📜 經文✓ 品質審核

西山群仙會真記（下）

相關宗派依所給文本，本書未直接明言某一明確宗派名號，但就思想內容可辨識其所屬脈絡如下： - 道教：全書以金丹、玄牝之門、性命雙修、龍虎、坎離等概念為核心，明顯屬道教修真文獻。 - 內丹：本書核心即為內丹修煉理論，強調「真藥真火，皆在身中」，反對外求。 - 外丹：文本雖未以宗派自稱，但明確批評「燒鉛煉汞，採藥入山」等外在煉養方式，可視為其所批判的修煉取向。 - 學佛者：卷二提及「世之學佛者，往往偏於修性」，不是將其納為同一宗派，而是作為比較對象，用以凸顯本書主張的性命雙修。 - 旁門：多次作為反面類型出現，指偏於搬運呼吸、徒泥形器、不得正傳之術。 - 小術：指求驗於目前、偏於技藝功效的修法，與本書所標舉之正統內丹有別。若就學術分類而言，本書最適合置於道教內丹派文獻範圍內，但僅據本文，尚不足精確斷定其必屬某一特定支派名號。 --- 本書重點在內修工夫，較少展開完整齋醮科儀意義上的外在儀式；但仍可見若干具有修持儀節性質的內容： - 焚香：卷三云「晨夕焚香，澄心定慮」，為初學靜修之前的基本修持儀節。 - 靜坐：多處強調，是修丹重要工夫，但書中也提醒不可將功夫狹隘化為只在坐中

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西山群仙會真記（下）

相關宗派

依所給文本，本書未直接明言某一明確宗派名號，但就思想內容可辨識其所屬脈絡如下：

道教：全書以金丹、玄牝之門、性命雙修、龍虎、坎離等概念為核心，明顯屬道教修真文獻。
內丹：本書核心即為內丹修煉理論，強調「真藥真火，皆在身中」，反對外求。
外丹：文本雖未以宗派自稱，但明確批評「燒鉛煉汞，採藥入山」等外在煉養方式，可視為其所批判的修煉取向。
學佛者：卷二提及「世之學佛者，往往偏於修性」，不是將其納為同一宗派，而是作為比較對象，用以凸顯本書主張的性命雙修。
旁門：多次作為反面類型出現，指偏於搬運呼吸、徒泥形器、不得正傳之術。
小術：指求驗於目前、偏於技藝功效的修法，與本書所標舉之正統內丹有別。

若就學術分類而言，本書最適合置於道教內丹派文獻範圍內，但僅據本文，尚不足精確斷定其必屬某一特定支派名號。

學術評價

若從學術角度評價，《西山群仙會真記》至少具有以下幾方面的重要性：

一、是一部高度整合的內丹教科式文本

此書並非只談單一技法，而是把宇宙論、人身論、工夫論、師承論、魔境論、德行論與成道論聯結成一整體。就文本內部結構而言，它很像一部供後學入門兼進階的內丹綱領書。

二、強烈體現成熟內丹學的「去外求化」

書中反覆批評草木金石、向外採藥、死守呼吸、執形泥象，顯示其思想重點在於把修煉完全內在化。這種立場是道教由外丹向內丹發展過程中的核心標誌之一。

三、兼具技法傳授與反技法傾向

表面看，本書談火候、採藥、三關、胎息等，似乎技術色彩濃厚；但它同時又不斷說明「只在人心」「不可執著」「非死法也」。換言之，本書真正要建立的，不是一套機械術，而是一種以心性、誠敬與默契為本的修煉詮釋學。

四、倫理化傾向特別突出

卷四、卷五對忠孝仁信慈儉讓勤忍等德目的強調，使本書不只是修煉技術文本，也是一部道德修真論。其「仙道即在人道中做出」的命題，對研究道教如何吸收並重構儒家倫理，極具價值。

五、具有明顯的辨偽護教功能

本書並非中性描述修煉現象，而是明確區分：

正道／旁門
真師／誤師
真修／妖妄
真景／魔境
真實／機詐

因此它也是一種道教內部正統建構文本，反映修道共同體如何藉由文獻界定何者可學、何者不可學。

六、文本史上應注意其「編次」性與複音性

卷五自稱「採摭仙真格言，會而錄之」，且又說「其間同異互見，詳略不齊」，這提示學術研究者：本書可能不是純一作者、一次成稿的封閉作品，而具有編纂、彙編、再整理的特性。故研究時宜注意其語氣層次、重複結構、概念疊加與可能的來源複數性。

七、研究限制

由於本回答嚴格依據用戶所提供之清洗文本，不涉及外部版本校勘、作者考辨、年代斷定與道派歸屬的外證，因此對以下問題仍應保持審慎：

西山之確切所指
作者、編者之真實身份
是否與某一具體法脈直接對應
現存文本與其他版本的異同
是否有後世增修、重編情況

若進一步從學術研究展開，仍須依據版本學、目錄學、引書關係與道藏文獻系統作更深入考證。

如你需要，我

《西山群仙會真記》逐卷主題提要表
《西山群仙會真記》核心概念索引（如玄關、真息、火候、聖胎、陽神、性命雙修等）

經文全文與白話翻譯

夫學仙之士，先須識本來真父母，然後可以求金丹。何謂真父母？乾坤是也。乾坤者，天地之門戶，陰陽之橐籥，萬物之父母，生殺之根源也。故曰：乾道成男，坤道成女。人稟天地陰陽之氣而生，受父母精血以成形。既有形質，則有性命。性者，神也；命者，氣也。神氣相守，則生；神氣相離，則死。是知人之生也，得一氣而成形；人之死也，氣散而形壞。若欲長生，須知保氣；欲保其氣，先須養神。神全則氣全，氣全則形全，形全則可以與道合真矣。

學修仙的人，第一步一定要先認得自己「本來真正的父母」，這樣之後才談得上求金丹。什麼叫真父母？就是乾坤。所謂乾坤，就是天地開闔運行的門戶，是陰陽往來鼓動的機關，是萬物的父母，也是生與死的根本來源。所以才說：乾的道生成男子，坤的道生成女子。

人是承受天地陰陽二氣而出生的，又藉著父母的精血來形成身體。既然有了形體，也就有了「性」和「命」。性，就是神；命，就是氣。神和氣能彼此守住，人就活；神和氣一旦分離，人就死。由此可知，人活著，是因為得到這一股氣而成形；人死了，就是氣散掉，形體也跟著敗壞。

如果想長生，關鍵就在於懂得保住這股氣；而要保氣，先得養神。神完整，氣就完整；氣完整，形體就完整；形體完整，人才有可能和道相合，回到真實本然的境界。

夫道本虛無，自然而已。虛無之中，神氣斯分；神氣既分，陰陽判矣。陽者清而上浮，陰者濁而下凝。清者為天，濁者為地。天地既判，二氣交感，而萬物生焉。人得天地之秀氣而最靈，故能與天地參。然人雖稟天地之氣，而不能保守，遂為情慾所牽，日耗月削，真氣衰微，去道遠矣。若能返本還元，歸根復命，則與天地同其長久。故學道之士，務在修身養性，煉氣全神，返其所自來耳。

道的本體，本來就是虛無，自自然然如此而已。在這虛無之中，神與氣才開始分開；神氣一分，陰陽也就判別出來了。陽是清輕的，所以往上浮；陰是濁重的，所以往下凝。清的成為天，濁的成為地。天地既然分開了，這兩股氣再互相感應交合，萬物就生出來了。

人得到天地之間最精粹的氣，所以萬物之中最靈，也因此能和天地並列為三才。只是人雖然稟受了天地之氣，卻往往守不住它，於是被情慾牽著走，一天一天耗損，一月一月削弱，真氣慢慢衰微，離道也就越來越遠。

如果能返本還元，回到根本，恢復天命本真，那就能和天地一樣長久。所以學道的人，最要緊的工夫就在修身養性、煉氣全神，最後回到自己本來所從來的地方。

夫人之有身，皆因父母交會，一念才動，精血相搏，而神氣寓焉。既生之後，目逐於色，耳逐於聲，口嗜五味，鼻貪馨香，意生妄想，六賊交攻，七情內擾，於是精耗氣散，神離於舍。故聖人垂教，使人收視返聽，寡慾清心，存神固氣，以復其初。其初者何？混沌未分，一氣渾淪之謂也。若能知此，則金丹之道思過半矣。

人之所以會有這個身體，都是因為父母交會，當一念欲動時，精血相合，而神氣也寄寓在其中。出生之後，眼睛追著美色跑，耳朵追著聲音跑，嘴巴貪戀各種滋味，鼻子愛聞香氣，心意不停生出妄想；六賊一起來攻，七情在裡頭攪擾，於是精漸漸耗掉，氣慢慢散掉，神也離開了自己的居處。

所以聖人才留下教法，要人收斂向外奔逐的眼目，回轉向內聽察，減少欲望，清淨其心，保存神明，固守元氣，好讓人能恢復最初的樣子。那個「最初」是什麼？就是混沌還沒分開、只有一氣渾然未判的狀態。

如果能明白這一點，那麼金丹之道，差不多已經懂了一大半了。

夫金丹之道，不離乎身心；身心之外，別無道也。世人不知，往往向外馳求，燒鉛煉汞，採藥入山，妄冀長生，殊不知真藥真火，皆在身中。身中之藥者，精氣神也；身中之火者，意與息也。能以神御氣，以氣養形，以意和息，綿綿不絕，則藥自生而火自候矣。及其陰陽交媾，水火既濟，則金液還丹，結而成象。此皆自然之理，非有作為之私也。

金丹這條道，其實離不開人的身與心；離了身心，另外根本沒有什麼道可找。

世上的人不明白這個道理，常常一味往外追。有人去燒鉛煉汞，有人跑進山裡採藥，妄想靠這些求長生。卻不知道，真正的藥、真正的火，都在自己身上。

所謂身中的藥，就是精、氣、神；所謂身中的火，就是意和呼吸。要是能用神來帶氣，用氣來養身體，再用意去調和呼吸，讓它細細綿綿、不斷不絕，那麼藥自然會生，火候自然也會到。

等到陰陽交會，水火調和，便會形成所謂的金液還丹，凝結成一種真實的內在成果。這些全都是順著自然運行的道理，不是靠人用私心硬做出來的。

或問曰：何謂精氣神？曰：精者，身之根；氣者，命之蒂；神者，性之主。三者本一而分三，分三而歸一。故煉精者，所以化氣也；煉氣者，所以化神也；煉神者，所以還虛也。還虛則與道合真，形神俱妙矣。然學者不得其傳，徒知搬運呼吸，存想升降，皆旁門小術，非究竟之道也。若欲直指根源，須明玄牝之門，識先天一氣，然後可以議金丹耳。

有人問：什麼叫精、氣、神？

答：精，是身體的根本；氣，是生命延續的依託；神，是本性的主宰。

這三樣東西，本來是一體，只是分開來看才有三；雖然分成三個說法，最後還是要回到一。所以煉精，是為了把精化成氣；煉氣，是為了把氣化成神；煉神，是為了回到虛無。

能回到虛無，就是真正與道相合，到了那時，形體和精神都會進入一種很玄妙的境界。

不過，一般學道的人往往沒有得到真正的傳授，只知道搬運呼吸、觀想氣機上下升降。這些都只是旁門小法，不是最後究竟的正道。

如果真想直接抓到根本，就一定得先明白「玄牝之門」，認得先天一氣，這樣才談得上金丹之道。

夫玄牝之門者，天地之根也，生身之戶也。老子曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。學者若能默識此門，則知生我者此也，成我者此也，脫我者亦此也。故古仙真相傳，不過教人認此一竅。此竅非口鼻之竅，非臍腹之竅，非腎堂命門之竅，亦非心腎肝肺之竅。恍惚杳冥，其中有精；窈窈冥冥，其中有神。能於不睹不聞之中，默契其機，則玄關自現矣。

所謂玄牝之門，就是天地的根，也是人得以受生的門戶。

老子（《道德經》的作者）說：「玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」意思是說，這個根源幽微不絕，好像一直都在；你去用它，它也不是靠勉強用力才運作。

學道的人如果能默默體會這個門，就會知道：讓我出生的是它，成就我的也是它，將來使我超脫的，還是它。

所以古來的仙真一代一代傳下來，說到底，也不過是教人認出這一竅。

但這一竅，不是嘴鼻的孔竅，不是肚臍腹部的孔竅，不是腎堂命門的孔竅，也不是心、腎、肝、肺這些臟腑上的孔竅。

它是在恍恍惚惚、幽深難明之中，裡面卻藏著精；在極其幽微、難以言說之中，裡面又藏著神。

如果能在看不見、聽不到的那種內在境地裡，默默契合到它的機要，那麼玄關自然就會顯現出來。

夫玄關既現，則藥物可求；藥物既求，則火候可議。然所謂藥物者，非草木金石之類也，乃吾身中先天真一之氣耳。此氣未形之先，混而為一；既形之後，分而為二。二者何？一陰一陽也。陽中有陰，陰中有陽，交而成精，感而成形。今欲返其本，須使陰陽相交，精氣相戀，然後可以產藥。藥生之時，如雲生山谷，如月現滄溟，不可以有心求，不可以無心得，唯在一念未生之前耳。

所謂玄關（內丹修煉裡那個關鍵門戶、機竅）一旦現前，藥物就有地方可找；藥物既然找得到，接下來才談得上火候。但這裡說的「藥物」，不是草藥、樹木、金石那一類外物，不是叫你去外面採藥煉丹；它其實就是我們身中本來就有的、先天那一點真一之氣。

這一股氣，在還沒有形成萬物以前，本來是渾然一體、不分彼此的；等到落到有形有象的層次，就分成了兩面。哪兩面？就是一陰一陽。

而且陰裡面帶著陽，陽裡面也含著陰，兩者互相交感，才化成精，進一步感應凝聚，才有形體。現在如果想回到它原來的根本，就得讓陰陽重新交會，讓精和氣彼此依戀、不再分散，這樣藥才生得出來。

藥生起來的那個時候，很自然，像雲從山谷裡浮起，像月亮從滄海上慢慢顯出來。這件事不能用很用力的心去求，因為一著意就偏了；但也不是完全放空、什麼都不管就能得到。真正的關鍵，只在「一念還沒生起以前」那個極細微的當下。

夫火候之說，最為緊要。火失其時，則藥物飛走；候失其節，則丹不成就。故古人以晝夜子午為法，以一日配一年，以一時配一月，非徒取象而已，實有妙機存焉。然此火候，不在時計，不在漏刻，只在人心。心平氣和，則火候得矣；心躁氣亂，則火候差矣。故曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。學者宜潛心玩味，不可輕忽。

再說火候，這是整套功夫裡最要緊的地方。火如果用得不對時，藥物就會散掉、跑掉；候如果拿捏不好節度，丹就結不成。

所以古人拿晝夜的子時、午時來做法則，又用一日來配一年，用一個時辰來配一個月。這不只是借個比喻、做個象徵而已，裡面其實真的藏著很微妙的機關和節律。

不過，這裡說的火候，並不在鐘錶時刻上，也不在滴漏刻數上，不是叫你死盯著幾點幾分練功；真正的火候，只在人心。心平穩，氣和順，火候就對了；心一急躁，氣一亂，火候就差了。

所以才有一句話說：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」意思是說，道理、藥理還比較說得出口，但火候的真訣最難懂，也最難傳。學的人一定要沉下心慢慢體會，不能隨便看過，更不能掉以輕心。

又曰：修丹之士，先須築基。築基者何？去其欲而已。欲心不除，神不清；神不清，氣不定；氣不定，則藥不生。是以學道之初，先當屏絕嗜好，杜塞邪思，飲食有節，起居有常，和顏悅色，忍辱含垢，使心如止水，身若空山，然後可與言進修之功。若內懷忿競，外縱聲色，雖終日談玄說妙，皆畫餅耳。

又說，修丹的人，首先一定要先打地基。什麼叫築基？說到底，就是把自己的欲念去掉。

欲心不除，神就不清明；神不清明，氣就定不住；氣定不住，藥自然生不出來。所以學道剛開始，最先要做的，是把過分的嗜好收起來，把邪曲雜亂的念頭堵住；吃喝要有節制，作息要有常規；神情溫和，待人不暴躁，受得了委屈，也吞得下不如意。

要把心養到像靜止的水一樣不起波瀾，身處世間卻又像空山一樣安靜澄明，到了這一步，才談得上進一步的修煉功夫。如果一個人內心老是爭強鬥狠、憤憤不平，外面又放縱自己沉迷聲色享樂，那就算整天嘴上談玄論妙，說得再高深，也只是畫餅充飢，根本不頂用。

或問曰：今人修煉，何者為先？曰：凝神入氣穴為先。何謂氣穴？即生身立命之處也。神若不歸此穴，則氣散於外；氣若不歸此穴，則精流於下。故必使神氣相守於中宮，久久不離，則真息自生。真息既生，則凡息自住。凡息住而不絕，真火運而不燥。此所謂胎息者也。胎息成，則聖胎結；聖胎結，則陽神生。陽神既生，出入自在，與太虛同體矣。

有人問：現在的人要修煉，最先該做的是什麼？回答說：最先要做的，是把精神凝定下來，讓神收入「氣穴」之中。

什麼叫氣穴？就是人之所以活著、安身立命的根本所在。

如果神不回到這個地方，氣就會往外散掉；如果氣不回到這個地方，精就會往下流失。

所以一定要讓神與氣，一起守在中宮之中，長久不離。守得久了，真正的呼吸就會自己生出來。

真息一生，平常那種後天的呼吸，就自然會安靜下來。後天呼吸雖然安住，卻不是斷氣；同時真火運行起來，也不會變成燥熱上火。

這就是所謂的「胎息」。

胎息成了，聖胎就會凝結；聖胎凝結了，陽神就會生出來。陽神既然生出，出入便能自在無礙，最後與太虛合成一體了。

夫真息者，非鼻端呼吸之氣也。鼻端呼吸者，後天之氣；真息者，先天之氣也。後天之氣出入有聲，先天之氣綿綿若存。學者若專守鼻息，數其出入，雖可療病延年，終非上乘大道。上乘之道，在乎神入氣中，氣包神外，神氣相抱，如子母不相離。久之，則外呼吸微而內橐籥動，丹田溫溫，命門灼灼，此真機發見之驗也。

所謂真息，並不是鼻子前端一出一入的那種呼吸之氣。鼻端呼吸，是後天之氣；真息，則是先天之氣。

後天的氣，出入有聲、有跡可尋；先天的氣，則是綿綿不絕，若有若無地存在著。

學道的人如果只是一味守著鼻息，數它進出多少次，雖然也能治病、延年，但終究還不是上乘大道。

真正上乘的修法，在於神進入氣中，氣包裹在神外，神與氣彼此相抱，就像母子一樣不分離。

久而久之，外面的呼吸會變得極細極微，而體內卻像風箱一樣，自有開闔鼓動；丹田會感到溫溫的，命門會覺得灼灼發熱。這些，便是真機發動顯現的徵驗。

又夫藥生之候，亦有次第。初則兩腎如湯煎，次則丹田如火熾，次則兩目有光，耳後生風，口中津液頻生，心境自覺恬然。若得此景，不可驚喜，不可執著，但加溫養，勿令間斷。蓋藥物方萌，如穀之抽芽，如蠶之作繭，最忌搖動。若一念妄起，則真氣散失，前功俱廢。故丹經雲：如痴如醉，抱一守中。斯言盡矣。

再說，藥物生發的徵候，也有它一步一步的次序。

起初，會覺得兩腎像熱湯在煎熬；接著，丹田像火一樣旺盛；再接著，兩眼有神發亮，耳後像有風生起，口中津液常常生出來，心裡的狀態也會自然覺得安靜恬淡。

如果到了這些景象，不要驚訝，也不要歡喜，更不要執著抓住不放；只要繼續溫和養護，不要讓功夫中斷。

因為藥物這時才剛剛萌芽，就像穀子才開始發芽，像蠶正在作繭，最忌諱的就是受干擾、被搖動。

如果這時忽然起了一個妄念，真氣就會散失，前面的工夫也可能一起白費。

所以丹經說：要像癡了一樣、像醉了一樣，抱住這個「一」，守住中宮。

這幾句話，已經把要點說盡了。

夫溫養之法，在乎不急不緩，不忘不助。太急則火燥而藥枯，太緩則火寒而藥老；若有意助之，則為後天之火；若全然忘之，則為斷滅之空。惟當綿綿密密，似守非守，如存若亡，斯為得之。譬如母雞抱卵，不離不即，暖氣相續，自然生育。學者能知此譬，則溫養之功，思過半矣。

所謂「溫養」的方法，重點就在四個字：不急不緩，不忘不助。

火候要是太急了，火就會太燥，藥反而被烤乾；火候太慢了，火又太寒，藥性就拖老了、失了活力。要是你刻意去推它、幫它，那就變成後天用力的人為之火；但如果你乾脆完全不理它、放空到什麼都沒有，那又落到一種斷絕生機的空寂裡去了。

所以最合適的狀態，是綿綿不斷、細細密密地照看著，像是在守，又不像死盯著；像是有在，又像是沒有刻意抓著。這樣才算真正得了溫養的訣竅。

這裡打個比方，就像母雞孵蛋，不會離得太遠，也不會貼得太過，讓暖氣持續不斷，蛋自然就會孵化、生長。學的人如果能把這個比喻真正想明白，那溫養的功夫，大概就懂了一大半了。

夫結丹之時，內外景象亦自不同。或覺身中和暢，百脈調勻；或覺一點靈明，常在目前；或夢寐之間，見日月星辰，龍虎鸞鳳，樓臺宮闕，仙童玉女之類。此皆神氣變化之象，不足為異。但當一切不取，惟務保任真一。若認假為真，執境生心，則墮於魔境矣。故古人云：見怪不怪，其怪自壞。學者宜慎之。

等到結丹的時候，身體內外出現的景象，也會各有不同。

有的人會覺得全身和順通暢，所有經脈都很調和；有的人會感到有一點清明靈妙的覺知，常常像在眼前一樣分明；也有人會在夢裡或半夢半醒之間，看見日月星辰、龍虎、鸞鳳、樓臺宮殿、仙童玉女這一類景象。

這些其實都是神氣變化時顯出的現象，不用大驚小怪。面對這些景象，最要緊的是一概不去執取，只管專心保守、安住那個真正的一。要是把假的當真的，對境界起了分別執著，那就很容易掉進魔境裡。

所以古人說：「見怪不怪，其怪自壞。」意思就是，看見奇怪的現象，不把它當一回事，那些怪象自然就會散掉。學道的人對這點一定要很小心。

又曰：丹道有內外二藥。內藥者，吾身精氣神也；外藥者，虛無中一點先天祖氣也。內藥易知，外藥難遇。若非積功累行，至誠感通，則外藥不可得而採也。然外藥雖曰難遇，實不離乎內。內功純熟，則外藥自來；外藥一至，則點化內藥，頃刻之間，脫胎換骨。故曰：只修性，不修命，萬劫陰靈難入聖；只修命，不修性，此是修行第一病。性命雙修，方為正道。

又說：丹道裡有「內藥」和「外藥」兩種說法。

所謂內藥，就是自己身中的精、氣、神；所謂外藥，就是虛無之中那一點先天祖氣。內藥比較容易理解，外藥就很難碰到。若不是平常一點一滴累積功行，做到至誠，感而遂通，那外藥不是你想採就採得到的。

不過，雖然說外藥難遇，實際上它也並沒有離開內在。只要內功修得純熟了，外藥自然會來；外藥一到，就能點化內藥，在很短的時間裡，使人像是脫胎換骨一樣，整個生命狀態都不同了。

所以才說：只修性，不修命，萬劫之中也只是陰靈，難以入聖；只修命，不修性，這又是修行人的第一大病。只有性命雙修，才是正路。

夫性者，本來一點靈光，未嘗生滅；命者，一團真氣，流行不息。性無命不立，命無性不存。世之學佛者，往往偏於修性；學仙者，或多偏於修命。偏於一邊，皆非中道。故上真垂訓，必使性命兼全。性定則情忘，命固則形健。情忘則神明，形健則氣壯。神明氣壯，然後可以超凡入聖，役使鬼神耳。

所謂「性」，就是人本來就有的那一點靈明，不生不滅；所謂「命」，就是體內那一團真正的元氣，時時流行，從不停息。性如果沒有命來承載，就立不住；命如果沒有性來主宰，也存不下去。世上學佛的人，常常偏重在修性；學仙的人，又往往偏重在修命。只偏一邊，都不是正路。所以古來上真的教導，一定是要性命雙修，兩邊都成全。性定下來，情欲妄念就淡了；命培固了，身體也就強健。情欲淡了，精神自然清明；形體健旺了，元氣自然充足。等到神清氣足，這才談得上超脫凡俗、入於聖境，甚至能感通鬼神、役使鬼神。

或問曰：何謂採藥？曰：身心不動之時，恍然有物，自虛無中來者，是名真藥。何謂封固？曰：藥來之時，不以意散，不以欲漏，使其凝結於丹田者，是名封固。何謂運用？曰：藥既凝結，以真意默運，升降於三關九竅，周流六虛者，是名運用。何謂沐浴？曰：運用既畢，復歸中宮，神氣恬然，洗心滌慮者，是名沐浴。此皆丹法之大略也。

有人問：「什麼叫採藥？」答：當身心都安定不動的時候，忽然恍恍惚惚像有個東西，自虛無中生出來，這就叫真藥。

又問：「什麼叫封固？」答：藥來的時候，不要讓心意把它散掉，也不要讓欲念把它漏掉，讓它凝聚在丹田，這就叫封固。

又問：「什麼叫運用？」答：藥既然已經凝住了，就用真正安定專一的意念，默默引導它，在三關九竅之間升降流轉，周遍運行，這就叫運用。

又問：「什麼叫沐浴？」答：等運行完了，再讓它回到中宮，使神氣安然恬靜，把心裡的雜念與慮想都洗淨，這就叫沐浴。

這些，大致就是丹法的基本綱領。

夫三關者，尾閭、夾脊、玉枕也。九竅者，非世人耳目口鼻前陰後陰之竅，乃神氣升降出入之門戶耳。若執形體以求之，則失之遠矣。故上士聞道，貴在心悟；中士以下，方泥於形器。丹經多設譬喻，或言龍虎，或言鉛汞，或言嬰兒奼女，或言烏兔龜蛇，皆所以明陰陽神氣之妙用，非真有是物也。學者若不達其意，而徒泥文字，終身玩索，亦不得其門而入。

所謂三關，就是尾閭、夾脊、玉枕這三處。所謂九竅，卻不是一般人以為的耳、目、口、鼻，再加前陰、後陰這些身體上的孔竅；而是指神氣升降出入的門戶。要是死抓著形體去找，那就差得太遠了。

所以資質高的人一聽到道，重點在心裡領悟；中等以下的人，才容易執著在有形有相的器物與部位上。丹經裡常常設種種譬喻，有時說龍虎，有時說鉛汞，有時說嬰兒奼女，有時說烏兔龜蛇，這些都是拿來說明陰陽與神氣的微妙作用，並不是真的有那些東西。學道的人如果不能明白其中意思，只是一味死扣文字，終身反覆揣摩，也還是進不了門。

又曰：丹道以虛無為體，以自然為用。體若不虛，則私慾間之；用若不自然，則人力強之。故學者須於平常日用間，常令心地虛明，應事接物，不染不著。久之，則動靜如一，夢覺皆真。及至下手修煉，自有得力處，不可專於打坐時求效驗也。若坐時似有功夫，下座便如故我，則火候不純，藥物不真矣。

又說：丹道這門工夫，是拿「虛無」當根本，拿「自然」當作用。根本如果不虛，就會被私心欲念插進來；作用如果不自然，就變成人在那裡硬做、硬推了。

所以學道的人，平常吃飯穿衣、待人接物的時候，就要常常讓自己的心地保持空明清淨。碰到事情、接觸外物，都不要被沾住，也不要被牽著走。久而久之，就會做到動的時候、靜的時候都一樣；醒著是真，做夢時也不亂，內外都能相應。

等到真正下手修煉時，自然會有得力、上手的地方，不可以只在打坐的時候追求什麼感應、效果。如果打坐時好像很有工夫，一下座又立刻變回老樣子，那就表示火候還不純，藥物也不真。

夫丹成之後，亦非便得高舉。須更煉己待時，積功累行，內外無瑕，然後可以神全氣足，形神俱妙。古之上仙，或隱於市朝，或混於樵牧，蓋恐世人知之，生其欽羨，反增妄想耳。故真道不可以輕示，妙訣不可以妄傳。非其人不授，授之則為洩天機；其人不真，受之亦不能行。此古仙所以重盟誓、慎付授也。

丹成之後，也不是馬上就能超脫飛升。還得繼續修煉自己，等待時機，同時積功累德、廣行善事，做到內外都沒有瑕疵，然後才能神完氣足，形體與精神都達到圓妙的境界。

古時候那些上仙，有的隱藏在市井官場之中，有的混跡在砍柴放牧的人裡面，就是怕世人知道了以後，生出崇拜羨慕，反而更添妄想罷了。所以真正的道，不可以隨便顯示給人看；精妙的口訣，也不可以亂傳。不是那樣的人，就不能傳給他；傳了，就是洩露天機。那人如果心性不真，即使傳給他，他也做不到。所以古代仙真特別看重盟誓，傳授時也非常謹慎。

夫煉己之功，乃修丹第一義。己不煉，則性情未馴，縱得藥物，亦不能凝結。所謂煉己者，非別有作為，但去其妄心習氣耳。妄心者，貪嗔痴愛、是非人我之類是也；習氣者，喜怒哀樂、驕矜忿競之類是也。能於境上磨煉，事來不亂，事去不留，則己煉矣。己既煉純，則神清氣和，一念不起，採藥有基矣。

煉己的工夫，是修丹最要緊的第一義。自己如果沒有煉好，那麼性情還沒調伏，即使得到了藥物，也沒辦法真正凝聚成丹。

所謂「煉己」，不是另外做出什麼特別奇怪的事，只是把那些妄心和習氣去掉而已。所謂妄心，就是貪、嗔、痴、愛，還有是非分別、人我對立這一類；所謂習氣，就是喜、怒、哀、樂的偏激牽動，以及驕慢、自矜、忿怒、爭競這一類。

如果能在境遇中慢慢磨、慢慢煉，事情來了不慌不亂，事情過去了也不一直掛在心上，那就算是在煉己了。等到這個「己」煉得純熟了，自然神清氣和，心裡一念不妄起，那時採藥才算有了根基。

夫修行之士，多為二病所誤：一者欲速，二者自滿。欲速則未得謂得，未成謂成，稍見景象，便生歡喜，於是識神用事，幻境叢生。自滿則少有所得，便謂高超前古，不肯參訪，亦不省察，遂至中止。故古人云：道無魔不成，功非難不進。唯當戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，方可保全始終。

修行的人，常常會被兩種毛病耽誤。第一種是求快，第二種是自以為了不起。

所謂求快，就是明明還沒得到，卻說自己得到了；明明還沒成就，卻說自己已經成了。稍微看到一點特殊景象，就馬上高興起來。這時候妄想分別的心一上來，各種幻境也就跟著一堆一堆冒出來。

所謂自滿，就是才剛有一點點收穫，就覺得自己已經高過前代古人，不肯再去請教高明，也不再反省檢點自己，最後修到一半就停住了。

所以古人說：修道沒有魔障磨鍊，就難以成就；功夫不經過艱難，也不會真正長進。唯一該做的，就是時時小心謹慎，像站在深淵邊上一樣，像走在薄冰上那樣警惕，這樣才能把修行從頭到尾保全住。

又夫魔有內魔外魔。內魔者，七情六慾、妄念顛倒是也；外魔者，怪異聲色、境界變現是也。內魔不除，外魔即起；外魔雖現，總由內魔所招。學者但使正念常存，真心不昧，則萬邪不侵。若見光見佛，聞聲聞香，皆不可取。取則神馳，神馳則氣亂，氣亂則丹敗。故曰：不怕念起，只怕覺遲。念起即覺，覺之即無，此降魔第一法也。

再說，魔障有內魔，也有外魔。

內魔，就是七情六慾、妄念紛亂、顛倒不正這一類；外魔，就是各種怪異的聲音、景象、顯現出來的種種境界。

內在的魔障不先除掉，外面的魔境就很容易跟著生起；而外魔雖然看起來像從外面來，其實歸根究柢，也都是被內魔招來的。

學道的人只要讓正念一直在，真心不昏昧，那麼各種邪擾自然侵不進來。假如看見光、看見佛，或聽到異聲、聞到異香，都不可以去執著。因為一執著，精神就會跟著境界跑；精神一跑散，氣就亂；氣一亂，丹就壞了。

所以才說：不怕念頭生起，只怕你覺察得太慢。念頭一起，立刻知道；一知道，它就散了。這就是降伏魔障的第一等方法。

夫修丹雖重靜坐，而行住坐臥，皆當用功。坐則收神凝氣，行則從容不迫，立則端嚴不倚，臥則側身屈足，如獅子王。飲食不宜過飽，過飽則氣滯；亦不宜過飢，過飢則神昏。寒暑須知節適，衣服不使太單太厚。總之，務令四大調和，百脈通暢，則藥物易生，火候易用。若使形體勞困，疾病纏綿，則雖有志於道，亦難進矣。

修丹固然很重視靜坐，但不只是打坐的時候要用功，平常行、住、坐、臥，也都要處處留心。

坐著的時候，要收攝精神，凝聚氣機；走路的時候，要從容安穩，不急不躁；站立的時候，要端正莊重，不東倒西歪；躺下的時候，最好側身，雙腳微屈，像獅子王睡臥那樣。

吃東西不要太飽，太飽了氣機會壅滯；也不要太餓，太餓了精神容易昏沉。天冷天熱都要懂得調節，衣服不要太薄，也不要太厚。

總而言之，要讓身體這四大〔地、水、火、風，指構成人身的基本要素〕彼此調和，讓全身經脈通順流暢。這樣一來，藥物就容易生發，火候也容易運用。

如果身體弄得太勞累，或是被病痛長久纏著，那就算真有心修道，也很難往前進了。

又曰：初學下手，須擇靜室，遠絕人事，晨夕焚香，澄心定慮。久而久之，心地清涼，雜念稀少，然後可議真修。若塵緣未了，家務交攻，而欲倉卒成道，未之有也。然亦不可專求寂靜，避世深山，以為究竟。蓋功夫純熟之後，雖在鬧市，如處空谷；雖應萬緣，常居一心。此乃真定，不是假定也。

又說：剛開始下手用功的人，先要選一間安靜的房間，盡量遠離人事干擾；早晚焚香，讓心慢慢澄清下來，把思慮安定住。時間久了，心裡自然清涼安穩，雜念也會越來越少，到這一步，才談得上真正進入修煉。

如果俗緣還沒放下，家務、瑣事一天到晚纏著你，卻還想急急忙忙就成道，這是從來沒有的事。

不過，也不能一味追求安靜，躲到深山避世，還以為那就是究竟了。因為功夫真正純熟之後，就算人在熱鬧市集，也像身在空山幽谷；就算要應對各種人事因緣，內心也始終安住在一個中心上。這才叫真正的「定」，不是勉強做出來、表面看著很安靜的那種假定。

夫坎離交媾，龍虎會合，皆在中宮。中宮者，非脾胃血肉之中，乃神氣交會之所也。神居上而屬離，氣居下而屬坎。離中之陰下降，坎中之陽上升，陰陽交感，真種斯萌。故曰：虎向水中生，龍從火裡出。此皆顛倒之妙，逆用之機。順則生人生物，逆則成佛作仙。是以丹道謂之奪天地造化，侵日月玄機，非誇語也。

所謂坎離交媾、龍虎會合，都發生在「中宮」。這個中宮，不是指脾胃血肉中間那個身體部位，而是神與氣彼此交會的地方。

神居在上，屬離；氣居在下，屬坎。離中的陰往下降，坎中的陽往上升，陰陽一相感通，真正的丹種便從這裡開始萌發。

所以才說：虎是向水中生出來的，龍是從火裡出來的。這講的都是一種顛倒運用的妙處，是逆轉造化的關鍵機用。順著走，就是生人、生物，是一般天地生化的路子；逆著走，就能成佛作仙。所以丹道才說，這是在奪取天地的造化，探入日月運行的玄機。這話並不是誇大。

或問曰：何謂顛倒？曰：世人生人，順其情慾，精從後天而洩，故老病死苦相繼而來。學仙之士，逆其造化，使真氣上升，識神退聽，則精不洩而還元，氣不散而內聚，神不昏而自明。是謂逆則成丹。又問曰：何謂還元？曰：還吾未生以前本來面目也。未生以前，無形無象，一氣而已。今返其一氣，故曰還元。

有人問：什麼叫「顛倒」？

答：世間人繁衍後代，是順著情慾走的；精也就隨著後天的作用往外洩散，所以老、病、死這些苦，就一個接一個跟著來。

學仙的人，則是反過來用，不順著這套造化去流失，而是使真氣往上升，讓識神退下來、安靜下來。這樣一來，精不外洩，就能回到本元；氣不散亂，就能向內凝聚；神不昏沉，就會自己明朗起來。這就叫「逆則成丹」。

又問：什麼叫「還元」？

答：就是回到我們還沒出生以前，那個本來的面目。未生以前，沒有形體，沒有形象，只是一團先天一氣而已。現在修煉，就是要回返到那一氣，所以叫做「還元」。

夫還元之功，亦有漸次。初則煉精化氣，如煉鉛汞而成黃芽；次則煉氣化神，如養聖胎而生嬰兒；次則煉神還虛，如脫殼忘形而入太虛；終則煉虛合道，與造化同流，與天地並久。此四者，雖分次第，其實一功中自具四功，一念中自含萬化。學者不可拘泥為四段而作，亦不可躐等求之。

所謂「還元」的功夫，也有它一步一步的次序。最開始，是煉精化氣，就像煉鉛汞生成黃芽一樣；再來，是煉氣化神，就像養成聖胎、生出嬰兒；接著，是煉神還虛，好比脫去軀殼、忘掉形體，進入太虛；最後，則是煉虛合道，和天地造化同一個流行運轉，與天地一樣長久。

這四步，雖然表面上分前後次第，但其實在一個功夫裡，就已經含著四種功用；在一念之中，也本來就包含了萬般變化。所以學的人不能死死執著，把它硬拆成四段去做；但也不能跳級，還沒到那一步就強求。

夫聖胎既結，尤當十月溫養。十月者，取象耳，非定數也。功深者日可當月，功淺者月不足言。總以神氣完固，聖胎圓明為度。其間有六候七返九還之說，名目雖多，不外乎溫養脫化而已。若溫養有功，則內景愈明，外身愈和，智慧日開，塵欲日減。及其圓滿，則如瓜熟蒂落，神從頂出，去來自在，所謂出神入定者此也。

等到聖胎已經結成，更要緊的是經過「十月溫養」。這裡說的十月，只是拿來比喻，並不是固定一定要十個月。功夫深的人，一天就能抵得上一月；功夫淺的人，就算過了很久，也還談不上成熟。總之，要以神氣是否完整穩固、聖胎是否圓滿明淨，作為標準。

這中間又有什麼六候、七返、九還之類的說法，名稱雖然很多，其實都離不開「溫養」和「脫化」這兩件事而已。要是溫養做得好，那麼內在的景象會越來越清明，外在的身體也會越來越調和，智慧一天一天開展，世俗的欲望一天一天減少。等到真正圓滿時，就像瓜熟了自然蒂落，神自然從頭頂出去，來去自在。所謂「出神入定」，說的就是這個。

又曰：出神之時，最忌驚怖。若平日養氣未充，神識未定，偶有所感，便生恐懼，則神返不歸，或致疾病。故明師於此，必詳加保護，教以收放之方。收神則歸於氣穴，放神則周流法界。收放得宜，則神不離氣，氣不離神，雖千變萬化，而真體常存。學者不得明師，切不可妄為嘗試。

又說：出神的時候，最怕受到驚嚇恐懼。要是平常養氣還不夠充足，心神識念也還沒安定，偶然受了什麼刺激，立刻生出恐懼，那神就可能一去回不來，甚至引發疾病。

所以真正明白門徑的老師，到了這一步，一定會特別仔細地保護弟子，也會教他怎麼「收神」、怎麼「放神」。所謂收神，就是讓神歸回氣穴；所謂放神，就是讓神周流法界。收放如果拿捏得當，那就能做到神不離氣、氣不離神；即使有千變萬化，真正的本體還是一直都在。學道的人如果沒有遇到明師，千萬不可以自己亂試。

夫明師之難遇，古今一也。師不明，則誤人子弟；弟子不誠，則負師真傳。故古仙擇徒，先觀其志，次察其行，終試其心。志不堅者，不可與言久遠之功；行不潔者，不可與授清淨之訣；心不死者，不可與聞玄妙之機。所謂心死者，非木石無情之謂，乃塵念頓忘、萬緣放下之謂也。人能如此，然後可入道門。

所謂「明師難遇」，其實古今都一樣。老師如果自己都不明白，就會誤了學生；學生如果不真誠，也會辜負老師真正傳下來的東西。所以古代那些仙真收徒弟，不是隨便收的。先看你有沒有志氣，再看你平常怎麼做人做事，最後還要考驗你的心性。志向不堅定的人，不能跟他談那種要長久下功夫的修煉；行為不乾淨、不端正的人，不能把清淨修持的法門傳給他；心放不下的人，也不能讓他聽更深、更玄的關鍵。這裡說的「心死」，不是叫人變得像木頭石頭一樣沒感情，而是說把種種塵世妄念一下子放下，把一切牽纏執著都鬆開。人若真能做到這樣，然後才算得上走進道門。

又曰：學者參師訪道，不可貪多。今日見此人，明日見彼人，法門雜進，議論紛紜，徒亂心耳。若遇真師，一言契合，便當信受奉行，守之以終身，不可朝勤夕怠。古人云：師父領進門，修行在個人。雖有至言妙訣，若不刻苦實踐，亦終無益。譬如飢者說食，寒者談衣，終不可以療飢禦寒也。

又說，學道的人去參訪老師、尋求大道，不可以貪多。今天見這個人，明天又去見那個人，學的法門東一套西一套，聽來的議論又彼此混雜，到頭來只是把自己的心搞亂而已。如果真的遇到一位真師，只要一句話能跟自己心裡相應、真正契合，就應該老老實實信受奉行，一生守住，不可以今天勤快、明天懈怠。古人說：「師父領進門，修行在個人。」就算有再高明的話、再精妙的訣法，如果自己不肯下苦功去實做，最後還是沒有用。這就像肚子餓的人光談吃的，身上冷的人只說衣服，說得再多，也不能真的止餓、禦寒。

夫道雖貴乎口訣，尤在悟心。口訣者，指其路也；悟心者，行其路也。得訣而不悟，則如執圖而不行；悟而不得訣，則如欲行而無路。二者相須，不可偏廢。然真訣本簡，不過使人識自身中陰陽造化耳。今人好奇尚異，聞平常語便不信，聞詭怪語反深味之，此所以道在目前而不得見也。

大道雖然重視口訣，但更重要的，還是在於自己心裡真能領悟。所謂口訣，是指給你看路；所謂悟心，才是真正走上那條路。得了訣法卻不懂得體會、實行，就像手上拿著地圖卻不肯動身；若只是自己似懂非懂地想走，卻沒有得到真正的訣法引導，那又像想上路卻根本找不到路。這兩樣是互相需要的，不能偏重一邊、丟掉另一邊。不過，真正的訣法其實往往很簡單，無非是叫人認識自己身中本來就有的陰陽造化而已。可惜現在的人喜歡獵奇，崇尚特別古怪的東西；聽到平常、樸實的話就不相信，聽到離奇怪異的說法反而特別有興味。這也就是為什麼，道其實就在眼前，人卻偏偏看不見。

夫大道本無難事，只怕心不專一。心若專一，則萬事可成；心若紛馳，則雖小術亦不能就。故修丹之士，當如農夫之種田，如商賈之守業，如孝子之事親，如烈士之報國，專心致志，始終不渝。日積月累，自有成就。若今日行，明日止；今日信，明日疑；或因譏謗而退志，或因小失而灰心，皆自棄也，非道遠人也。

大道這件事，本來沒有那麼難，最怕的就是心不專、一下東一下西。心只要專一，什麼事都能做成；心如果散亂奔馳，就算只是小小的法門、小小的技藝，也一樣做不起來。

所以修煉內丹的人，應當像農夫種田那樣踏實，像商人守住本業那樣專注，像孝子侍奉父母那樣盡心，像烈士報效國家那樣堅定。總之，就是要一心一意，從頭到尾都不改變。只要一天一天累積、一月一月用功，自然會有成就。

如果今天做、明天停；今天相信、明天又懷疑；或者被人幾句譏笑毀謗就退了志氣，或者碰到一點小挫折就灰心喪志，這都是自己先放棄了自己，不是大道故意遠離人。

又曰：積功累行，亦丹家急務。蓋修命所以固形，修性所以明心；而功行所以感格天真，消鎔宿業。若徒自利，不肯利人，則心量褊狹，神氣亦不昌泰。故古仙多以忠孝慈悲、濟人利物為本。內功既修，外行尤重。內外兼修，則德日盛而道日高。若但求一己長生，而於父母不能孝，於君師不能忠，於物不能仁，則雖有微功，天道亦不祐也。

又說：積功德、累善行，這也是丹道中非常要緊的事。因為修命，是用來鞏固形體；修性，是用來照明本心；而功德善行，則是用來感通天上的真靈、化解消融過去累積的業障。

如果一個人只想著對自己有好處，不肯利益別人，那麼他的心量就太狹小，神氣也不會舒展旺盛。所以古來成仙的人，多半都把忠、孝、慈悲、救人濟物當作根本。內在的工夫固然要修，外在的德行更不能輕忽。內外一起修，德行就會一天比一天深厚，道業也會一天比一天提高。

如果只是想求自己長生，卻不能孝順父母，不能忠於君上與師長，對萬物眾生也沒有仁愛之心，那麼就算有一點點修煉上的小成績，天道也不會保佑他。

夫功行之目，雖不可勝數，要之不出忠、孝、和、順、仁、信、慈、儉、讓、勤、忍而已。能忠於君國，孝於父母，和於宗族，順於長上，仁於一切，信於朋友，慈於孤貧，儉於財用，讓於名利，勤於職業，忍於忿辱，則人道盡而仙道近矣。蓋仙道即在人道中做出，非離人倫別有仙路也。

說到功德善行的項目，雖然多得數不清，但總括起來，其實不外乎這幾樣：忠、孝、和、順、仁、信、慈、儉、讓、勤、忍。

能夠忠於國家君上，孝順父母，和睦宗族，順承長輩上位者，對一切人事物都有仁心，對朋友守信用，憐憫孤苦貧弱，花費節儉不浪費，面對名利懂得退讓，對自己的職分勤勉盡責，遇到憤怒與羞辱也能忍得住——這樣一來，人道就算做得完整了，而仙道也就不遠了。

因為所謂仙道，本來就是在人道裡做出來的，並不是離開人倫關係，另外還有一條什麼成仙的捷徑。

或問曰：人間富貴榮華，何足戀哉，而必曰先修人道？曰：人道者，仙道之階也。階不立，則堂不升。未有棄其父子君臣夫婦朋友之道，而能言超脫者也。故上真度人，先令立德，次令修真。德立則邪不幹，真修則道可進。此內丹所以異於小術也。小術但求驗於目前，內丹必求合於天理。

有人問：「人世間的富貴榮華，有什麼好留戀的？既然如此，為什麼還一直說要先修人道呢？」

答：所謂人道，就是仙道的台階。台階都沒搭好，就別想登上高堂。從來沒有哪種人，是把父子、君臣、夫婦、朋友這些做人應盡的本分都丟開了，還能談什麼超脫出世的。

所以那些上界的真人——上真（高階真仙、得道之真）——度化世人時，都是先叫人把德行立起來，再叫人修真。德行立得住，邪氣邪念就不容易來侵犯；真功夫修得下去，才有可能一步步進道。這也正是內丹之學和旁門小術不一樣的地方。小術只求眼前立刻見效，內丹則一定要講求是否合乎天理。

夫學者既明此理，當知世間一切順逆境界，皆所以成我之功。順境來，不可生貪戀；逆境來，不可生怨尤。以順境練其不染，以逆境練其不動。久久純熟，則胸中如太虛，無一物可繫，然後神氣泰定，藥火易調。故大修行人，不離塵勞而作佛事，不離世法而證仙真，正以能轉境而不為境轉耳。

再說，學道的人既然明白了這個道理，就應當知道：世間一切順心或不順心的處境，其實都是拿來成就自己功夫的。

順境來了，不可以生出貪戀；逆境來了，也不可以滿腹怨恨。遇到順境，就拿它來練自己不被沾染；遇到逆境，就拿它來練自己心不動搖。這樣久而久之，功夫純熟了，胸中就會像太虛一樣空曠，沒有一樣東西能把你綁住。到了這一步，精神與元氣自然安泰穩定，藥與火也就容易調和了。

所以真正的大修行人，不必離開塵世的辛勞，照樣能做出超凡的修行；也不必拋開世間法則，照樣能證得仙真。關鍵就在於：他能轉化境遇，而不是被境遇牽著走。

又曰：真樂不在聲色貨利，真樂在於心地清明。心地一清，雖簞食瓢飲，不改其樂；心地不清，雖宮室妻妾，亦常憂苦。世人顛倒，以苦為樂，以樂為苦。修真之士，反是而已。故先要看破身外之物，次要看破身中之我。外物看破，則不為物役；身我看破，則不為身累。物我俱忘，道心自現。道心既現，丹基自然牢固。

又說：真正的快樂，不在聲色享受，不在財貨利益；真正的快樂，在於內心清明。

心地一旦清明了，就算只是簡單粗食、清苦度日，快樂也不會改變；心地如果不清淨，就算住華屋、有妻妾、享盡富貴，心裡還是常常憂愁痛苦。

世上的人，往往都顛倒了，把苦的東西當成樂，把真樂反倒看成苦。修真的人，剛好和世人相反罷了。

所以，第一步要看破身外之物；第二步要看破身中這個「我」。看破外物，就不會被外物奴役；看破這個身我，就不會被這副身心拖累。等到物和我兩邊都放下了，道心自然就會顯現。道心一顯現，丹道的根基也就自然穩固了。

夫丹基牢固之後，進火退符，沐浴抽添，皆有定法。然此定法，非死法也，隨人根器淺深、氣質剛柔而有損益。故同一師授，而所行未必盡同。學者不可執他人之驗，以為己法；亦不可泥古人之言，以害今時之機。總須於活潑潑地理會，方是得訣。若一向死守文句，則如刻舟求劍，去道遠矣。

等到煉丹的根基穩了之後，接下來像是進火、退符、沐浴、抽添這些步驟，其實都有一定的方法和規矩。但這裡說的「定法」，不是死板不變的法子，而是要看每個人的根器深淺、氣質偏剛還是偏柔，來做增減調整。

所以，就算是同一位師父教出來的弟子，實際操作起來，也不一定完全一樣。學的人不能硬拿別人的驗證經驗，當成自己的標準做法；也不能死抱著古人的話不放，反而耽誤了當下真正的機宜。

總之，一定要在活活潑潑、靈活通達的地方去體會，這才算是真正得了口訣。要是一味死守字句，那就像「刻舟求劍」一樣，方向早就偏了，離大道只會越來越遠。

夫丹道至簡至易，亦至玄至妙。簡易者，以其不離身心日用；玄妙者，以其奪造化、超死生也。世人聞其簡易則忽之，聞其玄妙則疑之。忽之故不能行，疑之故不能決。殊不知大道昭然，日用即是。饑來吃飯，困來打眠，皆是道之流行。若於此中識得主人公，則知搬精運氣，皆糟粕耳。然非曾經煉養工夫者，又不足以語此。故丹道始於有為，終於無為；始於漸修，終於頓悟。

丹道這件事，說到底，是最簡單、最平易的；但同時，也是最玄、最妙的。說它簡單平易，是因為它根本不離開人的身心和日常生活；說它玄妙高深，是因為它能奪天地造化之功，超出生死的拘限。

一般人一聽說它簡單，就看輕了，覺得沒什麼；一聽說它玄妙，又開始懷疑，覺得太神祕、不可信。因為看輕，所以根本不肯真做；因為懷疑，所以心裡拿不定，始終下不了決心。

其實大道本來就明明白白地擺在那裡，日常生活本身就是道。餓了吃飯，累了睡覺，這些全都是道的自然流行。如果能在這些日用當中，認出那個真正作主的「主人公」，那就會明白，所謂搬精運氣之類的工夫，終究只是比較粗淺的邊角材料罷了。

不過，若是一點煉養工夫都沒做過的人，其實也還談不到這一層。所以丹道的次第是：開始時離不開有意而為的工夫，到最後歸到無為；開始時靠一步步漸漸修煉，到最後則進入一下子透悟的境界。

又曰：頓悟之後，不廢漸修。譬如人雖知路，仍須一步一步去；雖見家鄉，仍須入門登堂而後安。故有悟無修，終成狂慧；有修無悟，亦落勞形。悟修並進，如鳥雙翼，如車兩輪，闕一不可。古來真仙高真，莫不皆然。後之學者，或執悟以輕修，或執修以廢悟，皆失之偏矣。

又說：就算已經有了頓悟，後面也不能因此把漸修丟掉。好比一個人雖然知道路怎麼走，還是得自己一步一步走過去；雖然已經看見家鄉了，還是得進門、登堂，最後才能真正安住下來。

所以，只有開悟、沒有實修，到頭來多半會變成一種空轉的聰明，甚至流於狂慧；反過來，只有埋頭苦修、卻沒有真正開悟，也只會落在徒然勞苦身心。

悟和修一定要一起並進，就像鳥有兩隻翅膀、車有兩個輪子，少一樣都不行。自古以來那些真仙、高真，沒有不是這樣成就的。

後來的學人，有的人抓著「悟」不放，因此看輕了「修」；也有人只守著「修」，結果把「悟」整個丟掉。這兩種都走偏了。

夫修至純熟，身中自有不死之藥，不焚而火自溫，不鼓而氣自應，不思而神自寧。此時內外打成一片，天地萬物與我同根，日月星辰與我同體。死生去來，如晝夜之代謝；榮辱得失，如浮雲之往還。至此則雖未脫殼，已是陸地神仙。若更積功累德，待時而化，則飛昇沖舉，固其常事耳。

修行如果已經到了很純、很熟的地步，身體裡自然就有「不死之藥」。不用燒火，體內的火候自己就會溫養起來；不用刻意鼓動，氣機自己就會運行呼應；不用多想，精神自己就會安定下來。

到了這一步，內在與外在會融成一整體，天地萬物都和我是同一個根源，日月星辰也和我是同一個身體。生死來去，就像白天黑夜自然交替；榮辱得失，也像浮雲一樣來來去去，不值得執著。

修到這裡，就算肉身還沒有真正解脫軀殼，也已經算是地上的神仙了。要是再進一步累積功行、廣修德行，等到時機一到而變化升遷，那麼飛昇超脫，本來就是很自然的事。

然飛昇之說，亦不可執著。上士得道，神與道合，或留形住世，或解化而去，或示寂於塵寰，或冥遊於紫府，隨機應現，不可測識。若泥於乘雲駕鶴、白日昇天之跡，則亦形於見聞矣。故聖人貴得其實，不貴其名；貴其神全，不貴其跡異。能保此身不夭，保此心不亂，保此氣不散，便是真仙骨血。

不過，說到「飛昇」，也不能太執著在表面的樣子上。上等根器的人得道之後，精神與大道合一，有的會留下形體繼續住在世間，有的會解體變化而離去，有的會在人間示現寂滅，有的則暗中神遊於紫府（道教所說神仙居處、上界仙境）。總之，他們會隨著機緣因應顯現，不是一般人能猜得透、看得清的。

如果一味執著在什麼乘雲駕鶴、白日升天這些外在形跡上，那還是被耳目見聞限制住了。

所以聖人看重的，是實際證得，不是名目好聽；看重的是精神生命的完整圓全，不是外表有多奇異。只要能保住這個身體，不讓它早夭；保住這顆心，不讓它散亂；保住這股氣，不讓它耗散，這就是真正的仙家根本。

又曰：著書立說，原為度人。然紙上之語，只可指陳門徑，不能代人用功。後之覽者，當因言會意，因意忘言。若徒誦其文而不體其理，談其玄而不行其實，則與數他人寶無異。是以古仙著書，多用隱語曲喻，不欲使輕薄之徒得而玩弄。其有夙根深厚者，一覽便知所歸；其根淺者，雖終日披閱，亦如對面千里。

再說，寫書立說，本來就是為了度化人。可是書上的文字，只能指出門路，不能代替人自己下功夫。後來讀這些書的人，應該順著文字去領會其中意思，等真正懂了意思，又不要死抓著文字不放。

如果只是空誦文章，卻不能體會其中道理；嘴上大談玄妙，實際上卻不肯去做，那就跟替別人數寶物一樣，寶物再多也不是自己的。

所以古代仙真寫書，常常用隱語、譬喻、曲折的說法，就是不想讓那些輕浮淺薄的人拿到手之後隨便玩弄、亂講。若是本來宿根深厚的人，一看就知道該往哪裡走；若是根器淺薄的人，就算整天翻書，也還是像當面隔著千里一樣，終究碰不到真正的門徑。

夫餘所以編次群仙會真之語者，蓋見世之學者，或惑於旁門，或迷於邪說，或沉於文字，或滯於形器，久而不返，殊可憫也。故採摭仙真格言，會而錄之，使後學知有正路可由，不至歧而他之。其間同異互見，詳略不齊，皆因眾說所存，不敢妄加損益。讀者當以意逆志，擇善而從可也。

我之所以把這些群仙談「會真」的話，整理編排起來，是因為看到世上學道的人，有的被旁門左道搞迷糊了，有的被邪門說法帶偏了，有的沉在文字裡打轉，有的又死卡在有形有象的器物方法上，陷得久了，還回不來，實在讓人感到可憐。

所以我才去採集、摘錄仙真們留下的格言，把它們彙整記下來，好讓後來學道的人知道：原來有一條正路可以走，不至於走歪，跑到別處去。

這裡面各家說法，有時相同，有時不同；有的講得詳細，有的講得簡略。這都是因為我保留了原來各家所說的內容，不敢隨便加減、改動。讀的人要自己用心去體會作者本意，從中挑好的、對的去照著做，就可以了。

總而言之，修真之要，第一清心寡慾，第二忍辱含和，第三積功累德，第四親近明師，第五久坐凝神，第六溫養聖胎，第七忘形泯智，第八與道冥一。由淺入深，由粗入妙，雖有次第，而總不離一誠字。誠則神應，誠則氣和，誠則天人合發，誠則金石可貫。學者果能以至誠為本，死心塌地，做去做來，未有不成就者。

修真最要緊的幾件事：第一，清心寡慾；第二，能忍辱，心裡柔和；第三，多積功德；第四，親近真正明白道的人師；第五，長久靜坐，凝定精神；第六，慢慢溫養聖胎（內丹修煉中所說的靈胎、道胎，不是一般肉身的胎）；第七，忘掉對形體的執著，也泯除聰明機巧之心；第八，最後與道（道教所說宇宙本源與最高真理）冥合為一。

這一路，是從淺到深，從粗到妙。雖然有先後次第，但說到底，都離不開一個「誠」字。

人一旦真誠，神明就有感應；人一旦真誠，氣機就會調和；人一旦真誠，天與人就能相互感通、一起發用；人一旦真誠，連金石都能被穿透。

學道的人如果真能把「至誠」當根本，下定決心，踏踏實實一直做下去，做來做去，沒有不成就的。

若夫好高騖遠，外示清修，內懷機詐；口談性命，心戀塵緣；或恃小術以矜人，或借道名以射利；此輩縱使習得些少導引吐納、符水咒訣，皆妖妄耳，終非正真。上天甚惡其偽，鬼神亦不相容。故學道先學做人，做人先要真實。真實二字，乃千聖萬真之骨髓也。

至於那種人，眼高手低，只會好高騖遠；表面裝得很清修，心裡卻滿是算計欺詐；嘴上大談性命之學，心裡卻放不下塵世牽纏；有的人靠一點小法小術就拿來炫耀唬人，有的人乾脆借著道（道教所說的正道、真理）這個名頭去圖財牟利——

這一類人，就算真學到一點導引、吐納，或是符水、咒訣之類的東西，也都只是妖妄邪偽罷了，終究不是真正的正道。

上天最厭惡這種虛假，連鬼神也容不下他們。所以學道，先得學做人；做人，先要真實。

「真實」這兩個字，就是千聖萬真、也就是一切聖賢與仙真（得道的神仙真人）修行的骨髓根本。

昔人云：仙佛原來同一理，只因迷悟有殊途。誠哉是言。夫人能返照回光，識取本來，則知生死不相干，去來無罣礙。雖居塵世，常在蓬瀛；雖處人間，已超劫運。是書所言，不過欲人返本還元，各全性命而已。若能得其一二而身心受用，亦不負群仙垂訓之慈心雲爾。

古人說：「仙道和佛法，本來講的是同一個道理，只是人有迷有悟，所以走出的路看起來不同。」這話確實說得很對。

人如果能夠回過頭來觀照自己，把心光收回來，認出自己本來的真性，就會明白：生也好，死也好，其實都不能真正牽動這個本體；來也好，去也好，心裡都不會再有罣礙。

這樣的人，就算身在紅塵俗世，其實也像常住在蓬瀛（道教傳說中的仙山仙境，泛指神仙居處）；就算還活在人間，也早已超出世間劫數與氣運的拘束。

這本書所講的，說到底，也不過是希望人能回到根本、返還元始，各自保全自己的天性與生命罷了。

如果有人能從裡頭真正領會到一點點，並且讓自己的身心因此得到實際的受用，那也就不辜負群仙降下教誨的一片慈悲心意了。

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2026-05-06 確認錯誤：將《西山群仙會真記》直接歸為「道教內丹」相關文獻本身不算錯，但文中若暗示其有明確的「外丹」批判對象與成系統的內丹派名稱，屬於超出所給文本的推斷；原文只見修煉觀念，未提供可核實的宗派名號依據。 → 正確：《西山群仙會真記》可被概括為道教修煉/內丹相關文獻，但若將其進一步明確說成存在「外丹」批判對象，或歸入成系統的某一內丹派名稱，僅憑所給節錄不足以直接證實。
2026-05-06 確認錯誤：把「焚香」列為卷三內容，和後文所附經文摘錄未見直接對應；所給節錄中沒有出現「晨夕焚香，澄心定慮」這句，屬於引文依據不足。 → 正確：將「焚香」對應到卷三並引出「晨夕焚香，澄心定慮」這句，於所給節錄中缺乏直接可核對的原文依據。
2026-05-06 確認錯誤：把「胎息」解釋為「凝神入氣穴、使真息自生的內修法」屬一般內丹術語說明，但在所附文本節錄中並未出現「胎息」或相關明確定義，屬於外推。 → 正確：「胎息」可作為內丹術語解釋，但在本次提供的文本節錄中未見「胎息」及其明確定義，該說法屬外推，不能視為已被文本直接證實。
2026-05-06 確認錯誤：把「十月溫養」說成『聖胎既結後的長期養護程序』，在所附文本節錄中沒有直接對應句，屬於從內丹常識補入，非可由本節明確證實。 → 正確：「十月溫養」解釋為聖胎既結後的長期養護程序，屬內丹通行說法，但在本次所附節錄中沒有直接對應句子可證明。
2026-05-06 確認錯誤：「卷四、卷五對忠孝仁信慈儉讓勤忍等德目的強調」在所給經文節錄中沒有看到卷四、卷五內容，若此為全文摘要尚可，但就本節提供文本而言缺乏直接證據。 → 正確：「卷四、卷五對忠孝仁信慈儉讓勤忍等德目的強調」若作為全文摘要可能成立，但就本次提供的節錄而言，未見卷四、卷五內容可直接佐證。

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