十八篇。後釣於荷澤，得鯉魚腹中符，隱於宕山，能致風雨。受伯陽九仙法。淮南王安，少得其文，不能解其旨也。其琴心三篇，有條理焉。
涓子，是齊國人。 他喜歡服食朮這類藥草，攝取其中的精氣。活到三百歲時，才又在齊國現身，並寫了《天人經》四十八篇。
後來他在荷澤釣魚，從鯉魚肚子裡得到一張符。之後隱居在宕山，還能召致風雨。 他又受了伯陽的九仙之法。淮南王安年少時曾得到他的書，但看不懂其中宗旨。 至於他那部《琴心》三篇，內容倒是很有條理。
涓老餌朮，享茲遐紀。九仙既傳，三才乃理。赤鯉投符，風雨是使。拊琴幽巖，高棲遐峙。
涓老餌朮，享茲遐紀。九仙既傳，三才乃理。赤鯉投符，風雨是使。拊琴幽巖，高棲遐峙。
呂尚者，冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼東四十年。適西周，匿於南山，釣於溪。三年不獲魚，比閭皆曰：「可已矣。」尚曰：「非爾所及也。」已而果得兵鈐於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，乃載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百餘篇。服澤芝地髓，二百年而告亡。有難而不葬，後子葬之，無屍，唯玉鈐六篇在棺中。
涓老靠服食白朮修行，因此享有長久的壽命。九位仙人的事蹟既然已經傳下來，天地人三才之道也就因此顯明了。赤色鯉魚獻上符命，連風雨都能聽他驅使。他在幽深的山巖間撫琴自娛，遠遠棲居在高處。
呂尚隱釣，瑞得赬鱗。通夢西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠代所稱，美哉天人。
呂尚者，冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼東四十年。適西周，匿於南山，釣於溪。三年不獲魚，比閭皆曰：「可已矣。」尚曰：「非爾所及也。」已而果得兵鈐於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，乃載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百餘篇。服澤芝地髓，二百年而告亡。有難而不葬，後子葬之，無屍，唯玉鈐六篇在棺中。
嘯父者，冀州人也。少在西周市上補履，數十年人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法。臨上昇時，與梁母別，列數十火而升西邑，多奉祠之。
嘯父，是冀州人。年輕時在西周的市集上替人補鞋，一做就是幾十年，卻沒有人知道他的來歷。後來大家覺得奇怪：他怎麼一直都不顯老？有些喜歡追求奇術的人，就去拜訪他、求問他的法術，但都學不到。只有梁母學到了他用火的方法。等到他快要上昇成仙時，就先和梁母告別，接著排列出幾十處火光，然後往西邊的城邑升天而去。後來當地很多人都祭祀他。
嘯父駐形，年衰不邁。梁母遇之，歷虛啟會。丹火翼輝，紫煙成蓋。眇企升雲，抑絕華泰。
嘯父能讓形體停駐不衰，年紀雖老，容貌氣力卻不見衰邁。梁母遇見他，也因此得以經歷超脫塵俗、開悟會真的境界。煉出的丹火光輝飛揚，紫色煙氣聚成華蓋。遠遠望去，只見他凌雲而上，把世間的榮華安逸全都拋下了。
師門者，嘯父弟子也，亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師。孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之。訖則山木皆焚。孔甲祠而禱之，還而道死。
師門，是嘯父的弟子，也同樣會御火之術，平常吃的是桃花、李花。後來他做了夏朝孔甲的養龍師。可是孔甲不能順著他的心意待他，最後竟把他殺了，埋在野外。沒想到有一天，忽然風雨大作，像是在迎接他一樣。等風雨停了，山上的樹木卻全都燒了起來。孔甲這才替他設祠祭拜、向他禱告；但回去之後，自己還是在半路上死了。
師門使火，赫炎其勢。乃豢虯龍，潛靈隱惠。夏王虐之，神存質斃。風雨既降，肅爾高逝。
這一段是在說上一位仙人的事跡，意思是：
他能役使火，火勢一發動起來，燒得非常猛烈、光焰逼人。又蓄養虯龍，也就是 虯龍（傳說中有角的小龍），讓牠潛藏靈異之氣，暗中施行恩惠。到了夏朝君王暴虐無道時，他雖然形體看起來像是死了，但神識仍然存在。等到風雨降下之後，他便肅然遠去，高高飛升而去。
——這段文字很短，語氣也很像讚辭，重點是在寫這位仙人能御火、養龍，最後超脫形骸而去。
務光者，夏時人也。耳長七寸，好琴，服蒲韭根。殷湯將伐桀，因光而謀。光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍詬，吾不知其他。」湯既克桀，以天下讓於光，曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！」光辭曰：「廢上非義也，殺人非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世不踐其位，況於尊我，我不忍久見也。」遂負石自沉於蓼水，已而自匿。後四百餘歲，至武丁時復見。武丁欲以為相，不從。逼不以禮，遂投浮樑山，後遊尚父山。
務光，是夏朝時的人。 他的耳朵很長，有七寸；喜歡彈琴，平常吃蒲草、韭菜的根來養生。
商湯將要討伐夏桀時，曾經特地去找務光商量。 務光說：「這不是我該管的事。」 湯問：「那誰可以呢？」 務光說：「我不知道。」 湯又問：「那 伊尹（商湯的重要賢臣）怎麼樣？」 務光說：「他力氣強，也能忍受羞辱責罵，其他的我就不知道了。」
後來商湯果然打敗了夏桀，竟想把天下讓給務光，說： 「有智慧的人出主意，有武力的人去完成，而有仁德的人來居其位，這是古來的道理。先生你為什麼不成全這件事呢？」
務光推辭說： 「廢掉君上，不合義；殺人，不合仁。別人去冒這種大難，我卻坐享其成，這也不廉潔。我聽說，不合義的俸祿不能接受，無道之世的官位不能去踏上，何況你還要把我推到這麼尊貴的位置上？我實在不忍心長久看到這種事。」
於是他背著石頭，自己投進蓼水裡沉下去。 但過了一陣子，他又隱匿起來，不讓人知道行蹤。
四百多年後，到了商王武丁的時代，他又再次出現。 武丁想請他做宰相，他不肯答應。 武丁逼得不合禮數，他就投奔到浮樑山，後來又遊歷到尚父山。
——這一篇裡的務光，是典型的高士、隱者形象。他不是沒能力，而是根本不願意捲入以兵革奪天下的事。就算商湯成功了，要把天下讓給他，他也認為這種位置來路不正，所以堅決不受。
務光自仁，服食養真。冥遊方外，獨步常均。武丁雖高，讓位不臣。負石自沉，虛無其身。
這一段是對務光的讚語。
務光以仁自守，靠服食之法來保養真性。 他幽冥獨遊於世外，超出塵俗，獨自走在恆常平正的大道上。
即使商王武丁地位那麼高，想把位子讓給他，他也不肯做臣子。 他背著石頭投水自沉，最後讓自己的身體歸於虛無。
——這裡的「服食養真」，就是道家常說的服食養生之術；「方外」是世俗之外，也就是超脫人間權勢名利的境界。整段是在稱讚務光守仁、不受天下、終歸虛無的高潔。
仇生者，不知何所人也。當殷湯時，為木正三十餘年，而更壯。皆知其奇人也，鹹共師奉之。常食松脂，在屍鄉北山上，自作石室。至周武王，幸其室而祠之。
仇生這個人，不知道是哪裡人。殷湯在位的時候，他做了三十多年木正，年紀明明一直在長，卻反而越來越壯。大家都知道他不是一般人，所以都把他當老師一樣尊敬侍奉。 他平常常吃松脂，住在屍鄉北山上，自己鑿了石室來住。到了周武王時，武王還親自到他的石室去祭祀他。
異哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壯。灼灼容顏，怡怡德量。武王祠之，北山之上。
真是奇異啊，仇生這個人，誰也說不清他究竟是從哪裡來、又歸向哪裡去。 他一方面修養自身，一方面輔佐君王，年紀老了卻反而更加強壯。容貌光彩鮮明，氣度安和寬厚。後來連周武王也在北山之上祭祀他。
彭祖者，殷大夫也。姓籛名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子，歷夏至殷末八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡。雲後昇仙而去。
彭祖，是殷朝的大夫。姓籛，名鏗，是帝顓頊（上古帝王）的孫輩，陸終氏（上古傳說人物）的二兒子。從夏朝一路活到殷朝末年，總共活了八百多歲。 他平常常吃桂樹與靈芝一類的養生之物，也很擅長導引、行氣這些養生功法。歷陽那裡有彭祖的仙室，前代的人在那裡祈求風雨，幾乎每求都很靈驗。 那座祠旁邊常常有兩隻老虎守在左右，祭祀一結束，地上就會出現虎腳印。傳說他後來升仙而去。
遐哉碩仙，時惟彭祖。道與化新，綿綿歷古。隱淪玄室，靈著風雨。二虎嘯時，莫我猜侮。
遙遠久長的大仙啊，說的就是彭祖。 他修的道，能跟著萬物變化，一直更新，所以生命綿延不絕，從很久很久以前一路走來。 他隱居在幽深玄妙的居室中，神異的靈驗又常在風雨之間顯現出來。 等到兩隻老虎咆哮的時候，世人就更不敢隨便猜度、輕慢他了。
邛疏者，周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之，謂之石鍾乳。至數百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。
邛疏，是周朝掌管史事的官。 他會吐納行氣，也懂得鍛鍊形體。 他把石髓煮了來服食，把那東西叫做石鍾乳。 活了幾百年，還常常來往出入太室山裡。 山中還有一張他躺過的石床，連石枕都還在。
八珍促壽，五石延生。邛疏得之，煉髓餌精。人以百年，行邁身輕。寢息中嶽，遊步仙庭。
世間那些珍饈美味，反而會折損壽命；五石之藥，卻能延長生命。 邛疏正是得了這一類養生的方法，煉化石髓，服食其中精華。 一般人壽命不過百年，而他卻能遠遠超過，身體也越來越輕健。 他安睡休息在中嶽，悠遊漫步於仙人所居的境界。
介子推者，姓王名光，晉人也。隱而無名，悅趙成子，與遊。旦有黃雀在門上，晉公子重耳異之。與出居外十餘年，勞苦不辭。及還，介山伯子常晨來呼推曰：「可去矣。」推辭母入山中，從伯子常遊。後文公遣使召之，不出。三十餘年，見東海邊，為王俗賣扇。後數十年，莫知所在。
介子推，姓王，名光，是晉國人。 他隱居不求名聲，和趙成子很投緣，常與他往來同遊。
有一天早晨，門上停著一隻黃雀，晉國公子重耳看見了，覺得很不尋常。 後來介子推跟著重耳流亡在外十多年，路上再辛苦，他也從不推辭。
等到重耳回國之後，介山的伯子常常在清晨來叫介子推，對他說：「你該離開了。」 介子推便辭別母親，進入山中，跟隨伯子常一同遊隱。
後來晉文公派使者去召他出山，他始終不肯出來。 又過了三十多年，有人在東海邊看見他，替王俗賣扇子。 再過幾十年，就沒有人知道他後來去了哪裡。
王光沉默，享年遐久。出翼霸君，處契玄友。推祿讓勤，何求何取。遁影介山，浪跡海右。
王光這個人沉默寡言，壽命也很長。 他曾幫助過翼霸君，也和契玄友（傳說中的隱逸仙友）一同相處。 他把俸祿看得很淡，把辛勞也讓在自己身上，既不求名，也不求利。 後來隱去身影於介山，又一路漂泊到了海東一帶。
馬丹者，晉耿之人也。當文侯時，為大夫。至獻公時，復為幕府正。獻公滅耿，殺恭太子，丹乃去。至趙簡子時，乘安車入晉都，候諸大夫。靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風吹屋，丹入回風中而去。北方人尊而祠之。
馬丹，是晉國耿地人。 在晉文侯時，他做過大夫；到了獻公時，又擔任幕府正。
後來獻公滅了耿國，又殺了恭太子，於是馬丹就離開了。 到了趙簡子當政時，馬丹坐著安車進入晉都，去拜訪諸位大夫。
晉靈公想任用他，但態度強硬，逼他做官，卻又不合禮數。 這時忽然颳起一陣狂風，把屋子都吹動了；馬丹便走進那旋風之中，隨風而去。 北方的人因此很尊崇他，還為他立祠祭祀。
馬丹官晉，與時汙隆。事文去獻，顯沒不窮。密網將設，從禮迅風。杳然獨上，絕跡玄宮。
馬丹官，仕途有起有落，跟著時運一同盛衰。侍奉晉文公，後來又離開去進獻謀策，無論顯達還是隱沒，都始終沒有窮盡的本事。等到朝廷的嚴密法網將要張設，他便順著禮法之機，像疾風一般迅速抽身。最後悄然獨自上升而去，從此絕了人間蹤跡，進入幽玄的仙府。
平常生者，谷城鄉人也，不知何所人。數死復生，時人以為不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門山頭大呼言：「平常生在此。」雲復水雨五日必止。止則上山求祠之，但見平衣帔革帶。後數十年，復為華陰門卒。
平常生，是谷城鄉的人，至於到底是哪裡人，沒人知道。他好幾次死了又活過來，當時的人都覺得這種事不可信。後來發了大水，受害的人很多，不只一處，可是平常生卻總是在缺門山的山頭上大聲喊：「平常生在這裡！」他又說，這場連著雲雨的大水，五天之後一定會停。到了第五天，水果然止了。水退之後，人們上山去找他、祭拜他，卻只看見平常生留下的衣服、披帛和皮革腰帶。又過了幾十年，他竟然又出現，做了華陰城門的小卒。
谷城妙匹，譎達奇逸。出生入死，不恆其質。玄化忘形，貴賤奚恤。暫降塵汙，終騰雲室。
谷城這位奇人，真是絕妙無比，機變詭奇，通達而又超逸。他能出入生死之間，形體狀態也不固定。得了幽玄的變化之道，連形骸都像忘掉了，哪裡還會在意貴賤高低。只是暫時降到塵世穢濁之中，最後終究還是飛升到雲中的仙居。
陸通者，雲楚狂接輿也。好養生，食橐盧木實及蕪菁子。遊諸名山，在蜀峨眉山上，世世見之，歷數百年去。
陸通，說的就是楚國那位「狂接輿」。他很講究養生，平常吃的是橐盧樹的果實和蕪菁的種子。 他常到各處名山遊歷，後來又在蜀地的峨眉山上出現，世世代代都有人見過他。這樣過了幾百年，才離開人間。
接輿樂道，養性潛輝。風諷尼父，諭以鳳衰。納氣以和，存心以微。高步靈嶽，長嘯峨眉。
接輿喜歡 道（天地自然之道），修養性命，把自己的光芒收斂起來，不輕易顯露。 他曾用帶點諷刺的話去點醒 尼父（孔子），拿「鳳凰衰微」來比喻世道敗壞、聖人不遇。 他又善於調和呼吸，使體內之氣平順，也能把心神守得極其幽微安定。 最後他高高遠去，行走在靈秀的山嶽之間，在峨眉山中長聲嘯詠。
葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：「得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。」山下立祠數十處。
葛由，是羌族人。在周成王時期，他喜歡雕刻木頭做成羊，再拿去賣。 有一天，他忽然騎著木羊進入西蜀。蜀地的國王、諸侯和許多貴人一路追著他，上了綏山。 綏山在峨眉山西南，山勢極高，高得幾乎沒有盡頭。 凡是跟著他上山的人，就再也沒有回來；傳說他們全都得了仙道。 所以當地有句俗諺說：「若能得到綏山的一顆桃子，就算成不了仙，也足夠讓人自豪了。」 山下還建了幾十處祠廟來祭祀他。
木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經。爰陟崇綏，舒翼揚聲。知術者仙，得桃者榮。
木頭可以變成羊，羊也可能有靈性。葛由這個人，就屬於這類靈異之事，說起來前後都不太能用常理和舊典去解釋。於是他登上高山險地，像是舒展羽翼一般，聲名也隨之傳揚。懂得這種方術的人便能成仙，得到仙桃的人也就能享有榮盛。
江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人，皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」交甫不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女曰：「客子有勞，妾何勞之有。」交甫曰：「橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，採其芝而茹之。以知吾為不遜，願請子之佩。」二女曰：「橘是柚也，我盛之以筥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，採其芝而茹之。」遂手解佩與交甫。交甫悅受而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。
江妃二女，就是兩位江上的仙女；至於她們究竟是哪裡人，已經沒有人知道了。她們曾在江漢（長江、漢水一帶）的水邊出遊，正好遇見鄭交甫。鄭交甫一見她們，心裡就很喜歡，卻不知道她們其實不是凡人，而是神女。
他便對隨從說：「我想下去向她們求佩玉。」 僕人說：「這地方的人都很會說話、善於應對。你若求而不得，只怕反而留下懊悔。」 鄭交甫不肯聽，還是走上前去，對二女說：「兩位辛苦了。」 二女回答說：「您遠來辛苦，我們有什麼辛苦可說呢？」
鄭交甫便說：「這橘子其實是柚子，我把它裝在竹箱裡，讓它順著漢水（漢江）漂流而下。我沿著水邊走，採那裡的靈芝來吃。若因此讓你知道我這人冒失失禮，還是希望你能把佩玉贈給我。」
二女回答說：「這橘子其實是柚子，我把它裝在竹筐裡，也讓它順著漢水漂流而下。我也是沿著岸邊走，採那裡的靈芝來吃。」
說完，她們就親手解下佩玉送給鄭交甫。鄭交甫高興地接過來，把玉佩放進懷裡，貼身收藏。可他才快步走了幾十步，再低頭一看，懷裡竟然空空的，佩玉不見了。再回頭看那兩位女子，也忽然消失無蹤。
靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流盻生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追。
靈妃姿容明艷、風采飄逸，時常出現在江邊水畔。她衣著華美，步子輕緩，眼波流轉，自有動人的神采。鄭交甫曾與她們相逢，一時情動，便依著自己的心意，說了些親近私昵的話。只是那鳴響的佩玉像空中一擲，轉眼成虛；她們的身影斷然消失，再也追尋不到。
范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。後乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更後百餘年，見於陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。後棄之，蘭陵賣藥。後人世世識見之。
范蠡，字少伯，是徐國人。曾經跟隨 周師太公望（即姜太公、呂尚）學道，平日喜歡服食桂樹之類的藥物、喝清水養生。後來他做了越國的大夫，輔佐 勾踐（越王勾踐）打敗吳國。
之後，他乘船出海，改名換姓，到了齊國，自稱鴟夷子。再過了一百多年，又有人在陶地見到他，那時他成了陶朱君，家財累積到上億萬，因此人稱陶朱公。再後來他又把財富都捨棄了，跑到蘭陵去賣藥。從此以後，後世很多人一代代都還說見過他。
范蠡御桂，心虛志遠。受業師望，載潛載惋。龍見越鄉，功遂身返。屣脫千金，與道舒捲。
范蠡能駕馭服食桂木之氣，內心虛靜，志向高遠。他曾受業於 師望（即太公望、姜太公），一方面隱伏不露，一方面又常有深沉感慨。
等到時機一到，如龍現身於越國之地，功業完成後便抽身而退。他把千金富貴像丟鞋一樣輕輕放下，進退舒捲，都與大道相合。
琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州涿郡之間二百餘年。後辭，入涿水中取龍子。與諸弟子期曰：「皆潔齋待於水傍。」設祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。旦有萬人觀之。留一月餘，復入水去。
琴高，是趙國人。因為擅長彈琴，做了宋康王的門客。又修習 涓彭之術（傳說中與長生養生有關的方術），在冀州、涿郡一帶來往浮遊，活了兩百多年。
後來他向眾人告辭，進入涿水中去取龍子。他和弟子們約好說：「你們都要齋戒潔淨，在水邊等我。」弟子們就在那裡設了祠壇。果然，琴高後來騎著一條紅色鯉魚出現，從水中出來，坐在祠中。到了第二天，已有上萬人圍觀。他停留了一個多月，又重新入水而去。
琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沈涿中。出躍赬鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。
琴高那樣安然從容，曾在宋國宮中主管音樂。後來離開人世，獨自隱逸，浮沉在涿水之中。出水時躍起，乘著紅色鱗甲的魚；入水時沉入水草間，清澈深遠。這就是所謂的「水解」成仙，在水中自得其樂，樂趣無窮。
寇先者，宋人也。以釣魚為業，居睢水旁百餘年。得魚，或放或賣或自食之。常著冠帶，好種荔枝，食其華實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。數十年踞宋城門，鼓琴數十日乃去。宋人家家奉祠之。
寇先，是宋國人。靠釣魚過活，在睢水旁住了一百多年。釣到魚，有時放生，有時拿去賣，有時自己吃。他常常戴著帽子、穿著整齊衣帶，又喜歡種荔枝，吃它的花和果實。
宋景公向他請教修道的方法，他不肯說，景公竟然就把他殺了。可是過了幾十年後，又有人看見他盤坐在宋國城門上，彈琴一連彈了幾十天才離去。於是宋國百姓家家戶戶都供奉祭祀他。
寇先惜道，術不虛傳。景公戮之，尸解神遷。歷載五十，撫琴來旋。夷俟宋門，暢意五絃。
寇先很珍惜道術，不肯隨便傳人。宋景公殺了他，但他其實是以「尸解」之法成仙，精神已經遷化而去。過了五十年，他又抱著琴回到宋國。安然坐在宋城門旁，盡情彈奏五絃琴。
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉。
王子喬，就是周靈王的太子晉。
他很喜歡吹笙，而且吹出來的聲音，像鳳凰在鳴叫一樣。後來他在伊水、洛水一帶遊歷時，遇見了道士 浮丘公（傳說中的得道仙人），浮丘公把他接引到嵩高山（即嵩山，道教名山）上去，一住就是三十多年。
後來有人到山上去找他，看見一個叫桓良的人。王子喬就託桓良帶話說：「告訴我家裡的人，七月七日那天，到緱氏山（今河南一帶的山名）山頂來等我。」
到了那一天，他果然乘著白鶴停在山頭上。大家遠遠望見他，卻沒辦法走近。他就舉起手，向當時在場的人告別致意。過了幾天，才又離去。
所以後來人們也在緱氏山下，以及嵩高山山頂，替他立了祠廟。
妙哉王子，神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。
真是奇妙啊，王子喬這個人，神思高遠，氣度清朗。
他在伊水、洛水之間吹笙唱曲，音聲幾乎就像鳳凰的鳴叫。浮丘公（傳說中的得道仙人）與他心意相通，把他接引上山。
從此他揮手策行於青山絕壁之間，像借了羽翼一般，獨自飛升而去。
幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。後數十年更壯，時人莫知。世世來詣蘇氏，子孫得其福力也。
幼伯子，是周代蘇氏家中的門客。
他冬天常常只穿單衣，到了酷暑反而穿著厚襖短衣，樣子邋遢古怪，和一般人很不一樣。可是又過了幾十年，他反而變得更年輕健壯，當時的人都不知道他到底是怎麼回事。
而且他世世代代都會來蘇家拜訪，蘇家的子孫也一直得到他的庇佑和福澤。
周客戢容，泯跡泥盤。夏服重纊，冬振輕紈。作不背本，義不獨安。乃眷周氏，祐其艱難。
周客收斂形跡，把自己的蹤跡隱沒在泥塵世間。夏天卻穿厚重絲綿，冬天反而抖著輕薄細絹。做事不背離根本，道義上也不是只求自己安穩。於是他特別眷顧周王室，在艱難危急的時候保佑了他們。
安期先生者，琅邪阜鄉人也。賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊，請見，與語三日三夜，賜金璧數千萬。出，於阜鄉亭皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰：「後數年求我於蓬萊山。」始皇即遣使者徐福、盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。立祠阜鄉亭海邊十數處。
安期先生（傳說中的仙人）是琅邪阜鄉人。他在東海邊賣藥，當時的人都說他是個活了一千歲的老人。秦始皇東巡時，特地請他相見，兩人一談就是三天三夜。秦始皇賞賜他價值數千萬的金玉財寶。安期先生出來之後，把這些東西全都留在阜鄉亭，沒有帶走，只留下一封信，又留下了一雙赤玉做的鞋子，作為回禮。他說：「再過幾年，到蓬萊山（傳說中的海上仙山）來找我。」
秦始皇於是立刻派使者徐福（奉秦始皇命出海求仙的人）、盧生（秦代方士）等數百人入海尋找。可是他們還沒到蓬萊山，就總是遇上風浪，只好返回。後來就在阜鄉亭靠海的地方，替安期先生立了十幾處祠廟。
寥寥安期，虛質高畫質。乘光適性，保氣延生。聊悟秦始，遺寶阜亭。將遊蓬萊，絕影清泠。
安期先生高遠渺茫，形體虛淡而氣象極高。他乘著光明，順著本性而行，保養元氣，所以能延長生命。姑且點悟了秦始皇一回，把珍寶留在阜鄉亭。之後他將要遊往蓬萊（海上仙山），身影也就從清冷空明之中斷然隱去。
桂父者，象林人也。色黑而時白時黃時赤，南海人見而尊事之。常服桂及葵，以龜腦和之，千丸十斤桂，累世見之。今荊州之南尚有桂丸焉。
桂父，是象林那一帶的人。 他的膚色很特別，會一會兒黑、一會兒白、一會兒黃、一會兒紅，所以南海一帶的人見到他，都很敬重、侍奉他。 他平常常服食桂枝和冬葵，再把龜腦調和進去做成藥丸。一千顆藥丸，要用到十斤桂。 他一再出現在人間，經過好幾代人都還能見到他。到後來，荊州南方一帶，還流傳著這種「桂丸」。
偉哉桂父，挺直遐畿。靈葵內潤，丹桂外綏。怡怡柔顏，代代同輝。道播東南，奕世莫違。
真了不起啊，桂父。 他身姿挺拔，住在遙遠的邊地。 以靈異的葵菜滋潤五內，以赤色丹桂調養外在形體。 神情安和柔潤，容貌代代都像從前一樣發光。 他的道術流傳在東南一帶，好幾世都沒有斷絕。
瑕丘仲者，甯人也。賣藥於甯百餘年，人以為壽矣。地動舍壞，仲及裡中數十家屋臨水，皆敗。仲死，民人取仲屍，棄水中，收其藥賣之。仲披裘而來取藥。棄仲者懼，叩頭求哀。仲曰：「恨汝使人知我耳。」乃去。後為夫餘胡王驛使，復來至甯。北方人謂之謫仙人。
瑕丘仲，是甯地的人。 他在甯地賣藥，賣了一百多年，人們都覺得他已經非常長壽了。 後來發生地震，房舍倒塌。瑕丘仲和里中幾十戶人家的房子都靠著水邊，因此全都毀壞了。 瑕丘仲也「死了」。百姓把他的屍體撈起來，丟進水裡，又把他留下的藥收起來拿去賣。 沒想到瑕丘仲後來竟披著皮裘回來，把那些藥取走。 那些把他丟掉的人嚇壞了，連忙叩頭求饒。 瑕丘仲說：「我只遺憾，你們讓別人知道了我罷了。」 說完就離開了。 後來他又做了夫餘胡王的驛使，再次回到甯地。 北方的人都把他叫作「謫仙人」——也就是被貶到人間來的仙人。
瑕丘通玄，謫脫其跡。人死亦死，泛焉言惜。遨步觀化，豈勞胡驛。苟不睹本，誰知其謫。
瑕丘的通玄（人名，意指通達玄理）被貶到人間，只是暫時留下痕跡而已。別人看他死了，也就當作真的死了，還替他惋惜哀嘆。可他其實只是悠然往來、旁觀萬物變化，哪裡需要辛苦奔走、像凡人那樣為生死勞心？如果看不見事物真正的根本，又有誰能知道，他所謂的「被謫」其實另有深意呢？
酒客者，梁市上酒家人也。作酒常美而售，日得萬錢。有過而逐之，主人酒常酢敗。窮貧，梁市中賈人多以女妻而迎之，或去或來。後百餘歲來，為梁丞，使民益種芋菘，曰：「三年當大饑。」卒如其言，梁民不死。五年解印綬去，莫知其所在。
酒客，是梁地街市上一家賣酒的人。 他釀的酒一向特別好，拿出去賣，每天都能賺上萬錢。後來他因為犯了過失，被主人趕走；可自從他走了以後，主人家的酒就常常變酸變壞。主人後來窮困潦倒，梁地市上的商人很多都願意把女兒嫁給他，還親自迎他回來；但他有時來，有時又離開，行蹤不定。
又過了一百多年，他竟然再度出現，還做了梁地的縣丞。 他叫百姓多種芋頭、白菜，說：「三年後一定會有大饑荒。」後來果然像他說的一樣。因為先有準備，梁地百姓沒有餓死。
五年後，他解下官印和綬帶離職而去，再也沒人知道他去了哪裡。
酒客蕭綷，寄沽梁肆。何以標異，醇醴殊味。屈身佐時，民用不匱。解紱晨徵，莫知所萃。
這位酒客名叫蕭綷（人名）。 他寄身在梁地的酒肆裡賣酒。要說他有什麼特別，就是他釀出的美酒滋味格外不同。 他暫時屈身在人間，幫著世道度過時艱，因此百姓的生活資用不至於匱乏。 等到他解下官帶，清晨應召而去，就再也沒人知道他最後到了哪裡。
任光者，上蔡人也。善餌丹，賣於都市裡間，積八十九年，乃知是故時任光也。容貌如數十歲。後長老識之，趙簡子聘與俱歸。常在桓梯山上，三世不知所在。晉人常服其丹也。
任光，是上蔡人。擅長服食丹藥，也會把丹藥拿到市井巷弄裡去賣。這樣過了八十九年，大家才知道，原來他就是以前那個任光。 他的樣子看起來只像三四十歲的人。後來有年長的人認出他來，趙簡子（春秋時晉國權臣）就把他請去，一起回去。 他常常出現在桓梯山上，前後經過了三代人，卻沒人知道他最後去了哪裡。晉國人也常常服用他煉的丹藥。
上蔡任光，能煉神丹。年涉期頤，曄爾朱顏。頃適趙子，縱任所安。昇軌桓梯，高飛雲端。
上蔡的任光，能煉製神丹。年紀都已經過了一百歲，臉色卻仍然紅潤光彩。 不久他到了趙子（即趙簡子，春秋時晉國趙氏領袖）那裡，行止來去都隨自己心意。 後來他登上桓梯山，乘著仙人之道而去，高高飛入雲端。
蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。
蕭史，是秦穆公（春秋時秦國國君）時代的人。很會吹簫，甚至能把孔雀、白鶴引到院子裡來。 秦穆公有個女兒，字弄玉，很喜歡他，於是穆公就把女兒嫁給了他。 蕭史天天教弄玉學吹，吹出像鳳凰鳴叫一樣的聲音。住了幾年後，她吹出來的聲音真的越來越像鳳鳴，結果鳳凰竟然飛來，停在他們屋上。 穆公就替他們建了一座鳳臺，夫妻兩人住在上面，好幾年都不下來。 有一天，他們竟一起跟著鳳凰飛走了。 所以秦人就在雍宮裡替弄玉建了鳳女祠（祭祀弄玉的祠廟）。後來那地方時常只聽得到簫聲而已。
蕭史妙吹，鳳雀舞庭。嬴氏好合，乃習鳳聲。遂攀鳳翼，參翥高冥。女祠寄想，遺音載清。
蕭史吹簫吹得非常妙，能把鳳凰、孔雀都引來，在庭院裡起舞。秦穆公的女兒弄玉（秦穆公之女，傳說中的仙女）和他情投意合，於是也跟著學習模仿鳳凰的鳴聲。後來兩人竟乘著鳳凰的翅翼，一同高飛，直上天際。後世的人替弄玉立了女祠，把情思寄託在那裡；而他們留下來的樂音，也一直清越流傳。
祝雞翁者，洛人也。居屍鄉北山下，養雞百餘年。雞有千餘頭，皆立名字。暮棲樹上，晝放散之。欲引呼名，即依呼而至。賣雞及子，得千餘萬，輒置錢去。之吳，作養魚池。後昇吳山，白鶴孔雀數百，常止其傍。
所謂祝雞翁，是洛陽一帶的人，住在屍鄉北山腳下。他養雞養了一百多年。雞有一千多隻，每一隻都取了名字。到了晚上，雞就棲在樹上；白天則放牠們四散活動。只要他想把雞招回來，一一呼名，雞就會照著呼喚自己跑回來。
他靠賣雞和雞雛，賺了上千萬錢，但常常又把錢全丟下不要。後來他到了吳地，挖池養魚。再後來在吳山升仙而去。那之後，常有幾百隻白鶴、孔雀停在他身旁。
人禽雖殊，道固相關。祝翁旁通，牧雞寄歡。育鱗道洽，棲雞樹端。物之致化，施而不刊。
人和禽鳥雖然不同類，但在「道」上，本來就是相通的。祝雞翁能旁通物性，藉著牧養雞群寄託自己的樂趣。後來連養魚之道也同樣通達，雞群晚上也安然棲在樹梢。萬物如果能被感化到這種地步，這種教化與恩澤施加出去之後，就不會消失。
朱仲者，會稽人也。常於會稽市上販珠。漢高後時，下書募三寸珠。仲讀購書笑曰：「直值汝矣。」齎三寸珠詣闕上書。珠好過度，即賜五百金。魯元公主復私以七百金，從仲購珠。仲獻四寸珠，送置於闕即去。下書會稽徵聘，不知所在。景帝時復來獻三寸珠數十枚，輒去，不知所之。
朱仲，是會稽人。常常在會稽的市集上賣珍珠。
到漢高后時，下詔書徵求三寸大的珍珠。朱仲看了這份求購文書，笑著說：「這價碼，正好值我手上的珠子。」
於是他帶著三寸珠到宮闕，上書獻上。那顆珠子好得不得了，遠遠超出一般水準，朝廷就賞了他五百金。魯元公主又私下拿七百金，向朱仲買珠。朱仲便獻上一顆四寸珠，送到宮闕後立刻就走了。
朝廷後來下令到會稽徵召聘請他，卻不知道他人在何處。到漢景帝時，他又來獻了幾十顆三寸珠，送完照樣就走，也沒人知道他去了哪裡。
朱仲無欲，聊寄賈商。俯窺驪龍，捫此夜光。發跡會稽，曜奇鹹陽。施而不德，歷世彌彰。
朱仲這個人沒有什麼私欲，只是暫且寄身在做買賣的行當裡。
他低頭便能窺見驪龍（傳說中的黑龍）所藏的寶物，伸手就能摸到這夜裡放光的明珠。
他從會稽起跡，卻把奇珍異寶的光彩照到了咸陽。施與他人，卻不把恩德掛在心上；過了好幾代，名聲反而越發顯揚。
修羊公者，魏人也。在華陰山上石室中，有懸石床，臥其上，石盡穿陷。略不食，時取黃精食之。後以道幹景帝，帝禮之，使止王邸中。數歲，道不可得。有詔問：「修羊公能何日發？」語未訖，床上化為白羊，題其脅曰：「修羊公謝天子。」後置石羊於靈臺上。羊後復去，不知所在。
修羊公，是魏國人。
他住在華陰山上的石室裡。石室中有一張懸空的石床，他就睡在上面，睡得久了，連石床都被磨得凹陷下去。
他幾乎不吃一般食物，偶爾只取黃精（一種道家常說可養生延年的草藥）來吃。
後來他用自己的道術感動了漢景帝。景帝很敬重他，讓他住在王邸裡。過了好幾年，始終沒有人真正弄明白他的道行到底高到什麼地步。
有一天，皇帝下詔詢問：「修羊公哪一天會離開？」
話還沒說完，床上就化出一隻白羊，羊肋旁題著字，寫的是：「修羊公辭謝天子。」
後來朝廷把這隻石羊安置在靈臺（古代帝王觀天象、設祥瑞之所）上。可那羊之後又自己離開了，也不知道去了哪裡。
卓矣修羊，韜奇含靈。枕石太華，餐茹黃精。漢禮雖隆，道非所經。應變多質，忽爾隱形。
卓矣修羊，韜奇含靈。枕石太華，餐茹黃精。漢禮雖隆，道非所經。應變多質，忽爾隱形。
稷丘君者，泰山下道士也。武帝時，以道術受賞賜。髮白再黑，齒落更生。後罷去。上東巡泰山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎，拜武帝曰：「陛下勿上也，上必傷足指。」及數裡，右足指果折。上諱之，故但祠而還。為稷丘君立祠焉。
修羊這個人，真是不凡，身懷奇術，內藏靈異之氣。 他在太華山枕著石頭而眠，平日吃的是黃精這類山中草木。 雖然漢朝對他禮遇很隆重，但對他來說，那些世俗禮法本來就不是他真正看重、也不是他要走的路。 所以他隨時能因應情勢改變行止，最後忽然就隱去身形，不知所終。
稷丘洞徹，修道靈山。煉形濯質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延。戒以升陟，逆睹未然。
稷丘君者，泰山下道士也。武帝時，以道術受賞賜。髮白再黑，齒落更生。後罷去。上東巡泰山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎，拜武帝曰：「陛下勿上也，上必傷足指。」及數裡，右足指果折。上諱之，故但祠而還。為稷丘君立祠焉。
崔文子者，泰山人也。文子世好黃老之事，居潛山下。後作黃散赤丸，成石父祠。賣藥都市，自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計。長吏告之，文子擁朱幡，係黃散，以巡人門。飲散者即愈，所活萬計。後去蜀賣黃散。故世寶崔文子赤丸黃散，實近於神焉。
崔文子，是泰山人。
崔文子家世代都喜歡研究黃老之術，也就是 黃老（黃帝、老子的道家學說）這一類的修養與方術。他住在潛山下面。後來他煉成了一種藥，叫「黃散」和「赤丸」，還在 石父祠（祭祀石父的祠廟）那裡顯過靈驗。
他在都市裡賣藥，自己說已經三百歲了。後來碰上瘟疫流行，死掉的百姓數以萬計。地方官就去請他幫忙。崔文子拿著紅色的旗子，身上帶著黃散，沿路巡行到各家各戶門前。凡是喝了這藥散的人，立刻就好了，被他救活的人也是數以萬計。
後來他又到蜀地去賣黃散。所以後世的人都很看重崔文子的赤丸、黃散，覺得那藥效實在已經接近神妙了。
崔子得道，術兼秘奧。氣癘降喪，仁心攸悼。朱幡電麾，神藥捷到。一時獲全，永世作效。
崔子得了道，他的方術也兼通精深隱秘的法門。
碰上疫病降臨、死傷遍地時，他心裡非常憐憫。只見他揮動紅旗，動作快得像閃電一樣，神藥也立刻送到。當時因此得以保全性命的人非常多，到了後世，這件事也一直被當作靈驗的榜樣。
赤鬚子，豐人也。豐中傳世見之雲。秦穆公時主魚吏也。數道豐界災害水旱，十不失一。臣下歸向，迎而師之，從受業。問所長，好食松實、天門冬、石脂，齒落更生，髮墮再出，服霞絕穀。遂去，止吳山下，十餘年，莫知所之。
赤鬚子，是豐地人。
豐地一帶世世代代都還流傳著有人見過他的說法。據說他在秦穆公時，做過掌管魚事的小官，也就是魚吏。他常常預先說出豐地境內將要發生的災害，像是水災、旱災之類，十次裡幾乎不會錯一次。於是臣下都很佩服他，紛紛歸附，還把他迎來當老師，跟著他學本事。
有人問他最擅長、平常吃些什麼，他說自己喜歡吃松實、天門冬（可入藥、也常見於道家服食的植物）、石脂（古人服食的一種礦物藥）。吃了以後，牙齒掉了還能再長，頭髮落了也會重新長出來；又能服食雲霞之氣，不吃五穀。
後來他就離開了，停留在吳山下面十多年，最後誰也不知道他去了哪裡。
赤鬚去豐，爰憩吳山。三藥並御，朽貌再鮮。空往師之，而無使延。顧問小智，豈識巨年。
赤鬚離開豐地後，就在吳山歇下來居住。 他同時服用了三種仙藥，原本衰老腐朽的容貌，又重新變得年輕鮮活。 世人只知道空空地去學他，卻沒辦法真正延年益壽。 若只憑一點小聰明去追問這種事，哪裡能懂得那種漫長的大年歲、大神通呢。
東方朔者，平原厭次人也。久在吳中，為書師數十年。武帝時，上書說便宜，拜為郎。至昭帝時，時人或謂聖人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或詼語，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置幘官舍，風飄之而去。後見於會稽，賣藥五湖。智者疑其歲星精也。
東方朔（西漢名士、傳說中亦被視為仙人）是平原厭次人。 他很早就在吳地一帶，做了幾十年的書師。 到了漢武帝（西漢皇帝）時，他上書陳說政事得失和利害，因此被任命為郎官。 到了漢昭帝（西漢皇帝）時，當時的人有的說他是聖人，有的又說他只是凡人。 他的言行有時深沉，有時淺近；有時明白顯露，有時幽默藏意。 有時說的是忠直進諫的話，有時又像是在開玩笑，誰也摸不透他真正的意思。 到了漢宣帝（西漢皇帝）初年，他辭去郎官，藉此避開亂世。 他把頭巾留在官舍裡，人卻像隨風飄走一樣離開了。 後來又有人在會稽看見他，在五湖一帶賣藥。 有見識的人懷疑，他其實是歲星（木星，在古代常被視為有靈的星宿）之精化身。
東方奇達，混同時俗。一龍一蛇，豈豫榮辱。高韻沖霄，不羈不束。沉跡五湖，騰影暘谷。
東方朔（西漢名士、傳說中的仙人）通達奇異，卻又能混同於世俗人群。 能像龍一樣飛騰，也能像蛇一樣隱伏，哪裡會預先把榮耀或屈辱放在心上。 他的氣韻高遠，直上雲霄，不受拘束，也不受繩墨限制。 他把形跡隱沒在五湖之間，身影卻又像飛升到了暘谷（傳說中日出之處）。
鉤翼夫人者，齊人也，姓趙。少時好清淨，病臥六年，右手拳曲，飲食少。望氣者雲：「東北有貴人氣。」推而得之。召到，姿色甚偉。武帝披其手，得一玉鉤，而手尋展。遂幸而生昭帝。後武帝害之，殯屍不冷，而香一月間。後昭帝即位，更葬之，棺內但有絲履。故名其宮曰鉤翼。後避諱，改為弋廟。廟中有神祠閣在焉。
鉤翼夫人，是齊國人，姓趙。她年輕時就喜歡清靜寡欲，曾經臥病六年，右手一直握拳彎曲，伸不開來，吃得也很少。
有個會望氣的人說：「東北方有貴人之氣。」一路推算尋找，最後找到她。把她召來後，發現她容貌非常出眾。漢武帝親自掰開她的手，手裡竟然有一個玉鉤，而她的手也隨即伸開了。
後來她受到寵幸，生下了昭帝。可是之後漢武帝又把她害死了。她死後停靈時，屍體一直沒有變冷，而且香氣持續了一個月。
後來昭帝即位，又重新安葬她，但打開棺木一看，裡面只剩下一雙絲鞋。所以她住過的宮殿就被命名為「鉤翼宮」。後來因為避諱，又改叫「弋廟」。廟裡還設有神祠樓閣。
婉婉弱媛，稟符授鉤。誕育嘉嗣，皇祚惟休。武之不達，背德致讎。委身受戮，屍滅芳流。
這段是贊詞，大意是：
婉婉柔弱的美人，天生帶著符命，得到了玉鉤的祥瑞。她生下了優秀的繼承人，使皇室的福祚得以延續、安穩興盛。可惜漢武帝終究沒能明白天意，反而背棄恩德，招來怨仇。她只好委身受死，雖然肉身消失了，芳香卻依然流傳不絕。
犢子者，鄴人也。少在黑山採松子、茯苓，餌而服之，且數百年。時壯時老，時醜時好。時人乃知其仙人也。常過酤酒陽都家。陽都女者，市中酤酒家女，眉連而生，耳細而長，眾以為異，皆言此天人也。會犢子牽一黃犢來過，陽都女悅之，遂留相奉侍。都女隨犢子出，取桃李，一宿而返，皆大如鬥。邑中人隨伺，逐之出門，共牽犢耳而走，人不能追也。且復在市中數十年，乃去。見潘山下，冬賣桃李。
犢子，是鄴地人。年輕時常在黑山採松子、茯苓來吃，長年服食這些東西，竟活了幾百年。
他的樣貌很不固定，有時看起來年輕力壯，有時又像老人；有時醜，有時又很好看。那時的人這才知道，他不是普通人，而是仙人。
他常常到陽都家去喝酒。陽都家有個賣酒的女兒，住在市集裡。這女子的眉毛幾乎連在一起，耳朵細長，大家都覺得她長得很特別，都說她像天上的人。
有一次，犢子牽著一頭黃牛犢經過，陽都女一見到他就很喜歡，於是把他留下來侍奉照料。後來陽都女跟著犢子出去，摘了桃子和李子，只出去一夜就回來了，帶回來的桃李卻個個大得像斗一樣。
城裡的人覺得奇怪，就偷偷跟著看。結果看見他們要出門，就一起追上去，有人還抓住那頭小黃牛的耳朵想攔住他們。可是犢子牽著牛就跑，眾人根本追不上。
之後他們居然又在市集裡待了幾十年，然後才離開。後來有人在潘山下見到他，冬天還在賣桃子和李子。
犢子山棲，採松餌苓。妙氣充內，變白易形。陽氏奇表，數合道真。乃控靈犢，倏若電徵。
犢子隱居在山裡，採松實、吃茯苓過活。體內充滿精妙清和的氣，所以連白髮都能轉變，形貌也跟著年輕起來。陽氏看他氣度外貌很不尋常，推算下來，覺得他確實和得道真人的數相符合。於是他便駕著靈異的牛犢離去，速度快得像閃電一樣。
騎龍鳴者，渾亭人也。年二十，於池中求得龍子，狀如守宮者十餘頭。養食之，結草廬而守之。龍長大，稍稍而去。後五十餘年，水壞其廬舍。一旦，騎龍來渾亭，下語雲：「馮伯昌孫也。此間人不去五百里，必當死。」信者皆去，不信者以為妖。至八月，果水至，死者萬計。
騎龍鳴，是渾亭那一帶的人。二十歲時，他在水池裡找到十幾條小龍，樣子像守宮（壁虎）一樣。於是他把這些龍養起來，還特地搭了一間草屋守著牠們。那些龍漸漸長大之後，便一條條離開了。
又過了五十多年，一場大水沖壞了他的草廬房舍。某一天，他忽然騎著龍回到渾亭，落下來對人說：「我是馮伯昌的孫子。這地方的人，如果不搬到五百里外，必定會死。」相信他的人都離開了；不信的人則把他當成妖怪。到了八月，洪水果然來到，死的人數以萬計。
騎鳴養龍，結廬虛池。專志俟化，乘雲驂螭。紆轡故鄉，告以速移。洞鏡災祥，情眷不離。
騎龍鳴養著小龍，在空曠的池邊搭草廬守護。 他一心一意等著龍變化長成，後來果然乘著雲氣、駕著螭（傳說中沒有角的龍）而行。 他勒轉韁繩，回到故鄉，提醒鄉人趕快遷走。 他能明察災異吉凶，只因對故里仍有一份放不下的牽掛。
主柱者，不知何所人也。與道士共上宕山，言此有丹砂，可得數萬斤。宕山長吏知而上山封之，砂流出，飛如火。乃聽柱取。為邑令章君明餌砂，三年得神砂飛雪。服之，五年能飛行，遂與柱俱去。
主柱這個人，不知道是哪裡人。 他曾跟一位道士一起上宕山，說那裡有丹砂，可以採到好幾萬斤。
宕山當地的長官聽說後，就先上山把那地方封起來。結果丹砂竟自己流了出來，飛散起來像火一樣。 於是長官才准主柱去採。
後來主柱替縣令章君明配製丹砂服食。過了三年，煉成了「神砂飛雪」這種藥。章君明服了之後，五年內就能飛行，最後便跟主柱一起離去了。
主柱同窺，道士精徹。玄感通山，丹砂出穴。熒熒流丹，飄飄飛雪。宕長悟之，終然同悅。
主柱和人一同探看，這位道士修行精深，眼力也很透徹。 他以玄妙感應與山中之氣相通，於是丹砂便從洞穴裡湧出來。
那丹砂發出微微亮光，紅紅地流動；又輕輕飄散，像飛雪一樣。 宕山的長官這才真正明白，最後也就心悅誠服了。
園客者，濟陰人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。常種五色香草，積數十年，食其實。一旦，有五色蛾止其香樹末，客收而薦之以布，生蠶焉。至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀。客與俱收蠶，得百二十頭繭，皆如甕大。繅一繭，六十日始盡。訖則俱去，莫知所在。故濟陰人世祠桑蠶，作祠室焉。或曰陳留濟陽人也。
園客，是濟陰人。 他長得很好看，性情也溫厚，鄉里很多人都想把女兒嫁給他，但園客始終不肯娶。
他平常一直種五色香草，種了幾十年，自己就吃那些草結出的果實。 有一天，忽然有一隻五色的蛾停在他種的香樹樹梢上，園客把牠收下來，用布細心安置供養。後來竟生出了蠶。
到了養蠶的時候，有個美麗女子夜裡來到他家，自稱是園客的妻子，還把養蠶的情況一一告訴他。 於是園客就和她一起收蠶，總共得了一百二十個繭，每一個都大得像甕一樣。
隨便抽一個繭的絲，就要抽六十天才抽得完。 等到事情做完，那女子便和園客一起離去，再也不知道去了哪裡。
所以濟陰一帶的人，世世代代都祭祀桑蠶（掌蠶桑、養蠶織作的神靈或靈異存在），還特地為此建了祠室。 也有人說，園客其實是陳留濟陽人。
美哉園客，顏曄朝華。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。
美啊，園客真是不凡，容貌像早晨盛開的花一樣明亮。 他抬頭吸納天地間幽微的精氣，低頭採摘五色花朵。 四周香花芬芳，彩蝶翩翩飛舞。 到了夜裡，賢淑的仙女降臨，與他德行相配，一同升上遠天而去。
鹿皮公者，淄川人也。少為府小吏。後置之守封禪。能為人說災變，後棄官去。入岑山上，有神泉，人不能至。小吏白府君，請木工三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。數十日，梯道四間成。上其巔，作祠舍，留止其旁，絕其二間，以自固。食芝草，飲神泉，且七十年。淄水來下，山下民半就死，公呼之令上山，半得免，餘者漂沒。後百餘年，下賣藥於市。
鹿皮公，是淄川人。 年輕時做過官府裡的小吏，後來被派去看守封禪之地。 他很會替人說明災異變故，後來便辭官離去。
他進入岑山，到了山上有一處神泉，普通人根本到不了。 這位小吏就向府君稟報，請來三十名木工，造了一座帶轉輪的懸空棧閣，構想很巧。 過了幾十天，通往山上的四段梯道完工。 他登上山頂，在那裡建了祠舍，就住在旁邊；又把其中兩段梯道拆斷，好讓自己住處更安全穩固。
他吃靈芝仙草，喝神泉之水，就這樣過了七十年。 後來淄水暴漲沖下山來，山下百姓有一半幾乎都要沒命了。 鹿皮公大聲呼喚，要他們趕快上山，因此有一半的人得以免死，其餘的人則被洪水沖沒。
又過了一百多年，還有人看見他下山到市集裡賣藥。
皮公興思，妙巧綿連。飛閣懸趣，上揖神泉。肅肅清廟，二間愔愔。可以閒處，可以永年。
皮公一起心動念，就能做出奇妙又精巧、層層相連的工程。 凌空飛架的樓閣高高懸出，直通上方的神泉。 那座清靜莊嚴的祠廟，靜肅無聲；斷開的那兩段梯道，更顯得幽深安寧。 這地方正適合清閒獨處，也正適合長久延年。
昌容者，常山道人也。自稱殷王女。食蓬根，往來上下，見之者二百餘年，而顏色如二十許人。能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬計。
昌容這個人，是常山一帶修道的人。她自己說自己是殷王的女兒。
她平常吃蓬草的根，在人間來來去去、忽上忽下。見過她的人，前後算起來有兩百多年，可是她的容貌看起來還像二十歲左右的年輕女子。
她有本事弄到紫草，就拿去賣給染布的人家。賺到的錢，又都拿去送給孤兒寡婦。這樣一代一代持續了很久，所以祭祀、供奉她的人，多到上萬。
殷女忘榮，曾無遺戀。怡我柔顏，改華標蒨。心與化遷，日與氣煉。坐賣奇貨，惠及孤賤。
殷王之女把世間的榮華都忘了，心裡一點也不留戀。
她讓自己的容顏安和柔美，也讓外在的風采變得鮮明秀麗。
她的心神隨著大道的造化一起轉化，身體也天天靠著精氣鍛鍊、洗煉。
她坐著賣這些珍奇的貨物，卻把所得都拿去幫助那些孤苦卑微的人。
谿父者，南郡鄘人也。居山間，有仙人常止其家。從買瓜，教之煉瓜子，與桂附子、菊實共藏，而對分食之。二十餘年，能飛走，升山入水。後百餘年，居絕山頂。呼谿下父老，與道平生時事。
谿父，是南郡鄘縣的人。
他住在山裡，有一位 仙人（得道的神異之人）常常住在他家。那位仙人向他買瓜，又教他把瓜子拿來煉製，和桂、附子、菊花的果實一起收藏，之後兩人對半分著吃。
這樣過了二十多年，谿父就已經能飛奔如飛，能登高山，也能入水而行。
後來又過了一百多年，他住到了極偏遠的高山頂上。他常常呼喚山澗下的老人們，跟他們講自己平生經歷過的往事。
谿父何欲，欲在幽谷。下臨清澗，上翳委蓐。仙客舍之，導以秘籙。形絕埃𡏖，心在舊俗。
溪父想要的是什麼？他所求的，就在幽深的山谷裡。下面臨著清澈的山澗，上面有低垂的草木遮蔭。仙人旅客住在那裡，並且傳授他祕密的符籙之法。於是他的形體遠離了塵埃污濁，心裡卻還留著一些舊日世俗的情懷。
山圖者，隴西人也。少好乘馬，馬踏折腳。山中道人教令服地黃、當歸、羌活、苦參散。服之一歲，不嗜食，病癒，身輕。追道人問之，自言五嶽使者，「之名山採藥，能隨吾，使汝不死。」山圖追隨之六十餘年。一旦歸來，行母服於家間。期年復去，莫知所之。
山圖，是隴西人。年少時喜歡騎馬，有一次被馬踩到，腳折了。山裡有位道人教他服用地黃、當歸、羌活、苦參磨成的散藥。
他吃了一年，就不再貪戀飲食，病也好了，身體變得很輕快。後來他去追問那位道人究竟是誰。道人自己說，他是五嶽使者，也就是替 五嶽（中國五大名山及其神靈系統）行事的人；這次是到名山中採藥。道人又說：「你若能跟著我，我可以使你不死。」
山圖於是一路追隨他，前後六十多年。後來有一天，他忽然回到家中，在家裡為母親服喪。滿一年以後，他又離開了，從此再也沒人知道他去了哪裡。
山圖抱患，因毀致金。受氣使身，藥輕命延。寫哀墳柏，天愛猶纏。數周高舉，永絕俗緣。
山圖曾經身患重病，也因此幾乎毀了身體、耗盡財物。後來憑著所受的元氣之法來調養身體，再加上藥力扶持，性命便得以延長。
他曾回來，在母親墳前的柏樹旁抒寫哀思，可見即使將近仙化，天性中的親情仍然牽纏不斷。之後又過了一些年，他終於高舉遠去，永遠斷絕了與世俗的因緣。
谷春者，櫟陽人也。成帝時為郎。病死，而屍不冷。家發喪行服，猶不敢下釘。三年，更著冠幘，坐縣門上。邑中人大驚。家人迎之，不肯隨歸。發棺，有衣無屍。留門上三宿，去之長安，止橫門上。人知而追迎之，復去之太白山。立祠於山上，時來，至其祠中止宿焉。
谷春，是櫟陽人。漢成帝的時候，他做過郎官。
後來他生病死了，但屍體一直沒有變冷。家裡替他辦喪事、守喪服孝，卻始終不敢把棺材釘死。
過了三年，他竟然又戴上帽子和頭巾，坐在縣門樓上。城裡的人全都嚇壞了。家人去接他回家，他卻不肯跟著回去。於是家人打開棺材一看，裡頭只有衣服，沒有屍體。
他在縣門上待了三天，之後又去了長安，停在橫門上。人們知道後，趕去迎接他，他卻又離開，去了太白山。
後來人們就在山上替他立祠。谷春有時還會回來，到自己的祠中住宿。
谷春既死，停屍猶溫。棺闔五稔，端委於門。顧視空柩，形逝衣存。留軌太白，納氣玄根。
谷春死了以後，停放著的屍體還是溫的。棺木封了五年，他卻穿著整齊的禮服，端端正正地出現在門上。
回頭一看棺材，裡頭已經空了；他的形體不見了，只剩衣服還在。最後他的蹤跡留在太白山，像是把氣息收歸到幽玄的根本之中。 ——這一段是讚詞，意思是在總結谷春死而復現、最後入山成仙的事。
陰生者，長安中渭橋下乞兒也。常止於市中乞。市人厭苦，以糞灑之，旋復在裡中，衣不見汙如故。長吏知之，械收繫著桎梏，而續在市中乞。又械欲殺之，乃去。灑者之家，室自壞，殺十餘人。故長安中謠曰：「見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。」
陰生，是長安城中渭橋下面的一個乞丐。
他常常待在市集裡乞討。市場上的人很厭煩他，就拿糞水潑他。可是才一轉眼，他又出現在里巷裡，身上的衣服還是乾乾淨淨，一點都沒有弄髒，跟原來一樣。
地方官知道這件事後，就把他抓起來，上刑具、戴腳鐐手銬關著；但他卻還是繼續出現在市中乞討。後來官府又把他抓起來，想殺他，這時他才離開不見。
至於那些曾經拿糞潑他的人家，房子都自己倒塌了，壓死了十幾個人。
所以當時長安城裡流傳著歌謠說：「見到那個乞兒，最好拿美酒給他，免得遭到房屋坍塌的災禍。」
陰生乞兒，人厭其黷。識真者稀，累見囚辱。淮陰忘吝，況我仙屬。惡肆殃及，自災其屋。
陰生就像個討飯的小孩，人人都嫌他煩、嫌他髒。真正看得出他不凡的人很少，所以他常常被抓、被羞辱。只有淮陰的人沒有小氣慢待他，更何況他本來就是仙人一類。那些惡意侮辱、放肆傷害他的人，最後災禍也連累到自己家裡。
毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦壞，流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不飢寒，身輕如飛，百七十餘年。所居巖中有鼓琴聲。
毛女，字玉姜，住在華陰山裡，打獵的人一代一代都有人見過她。她全身長毛，自己說她本來是秦始皇宮中的宮女。後來秦朝滅亡，天下大亂，她逃進山裡避難，遇見道士谷春。谷春教她吃松葉，於是她就不再挨餓受凍，身體也變得很輕，像會飛一樣，活了一百七十多年。她住的山巖裡，還常常傳出彈琴的聲音。
婉孌玉姜，與時遁逸。真人授方，餐松秀實。因敗獲成，延命深吉。得意巖岫，寄歡琴瑟。
美好柔婉的玉姜，跟著時局一變，就遠遠遁入山中隱居。遇到真人傳她方法，便靠吃松樹的嫩葉和果實過活。原本是因為國家敗亡而逃難，沒想到反而因此成全了她，延長壽命，得到很深的福氣。她在山巖峰谷間自得其樂，把彈琴鼓瑟當作寄託歡情。
子英者，舒鄉人也。善入水捕魚。得赤鯉，愛其色好，持歸著池中，數以米穀食之。一年長丈餘，遂生角翼。子英怪異，拜謝之。魚言：「我來迎汝。汝上背，與汝俱昇天。」即大雨。子英上其魚背，騰升而去。歲歲來歸故舍，食飲，見妻子。魚復來迎之。如此七十年。故吳中門戶皆作神魚，遂立子英祠。
子英，是舒鄉人。很會下水抓魚。
有一次他抓到一條紅鯉魚，因為很喜歡牠鮮豔的顏色，就把牠帶回家，養在池子裡，還常常拿米穀餵牠。
過了一年，這條魚竟然長到一丈多長，還長出了角和翅膀。子英覺得非常奇異，就向牠下拜道謝。
那魚開口說： 「我是來接你的。你騎到我背上來，我帶你一起升天。」
話一說完，天上立刻下起大雨。子英就爬上魚背，隨牠一起飛升而去。
之後，他每年都會回到從前的家裡，吃飯喝酒，也見見妻子兒女。然後那條魚又會來接他回去。
這樣來來去去，過了七十年。
所以吳地一帶的人家，門上都會畫神魚，後來還專門替子英立了祠祭祀他。
子英樂水，遊捕為職。靈鱗來赴，有煒厥色。養之長之，挺角傅翼。遂駕雲螭，超步太極。
子英天生喜歡水，把游水捕魚當成生計。
後來有靈異的魚自己來到他身邊，魚鱗閃閃發光，顏色非常鮮明。子英養著牠，牠越長越大，最後長出角，也生出翅膀。
子英於是乘著這條像雲中螭龍一樣的神魚，超脫塵世，一路升到了 太極（道家所說至高玄妙的境界）之上。
服閭者，不知何所人也。常止莒，往來海邊諸祠中。有三仙人於祠中博賭瓜，賭閭令擔黃白瓜數十頭，教令瞑目。及覺，乃在方丈山上。後往來莒，取方丈山上珍寶珠玉賣之，久矣。一旦髡頭著赭衣，貌更老。人問之，言坐取廟中物。後數年，貌更壯好，鬢髮如往日時。
服閭，不知道是哪裡人。
他常住在莒這個地方，平常就在海邊各處祠廟之間來來去去。
有一次，三位仙人正在祠廟裡拿瓜來賭博。他們拿服閭來當賭注，叫他挑著幾十顆黃瓜、白瓜，然後又叫他把眼睛閉上。
等他再張開眼時，竟然已經到了 方丈山（傳說中海上的仙山）上。
後來，他時常往來於莒地和方丈山之間，把方丈山上的珍寶、珠玉拿來賣，這樣過了很久。
忽然有一天，他把頭髮剃光，穿上赭色的衣服，樣子也老了很多。別人問他怎麼回事，他說是因為自己私自拿了廟裡的東西，受了懲罰。
又過了幾年，他的容貌反而變得年輕健壯，兩鬢和頭髮也恢復成從前的樣子。
服閭遊祠，三仙是使。假寐須臾，忽超千里。納寶毀形，未足多恥。攀龍附鳳，逍遙終始。
到服閭那裡遊歷祭祀，還有三位仙人做他的使者。只是打個盹、睡一小會兒，轉眼就能一下飛到千里之外。把珍寶收納起來、毀棄凡俗的形體，這些都還不算什麼值得太羞恥的事；真正厲害的是能攀上龍、附上鳳，從頭到尾都逍遙自在。
文賓者，太丘鄉人也。賣草履為業。數取婦，數十年輒棄之。後時故婦壽老，年九十餘，復見賓，年更壯。後故婦拜賓涕泣，賓謝曰：「不宜。」至正月朝，儻能會鄉亭西社中乎？婦老，夜從兒孫行十餘裡，坐社中待之。須臾，賓到，大怒曰：「汝好道邪！知汝爾，前不去汝也。」教令服菊花、地膚、桑上寄生、松子。取以益氣。婦亦更壯，復百餘年乃死。
文賓，是太丘鄉人。平常靠賣草鞋過活。
他娶過很多次老婆，但每過幾十年就把妻子丟下離開。後來，從前的妻子都已經老了，有一位已經九十多歲，卻又再見到文賓；而文賓看起來反而比以前更年輕、更健壯。
這位舊妻見到文賓後，向他下拜，哭得滿臉眼淚。文賓向她推辭說：「現在不合適。」接著又說：
「等到正月朝會那天，你如果能到鄉亭西邊的社壇裡來見我嗎？」
那婦人年紀已經很大了，夜裡還跟著兒孫走了十幾里路，到了社壇中坐著等他。沒多久，文賓果然到了，卻大發脾氣說：
「你原來這麼好道啊！早知道你會這樣，當初我就不離開你了。」
於是他教她服食菊花、地膚、桑樹上的寄生、松子，用來補益元氣。
後來，這婦人也漸漸恢復年輕，重新變得健壯，又活了一百多年才死。
文賓養生，納氣玄虛。松菊代御，煉質鮮膚。故妻好道，拜泣踟躕。引過告術，延齡百餘。
文賓很懂養生之道，修的是調養氣息、吐納玄虛之術。
他以松子、菊花代替一般飲食，所以能把身體鍛鍊得很好，皮膚也鮮潤有光。
他那位前妻一心向道，拜他時一邊哭、一邊遲疑不前。文賓便把她帶到一旁，親自告訴她修養的方法，讓她又延長了一百多年的壽命。
商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽。年七十，不娶婦，而不老。邑人多奇之，從受道，問其要。言但食朮菖蒲根，飲水，不飢不老如此。傳世見之，三百餘年。貴戚富室聞而服之，不能終歲輒止，志慕矣。謂將復有匿術也。
商丘子胥，是高邑人。喜歡放豬，也愛吹竽。 他七十歲了，卻一直沒娶妻，而且看起來也不顯老。鄉里的人大多覺得他很奇特，就跟著他學道，問他修養的關鍵是什麼。
他說，只要吃朮和菖蒲的根，再喝水，就能像他這樣不餓、不老。 這個傳聞一代一代流傳下去，說世人前後看見他，竟有三百多年。
後來一些權貴親族和富貴人家聽說了，也照著服食，可是往往連一年都堅持不到，就停下來了。 大家雖然心裡很羨慕、很嚮往，卻又懷疑他是不是另外還藏了什麼祕術，沒有全說出來。
商丘幽棲，韞櫝妙術。渴飲寒泉，飢茹蒲朮。吹竽牧豕，卓犖奇出。道足無求，樂茲永日。
商丘子胥隱居幽處，把精妙的方術深深藏著。 口渴了就喝清冷的泉水，肚子餓了就吃菖蒲和朮。 他一面吹竽，一面放豬，風采很不尋常，的確是個出眾的人。 他所修的道，已經圓滿到沒什麼可再追求的，只安然自在地享受這漫長歲月。
子主者，楚人也。語而細音，不知何所人。詣江都王，自言「甯先生使我為客，三百年不得歸。」因以為狂，不信也。問先生所在，曰：「在龍眉山中。」王遣吏將上龍眉山巔，見甯先生，毛身廣耳，被髮鼓琴。主見之，叩頭。吏致王命。先生曰：「此叟，吾比舍九世孫也。念汝家當有暴死女子三人，勿預吾事。」語訖，大風發屋。吏還，宮中果有婦人三人自殺。王即立祠於山上。
子主，是楚國人。 他說話聲音很細，旁人也不知道他究竟是哪裡人。
他去拜見江都王，自己說：「甯先生（傳說中的得道異人）派我來這裡作客，我已經三百年不能回去了。」 江都王因此把他當成瘋子，根本不相信。
王又問他，甯先生住在哪裡。 子主回答說：「在龍眉山裡。」
於是江都王派官吏帶著子主上龍眉山山頂，果然見到甯先生。 只見他渾身長毛，耳朵很大，披散著頭髮，在那裡彈琴。
子主一見到他，就立刻叩頭。 官吏則代替江都王傳達問候與來意。
甯先生說： 「這老頭子，是我隔壁人家的第九代子孫。 只管記著，你家裡將要有三個女子暴死，不要來管我的事。」
話一說完，忽然狂風大作，連屋子都被掀動。 官吏回去之後，宮中果然有三個婦人自殺了。
江都王於是立刻在山上為甯先生建祠祭祀。
子主挺年，理有所資。甯主祠秀，拊琴龍眉。以道相符，當與談微。匡事竭力，問昭我師。
子主年紀很輕，卻很有見識，這是因為他內在本來就有根底。甯主掌祠祭之事，風采秀異，撫琴時雙眉如龍。兩人都和大道相契，所以正可以和他們談那幽微精深的道理。至於匡事，也是盡心竭力；若要追問其中明白的師承，那他們都足以作為我的老師。
陶安公者，六安鑄冶師也。數行火，火一旦散，上行紫色沖天。安公伏冶下求哀。須臾，朱雀止冶上曰：「安公安公，冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。」至期，赤龍到。大雨，而安公騎之東南上。一城邑數萬人眾共送視之，皆與辭訣。
陶安公，是六安地方的一位鑄冶工匠。 他常常用火煉鑄，有一次爐火忽然散開，往上直衝，變成一片紫色的火光，直沖天際。安公嚇得伏在爐灶下面，哀求告饒。
過了一會兒，一隻 朱雀（南方神鳥、象徵祥瑞）停在爐上，對他說： 「安公安公，你這座冶爐已經和天相通了。到七月七日那天，會有 赤龍（紅色神龍，象徵乘龍升天）來迎接你。」
到了那一天，赤龍果然來了。當時天降大雨，陶安公就騎著赤龍，朝東南方升天而去。 城裡城外有好幾萬人一同來送他、看他升去，大家都跟他辭別告訣。
安公縱火，紫炎洞熙。翩翩朱雀，銜信告時。奕奕赤虯，蜿然赴期。傾城仰覿，迴首顧辭。
安公鼓動爐火，紫色火焰通明大盛。 翩然飛來的 朱雀（南方神鳥、報信的靈鳥），銜著天命來告知時日。 光彩奕奕的 赤虯（赤色小龍，此處即赤龍一類的靈龍），蜿蜒而來，正好應約赴期。 全城的人都抬頭仰望，看著這奇景；而安公回首顧望，向眾人告別。
赤斧者，巴戎人也，為碧雞祠主簿。能作水銀丹，與消石服之，三十年反如童子。毛髮生皆赤。後上華山，取禹餘糧餌，賣之於蒼梧、湘江間。累世傳見之。
赤斧，是巴戎那一帶的人，曾做過碧雞祠的主簿。 他會煉水銀丹，還把它和消石一起服用。吃了三十年以後，整個人竟然又恢復得像小孩子一樣。連重新長出來的毛髮，全都是紅色的。
後來他上了華山，採集禹餘糧來當藥吃，也拿去賣，活動的地方在蒼梧、湘江一帶。隔了好幾代，還一直有人說見過他。
赤斧頤真，發秀戎巴。寓跡神祠，澒煉丹砂。髮雖朱蕤，顏曄丹葩。採藥靈山，觀化南遐。
赤斧保養真性，風采出眾，是巴戎之人。 他寄身在神祠裡做事，專心熔煉丹砂。 頭髮雖然紅得鮮明，容貌卻光彩照人，像紅花盛開。 後來又到靈山採藥，南方偏遠之地，也常有人見到他行蹤變化。
呼子先者，漢中關下卜師也。老壽百餘歲。臨去，呼酒家嫗曰：「急裝，當與嫗俱應中陵王。」夜有仙人持二茅狗來，呼子先。子先持一與酒家嫗，因以俱去。得而騎之，乃龍也。上華陰山，常於山上大呼言：「子先酒母在此。」
呼子先，是漢中關下的一位占卜師。 他年紀很大，活了一百多歲。
臨走之前，他對賣酒的老太太說：「快點收拾，我要帶妳一起去應中陵王的召喚。」
到了晚上，有仙人牽著兩隻茅草做成的狗來叫呼子先。呼子先就拿了一隻給那位賣酒老太太，於是兩人一起離開。等騎上去之後，才發現那根本不是茅狗，而是龍。
後來他上了華陰山，還常常在山上大聲喊：「子先酒母在這裡！」
若照道教的意思來看，這裡的「中陵王」多半不是普通人間王侯，而比較像是冥界或仙界中有職掌的神靈。
三靈潛感，應若符契。方駕茅狗，蜿爾龍逝。參登太華，自稱應世。事君不端，會之有惠。
天地間三種靈妙之氣暗中相感，應驗起來就像符契完全相合。 他乘著茅狗而行，像龍一樣蜿蜒飛逝。 又曾登上太華山，自稱是來世間應化的。 侍奉君主若不端正恭敬，和他相會的人，反而還能得到他的恩惠。
負局先生者，不知何許人也。語似燕代間人。常負磨鏡局，徇吳市中，衒磨鏡一錢。因磨之，輒問主人：「得無有疾苦者？」輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈。如此數十年。後大疫病，家至戶到與藥，活萬計，不取一錢。吳人乃知其真人也。後住吳山絕巖頭，懸藥下與人。將欲去時，語下人曰：「吾欲還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色，從石間來，下服之，多愈疾。」立祠十餘處。
所謂負局先生，不知道是什麼地方的人。 聽他說話的口音，像是燕、代一帶的人。
他常常背著磨鏡的工具箱，在吳地的市集裡來回走動， 口裡招呼著替人磨鏡，一次收一錢。
每次替人磨鏡時，他就會順便問主人： 「家裡可有生病受苦的人嗎？」
如果有，他就拿出紫色藥丸送給對方。 凡是拿到藥的人，沒有不治好的。
這樣做了幾十年。 後來遇上大瘟疫，他一家一家、挨家挨戶地送藥， 救活的人數以萬計，卻一文錢都不收。 這時吳地的人才知道，他原來是真人，也就是得道之人。
後來他住在吳山的極高懸崖頂上， 把藥從上面垂下來給人。
等到他將要離開時，對山下的人說： 「我要回蓬萊山（傳說中海上仙山）去了， 臨走前替你們降下神水。 哪一天若見崖頂忽然出現白色的水， 從石縫間流出來， 你們取來喝，就能治好很多病。」
後來人們便為他立了十幾座祠廟。
負局神端，披褐含秀。術兼和鵲，心託宇宙。引彼萊泉，灌此絕岫。欲返蓬山，以齊天壽。
負局先生神采端凝， 身穿粗布短衣，卻內藏清秀不凡的氣質。
他的醫術兼有和（傳說中的名醫和緩）與鵲（即扁鵲，古代名醫）的本領， 心意則寄託在整個天地宇宙之間。
他引來那邊蓬萊（海上仙山）的靈泉， 灌注到這座高絕的山巖上。
他想返回蓬山（即蓬萊仙山）而去， 以求與天同壽。
朱璜者，廣陵人也。少病毒癥，就睢山上道士阮丘。丘憐之，曰：「卿除腹中三尸，有真人之業可度教也。」璜曰：「病癒，當為君作客三十年，不敢自還。」丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數鬥。養之數十日，肥健，心意開明。丘與老君黃庭經，令日讀三過，通其義旨。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠。住十餘年。復歸故鄉，顏色更少，鬢髮更黑。後數十年，復入山去。
朱璜，是廣陵人。年輕時得了很重的病，就到睢山去跟隨道士阮丘。
阮丘很憐惜他，對他說：「你如果能把肚子裡的『三尸』除掉，就有機會走上真人的修行路，我也可以把道法傳給你。」
朱璜說：「只要病能好，我就替您效力三十年，絕不自己回家。」
於是阮丘給了朱璜七種藥物配成的藥，叫他每天吃九丸。吃了一百天後，朱璜排出來的病物，像肝臟、脾臟那樣的東西，有好幾斗之多。再調養了幾十天，他身體變得健壯肥實，心神也清明開朗。
阮丘又把《老君黃庭經（道教經典，講修身養神）》傳給他，叫他每天誦讀三遍，還要真正明白其中的義理。
後來阮丘就帶著朱璜，一起進入浮陽山的玉女祠居住。他們在那裡住了十多年。之後朱璜又回到故鄉，容貌比從前更年輕，兩鬢頭髮也更黑了。又過了幾十年，他再次入山，就此離去。
朱璜寢瘕，福祚相迎。真人投藥，三尸俱靈。心虛神瑩，騰贊幽冥。毛赬髮黑，超然長生。
朱璜從久病與腹中積患中脫身，福運壽數也像是一起來迎接他。真人賜下仙藥，連三尸也都被化除乾淨。於是他心境虛明，精神晶瑩，像是能飛騰而與幽冥相通。毛髮轉紅潤，鬚髮烏黑，超脫塵俗，得享長生。
黃阮丘者，睢山上道士也。衣裘披髮，耳長七寸，口中無齒，日行四百里。於山上種蔥薤百餘年，人莫知也。時下賣藥，朱璜發其事，乃知其神人也。地動山崩，道絕，預戒下人。世共奉祠之。
黃阮丘，是睢山上的道士。
他穿著皮衣，披散頭髮，耳朵有七寸長，嘴裡沒有牙齒，卻一天能走四百里。他在山上種蔥、薤，種了一百多年，卻沒有人知道他的來歷。
他有時會下山賣藥。後來是朱璜把他的事情說了出來，大家這才知道他不是一般人，而是位神異之士。
每逢地震山崩、道路斷絕這類災變，他都能事先告誡山下的人。所以後世的人便一同為他立祠祭祀。
蔥藹巖嶺，實棲若人。被裘散髮，輕步絕倫。含道養生，妙觀通神。發驗朱璜，告遍下民。
草木茂盛的山巖高嶺間，真有這樣的人棲身其中。 他披著皮裘，散著頭髮，走起路來輕捷非常，沒人比得上。 他心中含養大道，以修生養性為本，又有極高妙的觀照之法，因此能通於神明。 後來靈驗之事在朱璜身上顯現出來，消息也傳告到了民間百姓之中。
女丸者，陳市上沽酒家婦人也。作酒常美。遇仙人過其家，飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文，要其義旨，更作方書，遂能自御。後數十年，仙人復來，丸已數十年不老。仙人笑曰：「盜道無私，有翅不飛。」遂棄家，隨仙人去。
女丸，是陳國街市上一家賣酒人家的婦人。 她釀的酒一向都很好。
有一次，一位仙人路過她家，便進來喝酒，拿五卷白絹寫成的書當作抵押。 女丸打開一看，裡面寫的竟然是養性與男女交接的修煉方法。 她就私下把書抄了下來，抓住其中的要點，又另外整理成方書，因此後來竟能自己修煉運用。
幾十年後，那位仙人又回來了。 這時女丸雖然已經過了數十年，容貌卻一點也不老。 仙人笑著對她說： 「你偷學了道術，我也不跟你計較；你既然已經長了翅膀，怎麼還不飛呢？」
於是女丸就丟下家業，跟著仙人一起走了。
玄素有要，近取諸身。彭聃得之，五卷以陳。女丸蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。
玄素（道家房中養生之學）有它最重要的綱要，而這些道理其實就在人的自身上面。 彭祖（傳說中的長壽得道者）和老聃（即老子，道家重要人物）都掌握了這些道理，並用五卷書把它陳述出來。 女丸心裡本就蘊藏著精妙的悟性，所以仙客才會來到她面前。 她把那書攤開，引出其中要旨，最後便與仙人雙雙飛去，遠離塵世。
陵陽子明者，銍鄉人也。好釣魚於旋溪，釣得白龍。子明懼，放之。後白龍來，就子明求食。子明與之。後復來，子明乃隨龍去。見大陵陽山上。後數十年，來還鄉裡。人問其故，曰：「山中有黃金白銀為宮闕耳。」遂復去。
陵陽子明，是銍鄉人。 他很愛在旋溪釣魚，結果有一次竟然釣到一條白龍。子明嚇了一跳，就把牠放了。
後來那條白龍又來了，靠近子明，跟他討東西吃。子明就拿食物給牠。 之後白龍又再來，這一回，子明就跟著龍一起走了。
他到了大陵陽山上。 過了幾十年，他又回到故鄉。鄉里的人問他這些年到底去了哪裡，子明說： 「山裡頭啊，不過就是拿黃金白銀當宮殿樓閣罷了。」
說完，他又離開了。
陵陽垂釣，白龍銜鉤。終獲瑞魚，靈述是修。五石溉水，騰山乘虯。子安果沒，鳴鶴何求。
陵陽子明在水邊垂釣時，白龍竟咬住了魚鉤。 他最後碰上的，不是尋常的魚，而是祥瑞之物；這段靈異的經歷，也正是他修仙的開端。
他服食五石之藥，又在山水之間修煉，最後能飛騰登山，乘著虯龍虯龍（有角的小龍、傳說中的靈龍）而去。 子安這一去，果然就此隱沒不見；只剩鳴鶴長唳，像是在問：人世間還有什麼值得留戀呢？
邗子者，蜀人也。好放犬。犬逸入山穴中，邗子逐入，見仙人，得藥。出後服之，不飢不老。數十年後，復見其故處，山川皆非。乃知已數百歲矣。
邗子，是蜀地人。 他很喜歡放狗打獵。
有一次，狗跑進山中的洞穴裡去了，邗子便一路追進去。結果他在洞裡見到了仙人，還得到仙藥。 出來之後，他把藥服下，從此不會飢餓，也不會衰老。
幾十年後，他又回到當初那個地方去看，卻發現山川地貌全都不一樣了。 這時他才知道，原來自己已經活了幾百歲。
邗子尋犬，宕入仙穴。館閣峨峨，青松列列。受符傳藥，往來交結。遂棲靈岑，音響昭徹。
邗子跑去找狗，結果一頭闖進了仙人的洞府。裡頭樓閣高高聳立，青松一排一排，很有仙境氣象。後來他得了符籙，又受了仙藥，從此常和仙人來往交遊。最後就住在靈山之中，名聲與事跡都傳得很清楚。
木羽者，鉅鹿南和平鄉人也。其母貧賤，為人主產。嘗有產婦，兒生便開目視母，大笑。母大怖。夜夢見一丈夫，自稱司命君曰：「當報汝恩，使汝子得仙。」後生木羽。及長，有仙人迎之而去。後數十年來歸省母，賜以魚，母食之不死。
木羽，是鉅鹿郡南和縣平鄉人。他母親家境貧寒、身分低微，替人接生過活。
有一次，她替一名孕婦接生，孩子一生下來，竟然立刻張開眼睛看著他母親，還大笑起來。產婦嚇得厲害。
到了夜裡，她夢見一位男子，自稱是 司命君（掌管人命祿籍、生死壽夭的神）。他對她說：「我應當報答你的恩情，讓你的兒子得道成仙。」
後來她生下木羽。等木羽長大之後，果然有仙人來迎接他，把他帶走了。
又過了幾十年，木羽回來探望母親，送給她魚。她母親吃了之後，就不死了。
司命挺靈，產母震驚。乃要報了，契定未成。道足三五，輕駟宵迎。終然報德，久乃遐齡。
司命（主管人生命數的神）靈驗顯現，連接生的婦人都被震懾驚怕。於是要報答她的恩德，只是那時因緣還未完全成就。等到木羽道術修成，符合三五之數，自有輕車快馬在夜裡來迎。最後終究還是報了恩，使他母親得享長壽。
玄俗者，自言河間人也。餌巴豆，賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病癥，買藥服之，下蛇十餘頭。問藥意，俗曰：「王病乃六世餘殃所致，非王所招也。王常放乳鹿，仁心感天，故我來耳。」王家老舍人自言：「父世見俗，俗形貌如故。」王欲以女妻之，俗夜亡去。後人見之常山下。
玄俗，自己說是河間人。 他平常吃巴豆，並在城裡賣藥，一錢賣七丸，號稱能治百病。
有一次，河間王得了癥病，買了他的藥來吃，結果一下子拉出十幾條蛇。 王就問他，這藥到底是怎麼回事。
玄俗說： 「大王這病，是前面六代留下來的災殃，不是大王自己招來的。 但大王常常放生還在哺乳的小鹿，這份仁心感動了天，所以我才特地來這裡。」
王家有個老僕人還說： 「我父親那一代就見過玄俗了，可他現在的模樣，跟以前完全一樣。」
河間王想把女兒嫁給他，玄俗當天夜裡就逃走了。 後來還有人在常山下面見過他。
質虛影滅，時惟玄俗。佈德神丸，乃寄鹿贖。道發河間，親寵方渥。騰龍不制，超然絕足。
形體虛淡，蹤影隱沒，說的就是玄俗。 他散施有神效的藥丸，也是藉著報答放鹿的恩德而來。 他在河間顯露道術，當時正受王家親近寵信。 可他就像乘龍飛去一樣，沒人能留得住，飄然遠去，不知所終。
贊曰：易稱太極，是生兩儀。兩儀生，然後有人民；有人民，然後有生死。生死之義著明矣。蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉。神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一論也。聖人仰則觀象於天，俯則觀法於地。日月執行，四時分治，五星受制於太微，監無道之國，吉凶預見，以戒王者。動靜言語，應效相通，有自來矣。天雖不言，然其變化雲為，不可謂之無也。《周易》載錯，《山海經》敘於齊諧，黃帝《內傳》謂蒼頡問於岐伯，伯對以《峙山之圖》。列仙之人，盈乎竹素矣。自神農以來至於漢，七百餘見，傳載數十，故刪其偽而取其實者，定著篇章，雲爾。
贊曰：
《周易（古代經典《易經》）》說，太極生出兩儀。 有了兩儀，然後才有人類；有了人類，然後才有生與死。 所以，生死這件事的道理，其實是很清楚的。
大致說來，萬物展開、生長，都是在渾然自然中形成的，其中也沒有什麼是不具備的。 這裡面的道理，實在神妙、精微，很難一件一件全都說盡。
聖人向上觀察天象，向下觀察大地的法則。 日月照常運行，四時各有節序，五星受制於 太微（星官名，也常被視為天庭、帝座相關區域），並藉此監察無道的國家。 吉凶的徵兆會預先顯現出來，用來警戒人間的君王。
人的動作、靜止、言語，和天地之間彼此感應、互相應驗，這種事本來就一直存在。 天雖然不說話，但它的變化、顯現、雲氣運行種種跡象，怎麼能說是沒有意志、沒有表現呢？
《周易（古代經典《易經》）》裡已經記了不少這類事， 《山海經（記載山川、異物、神怪的古書）》也在像《齊諧》這類志怪記述中有所敘述。 《黃帝內傳（托名黃帝的古代仙道傳說文獻）》又說，蒼頡曾向岐伯請教，岐伯就拿《峙山之圖》來回答他。
至於列仙這一類人物，記載在竹簡與帛書上的，已經多得很了。 從 神農（上古傳說中的帝王、農業與醫藥始祖）到漢代，前前後後出現的仙人有七百多位； 真正流傳有傳記記錄的，則有幾十人。
所以這部書，就是把那些虛假的刪掉，可信的留下，整理編定成篇章，大意就是如此。
學術專區
<!-- paper:df8280c4251f -->- 何璇（2019）《萬曆文人仙傳對《歷世真仙體道通鑒》的文本繼承》
- 閱讀完整論文 (PDF) - 輔仁大學宗教學系
- 曆世真仙體道通鑑
- 客家雲 (PDF全文)
校對記錄
- 2026-04-18 格式校正：116 段
- 2026-04-18 論文：+4篇
- 2026-05-06 確認錯誤：將《列仙傳》與「後世道教經典」的關聯表述得過強：它主要是早期神仙故事彙編，不能直接視為成熟道教經典的源頭定論；此處屬概括性過度，但不算硬性錯誤 → 正確：《列仙傳》為早期神仙故事彙編，後世道教對其確有吸收，但不宜過度強調其為道教經典的源頭。
- 2026-05-06 確認錯誤：「高辛」與帝嚳的關係表述略簡化但可接受；較需注意的是原文「至高辛時，復為雨師」並不必然表示他在歷史上真的再次任官，而是神話敘事，白話譯文若按史實口吻可能稍強 → 正確：原文為神話敘事，白話譯文宜加註神話背景，避免史實口吻。
- 2026-05-06 確認錯誤：「簡松」的解釋不準確，原文「松者，簡松也」一般是說松子名為「簡松」或指某類松實，不宜直譯成植物學意義的「松是簡松」；但屬訓釋問題，非大錯 → 正確：「簡松」應指松子或某類松實，非一般松樹。
- 2026-05-06 確認錯誤：最後一段文本被截斷，與前文「亦云老子師也」之後的內容不完整，屬內容缺漏而非史實錯誤 → 正確：最後一段文本有缺漏，應補全「亦云老子師也」之後的內容。
◇法緣留言（—）
載入中…