常清靜經
常清靜經是以清靜無為、澄心遣欲為宗旨的道教經典，全稱《太上老君說常清靜經》，簡稱《清靜經》。經文篇幅短小，由大道的生成作用轉入心、神與欲望的關係，闡述觀心、觀空與不爭的修持。此經至遲於唐代已流傳，後成為全真道日常誦習及性命鍊養的重要經典。
常清靜經
摘要
常清靜經是以清靜無為、澄心遣欲為宗旨的道教經典，全稱《太上老君說常清靜經》，簡稱《清靜經》。經文篇幅短小，由大道的生成作用轉入心、神與欲望的關係，闡述觀心、觀空與不爭的修持。此經至遲於唐代已流傳，後成為全真道日常誦習及性命鍊養的重要經典。註
名稱
本經除《太上老君說常清靜經》之名外，另有《太上老君說常清靜妙經》《太上混元上德皇帝說常清靜經》等題名，通常簡稱《清靜經》或《常清靜經》。研究文獻中亦見《太上老君說常清淨真經》的題名，顯示清靜、清淨兩種寫法並見於傳述之中。註
成書與年代
傳統授經敘事將本經歸於太上老君。《墉城集仙錄》卷一金母元君傳，將老君與尹喜西遊龜臺、為西王母講說《常清靜經》之事繫於周昭王二十五年。經後署葛玄的文字則敘述，西王母將經口授金闕帝君，金闕帝君傳東華帝君，再由東華帝君傳葛玄，最後由葛玄書錄傳世；這些記載構成了本經的宗教傳承系譜。註
宋代黃震在《黃氏日抄》中已將本經視為後世偽作的道書。丁孝明根據唐末五代杜光庭的注本、無名氏注本所述唐代奉持故事，以及三毒、六欲等詞彙的使用，將本經判為六朝以後、不晚於唐代的作品，認為並非三國葛玄所作。他並將其成立背景置於唐代佛道並行、彼此吸收思想與語言的宗教環境中。註
版本與流傳
《正統道藏》收錄本經及多種注釋。丁孝明列舉的注本包括杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏與李道純七家；其中無名氏《太上老君說常清靜經注》為一卷，列洞神部玉訣類。藏中另見劉通微《太上老君說常清靜經頌註》一卷，《重刊道藏輯要》亦收李道純注本。註
經文之後附署葛玄、左玄真人與正一真人的文字。葛玄跋自述曾誦本經萬遍，並交代口授與書錄的傳承；左玄真人跋以十天善神擁護、玉符保神及金液鍊形說明持誦效驗；正一真人跋則宣稱，悟解與持誦本經可獲眾聖護門、免受災障等宗教利益。註
另有內容相近的《太上老君清靜心經》，其中附有七言偈。兩經有若干異文，例如本經作「動者靜之基」，《清靜心經》作「靜者動之基」。關於兩者先後，丁孝明認為《清靜心經》在先，《常清靜經》由其潤色而成，署葛玄的序跋則為後加；《太上老君說常清靜經註釋與導讀》採取相反看法，認為《清靜心經》形成在後。註
本經也透過書法抄本流傳。文徵明於明正德六年（1511）以小楷書寫《太上常清靜經》，此作今藏國立故宮博物院，原為手卷，後改裝成冊。註
關於溫哥華天金堂的研究記錄，《太上老君說常清靜妙經》於2000年與《關聖帝君桃園明聖經》及《五斗真經》合刊為《道門寶典七合經》，2012年另出漢語拼音版，在信眾間流通。註
內容與思想
正文主要由兩段老君說法構成。前段先論大道的無形、無情與無名，將生育天地、運行日月及長養萬物歸於道的作用，繼而以天地、男女對應清濁與動靜，說明萬物由本流末生成，再轉入人如何藉清靜回歸大道的修持。後段則集中論述無爭、不執與妄心所致的煩惱，最後以悟道而常清靜收束。註
對於「人能常清靜，天地悉皆歸」，丁孝明將其解為天地與分化的萬象復歸於一，並以復初、回歸本源說明其意義。在這一詮釋中，生命源於道而又復歸於道，清靜修持因而與返本的觀念相連。註
在修持上，經文以神本好清、心本好靜為前提，認為欲望牽動人心，而人心擾動精神，使人失去清靜。因此提出排遣欲望、澄清心念的工夫，使心自靜、神自清，並將六慾不生、三毒消滅列為這一修持所達的狀態。註
經文續以內觀心、外觀形、遠觀物安排觀照的對象，分別提出心無其心、形無其形與物無其物，最後歸結為三者既悟而見空。
見空之後，修持仍須逐層遣除對空、無與寂的執著。經文以「觀空亦空，空無所空」推進至無無亦無、湛然常寂，並以欲念不再生起說明真靜。《太上老君說常清靜經註釋與導讀》將這一過程解為連空、無及湛然之寂也須遣忘，從而達到真常清靜。註
清靜的修持又與應物、化眾生相連。經文在真靜之後提出真常應物、真常得性及常應常靜，繼而以化眾生、傳聖道說明得道的意義，並指出雖名得道而實無所得。李道純的注釋將真靜解為能夠應變、動中應物而真體不動，並以凝神入空寂與融神出空寂，說明入寂及超越對空寂的執著。註
後段以上士無爭與下士好爭相對，又以上德不以德為名、下德執著於德相對，告誡修道者避免爭勝與執德。經文隨後以妄心為不得真道的起點，依次敘述驚神、著物、貪求、煩惱及身心憂苦，最後流浪生死、失去真道的過程，並以悟得真常之道、保持清靜作為出離的途徑。註
影響
金元全真道興起後，本經成為日常持誦的功課，領受初真戒時亦須誦習，並被用作內丹性命鍊養的基礎。馬丹陽在〈贈解劉仙〉中勸人閱讀《清靜經》，將湛然常寂、真常應物與無欲無心聯繫起來；丘處機亦曾引用本經關於常清靜與天地歸合的語句。註
本經見於《清微宏範道門功課》及《太上玄門正一日誦早課》等課誦文獻。宮觀使用的具體例子包括北京白雲觀早課，以及上海市道教協會所編《太上正一早晚功課經》的早課經文，顯示其在道教日常誦習中的廣泛運用。註
本經亦用於施食煉度。《蓬壺煉》在普召六道四生等眾魂的節次中，安排法眾為眾魂誦讀《太上老君說常清靜經》等六部經典，隨後進行皈叩、哀求懺悔及念懺悔文。此經因而也被納入亡魂聽經、懺悔與救度的儀式程序。註
《修鍊須知》引用本經內觀心、外觀形、遠觀物的說法，與《易》中近取諸身、遠取諸物，以及佛教關於心、佛、物的說法並論，視為三教悟道途徑相通的例證，呈現了本經在三教會通論述中的運用。註
學界研究
思想來源的討論，涉及本經與《道德經》及佛教思想的關係。丁孝明以《道德經》逐句解釋本經，認為其核心思想仍在老子的創生論、自然論與人生論範圍內，並將之視為《道德經》的精簡表述。李養正認為經中蘊含濃厚的般若學思想；〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉亦指出，本經內容與《心經》《金剛經》具有共通之處。註
注釋研究顯示，各家以不同修持取向闡發經義。李道純注重道的體用與心性工夫；王元暉廣引《黃庭經》等丹經及丹家之語，以內丹解經；王玠運用圖像，並借周敦頤《太極圖》說明有無、動靜與丹道的關係。無名氏注本則結合清靜義理、內外丹、齋戒及誦念，並以義理詮釋配合靈驗故事，呈現經義與宗教實踐相互結合的注解方式。註
現代詮釋亦從宗教哲學與心理學展開。林明賢以道、人及道與人的關係組織經義，將道理解為萬物生成的根源、超越名言概念的對象與人生的價值歸趣，並以澄心清神說明人返本於道的途徑。羅涼萍則將內觀心、外觀形與遠觀物解為解除欲望及形相牽制、恢復清靜本心的心理歷程，尤其強調不把形體與外物視為固定不變的形相。註
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
《太上老君說常清靜經》 維基文庫原文
轉引自丁孝明,〈《常清靜經》經解述義〉,2014,數位本影像頁 4–5
轉引自馬炳文,〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉
轉引自馬炳文,〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉
轉引自馬炳文,〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉
轉引自丁孝明,〈《常清靜經》經解述義〉,2014,數位本影像頁 3–4
轉引自安虹宇,〈劉基與道教關係研究〉,2021
杜光庭,《墉城集仙錄》,卷01 維基文庫原文
《太上老君說常清靜經注》
《太上老君說常清靜經注》
《正統道藏》 維基文庫原文
《重刊道藏輯要》 維基文庫原文
《太上老君清靜心經》 維基文庫原文
轉引自吳誦芬,〈明文徵明書太上常清靜經冊〉,《故宮文物月刊》第375期,2014
轉引自楊子路,〈海外華人宗教社群文化認同與民俗實踐——以溫哥華天金堂爲例〉
轉引自丁孝明,〈《常清靜經》經解述義〉,2014
轉引自丁孝明,〈《常清靜經》經解述義〉,2014
轉引自陳凌雪,〈三教合一背景下《清靜經》心性論研究〉,2023,數位本影像頁 29–29
轉引自〈太上老君說常清靜經經題之解與經文詮釋〉
轉引自陳耀庭,〈道教神學〉,2007,數位本影像頁 5–5
轉引自劉見成、張燕梅,〈天道與人道─全真教與天帝教之比較研究〉,數位本影像頁 17–19
轉引自陳耀庭,〈道教神學〉,2007
《清微宏範道門功課》 維基文庫原文
《太上玄門正一日誦早課》 維基文庫原文
轉引自黎志添,〈道教施食煉度科儀中的懺悔思想:以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心考察〉,2013
《修鍊須知》 維基文庫原文
轉引自鄭素春,〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉,2012,數位本影像頁 23–25
轉引自李文琦,〈從丹道學的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
轉引自陳凌雪,〈三教合一背景下《清靜經》心性論研究〉,2023
轉引自林明賢,〈從宗教哲學的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
轉引自林明賢,〈從宗教哲學的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
轉引自羅涼萍,〈從宗教心理學的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
轉引自馬炳文,〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉,數位本影像頁 19–21
相關條目
「《清靜經》在元代作為全真道鼎盛時期的道門功課，其所蘊藏的性理與命功，除結合早晚課的儀式行為外，更是丹道修煉的指導原理，為全真道士二六時中所奉行不渝的教內聖典。」註
「《清靜經》在元代作為全真道鼎盛時期的道門功課，其所蘊藏的性理與命功，除結合早晚課的儀式行為外，更是丹道修煉的指導原理」註
版本與引用資訊
ID: scripture:chang_qing_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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