重陽全真集（三）

重陽全真集（三）

學術評價

從學術角度看，《重陽全真集》的重要性主要表現在以下幾方面。

1. 它是研究王重陽思想的第一手材料

相較後世祖師傳記、宮觀碑刻或宗派譜錄，《重陽全真集》更接近王重陽本人的語言世界。尤其像〈全真堂〉這樣的作品，能直接展示其如何用詩歌界定「全真」與修真身心觀。

2. 它是理解全真道早期教義形成的關鍵文本

後來晉真人、李道純等人對「全真」作出精密詮釋，但其思想源頭，從現有材料看，可回溯至王重陽本人的詩歌表述。因此，《重陽全真集》對考察全真教義由創教語言向系統理論發展的過程，具有樞紐地位。

3. 它反映了全真道由苦行遊化到制度化宗派之前的精神樣貌

在丘處機提出「立觀度人」之前，早期全真道尚以苦行、清修、內煉、詩歌勸化為主。《重陽全真集》正保存了這一階段的原始風貌。學術上，這有助於區分「創教期全真」與「鼎盛期全真」的差異。

4. 它見證了三教會通語境下的道教新文學

《重陽全真集》中的語彙與思想，兼含道教長生觀、內丹術語、心性修養與帶有佛教色彩的「六塵」「內照」等概念。這使它不僅是宗教文獻，也是金元時代三教互涉的重要思想文本。

5. 文獻使用上須注意版本與題名問題

總結而言，《重陽全真集》在道教文獻史上的地位，不僅是祖師詩文總集，更是全真道「全其本真」這一根本命題最早、最直接的文本見證。若欲深入理解全真道如何由王重陽一人的修持體悟，發展成為金元以後最有影響力的道教宗派之一，《重陽全真集》是不可繞過的基礎文獻。

經文全文與白話翻譯

全真道 跳至導覽 跳至搜尋

全真道 跳到導覽 跳到搜尋

目錄 1 「全真」釋義 2 創教時期 3 金朝末年的發展 4 元代初期的發展 5 元代中期至晚期的發展 6 參考資料 7 註釋 「全真」釋義

目錄 1　「全真」的意思 2　創教時期 3　金朝末年的發展 4　元代初期的發展 5　元代中晚期的發展 6　參考資料 7　註釋 「全真」的意思

---

「全真」一詞早在王重陽創教時已經被提出，其詞義是對王重陽修行教法的總結。王重陽在向馬鈺傳道時曾受邀請到他城中的南庵居住，日夕與之問道。[1]該庵被王重陽題名曰「全真」，「全真」之名，亦由此而起。《金蓮正宗仙源像傳》中記載王重陽為此曾書一長歌〈全真堂〉，並對此作出解釋：

「全真」這個詞，其實在王重陽創立教派的時候就已經提出來了。這個詞的意思，可以看作是對王重陽整套修行方法的一個總結。

當時王重陽向馬鈺傳道，曾受邀住到他城裡的南庵，兩人朝夕相對，一直談道論修。[1] 王重陽便替這座庵題名為「全真」；「全真」這個名稱，也就是從這裡開始的。

《金蓮正宗仙源像傳》記載，王重陽為此還寫了一首長歌，題作〈全真堂〉，並藉這首詩來說明「全真」的意思：

---

堂名名號號全真，寂靜逍遙子細陳。 豈用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。 一間閒舍應難得，四假凡軀是此因。 常蓋常修安在地，任眠任宿不離身。 有時覺後尤寬大，每到醒來愈憂親。 氣血轉流渾不漏，精神交結永無津。 慧燈內照通三耀，福注長生出六塵。 自哂堂中心火滅，何妨諸寇積柴薪。[2]

這座堂的名字，就叫做「全真」， 其中那種寂靜、逍遙的意味，我現在細細說來。

它不是靠茅草搭成、用來遮風避雨的草屋， 也不是一般磚瓦房舍，用來度過寒暑四季。

真正難得的那「一間閒舍」， 其實就是這個由四大假合而成的凡人身體，所以才如此說。

它總是覆護著你，也總要常常修整，哪裡都帶得去， 無論睡覺、歇息，都從不離開自身。

有時睡醒之後，更覺得它寬大自在； 每當清醒過來，反而更該替它憂心照看。

若能使氣血運轉流通而毫不散漏， 精神凝結交會，便會綿綿不絕。

智慧之燈向內照耀，就能通達日月星三光； 福分灌注於長生之道，便能超出六塵染著。

我自笑這堂中心火已滅， 那又何妨外來諸寇只是在那裡堆些柴薪呢。[2]

---

此歌顯示出王重陽追求寂靜逍遙的精神境界及摒除世俗欲求、重視內丹修煉的思想，而「全真」就是上述修行思想的總結。及後不少全真道士以至文人對「全真」一詞的解釋，都歸結於全真道的修行原則或方法。金源濤在〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉中就認為「其教名之曰全真，屏去幻妄，獨全其真者，神仙也。」[3]由於王重陽的修行宗旨十分重視對性的內鍊，後世全真道士亦多以內丹面向來解釋「全真」。馬鈺弟子晉真人就曾在〈重陽祖師修仙了性秘訣〉中如此總結：

這首歌表現得很清楚：王重陽所追求的，是一種寂靜、逍遙的精神境界；同時他也主張排除世俗欲望，重視內丹修煉。因此，「全真」這個詞，正可以看成是對上述修行思想的集中概括。

後來，不少全真道士，甚至一些文人，在解釋「全真」時，也大多把它歸結為全真道的修行原則或方法。像金源濤在〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉裡就說：

「這個教門之所以叫『全真』，就是要屏除虛幻妄念，單單保全那個『真』；能做到這樣的，就是神仙。」[3]

由於王重陽的修行宗旨特別重視「性」的內在鍛鍊，所以後世全真道士也常從內丹修煉的角度來解釋「全真」。馬鈺的弟子晉真人，也曾在〈重陽祖師修仙了性秘訣〉中這樣總結：

---

夫全真者，是大道之清虛，無為瀟灑之門戶，乃純正之家風，是重陽之活計。修仙之士，學道之流，慎勿狂遊而參禪，且莫徒勞而問道。群居慎口，累真功，獨坐防心，積實行。莫為小過而不除，休言微行而不積。心猿緊鎖，意馬牢擒。三逆散而神寧，六賊勦而意定。緩緩而抽添水火，微微而調息真功。清淨寂寥而低下，謙和柔弱而煉心，恭敬於人而有益。[4]

所謂「全真」，就是大道那種清淨、虛靜的境界，是一條講求無為、自在、灑脫的門路，也是最純正的一種修行家風，這正是重陽祖師（王重陽，全真道創教祖師）一生真正在做的功課。

凡是想修仙的人、學道的人，要特別小心，不要東奔西跑、心浮氣躁地去參禪；也不要白費精神，到處空問「道」是什麼。和大家一起住時，要謹慎言語；藉著這樣的約束，一點一滴累積真實功夫。獨自靜坐時，則要提防自己的心念；靠這樣的警覺，慢慢積下實在的德行。

不要覺得過失很小，就不去改；也不要說善行太微不足道，就不去做。要把像猿猴一樣亂跳的心牢牢鎖住，把像野馬一樣奔馳的意念緊緊抓住。把「三逆」化散了，精神自然安寧；把「六賊」剿除掉了，意念自然安定。調和體內水火，要慢慢來，不可急躁；調息修功，也要細細地做，從微處下手。

整個人要保持清淨、寂靜、淡泊，而且肯放低自己；也要在謙和、柔弱中磨鍊自己的心性。對人常存恭敬，這樣才真正有益處。[4]

---

他在〈玄門雜寶十八問答〉中亦指出：

他在〈玄門雜寶十八問答〉裡，也進一步說：

---

夫全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也。詩曰：常行祖師教，日用老君心。鍊就真如性，豈不是全真。[5]

所謂「全真」，就是與天心相合的道。神不外馳，炁不散亂，精不外漏，這三樣都能保全具足；五行之氣也都能凝聚，四象也能安穩調和，這就叫做「全真」。

詩裡說：「常常依著祖師的教導去行，日常起居都存著老君（即太上老君，道教尊奉的道祖形象）的心意。把真如本性鍛鍊成就了，這不就是全真嗎？」[5]

---

以「全真」作內丹修練解釋的還有元代全真道士李道純。他同樣注重對精、氣、神的存養：

把「全真」拿來當作內丹修煉意思來講的，還有元代的全真道士李道純（元代全真道士、內丹家）。他一樣很重視對精、氣、神的保養與守護。

---

全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點汙，便不真也。[6]

全真道人，就應當走全真的道。所謂「全真」，就是保全自己本來真實、純真的本性。精要保全，氣要保全，神也要保全，這樣才叫做「全真」。只要有一點欠缺，就不能算完整；只要沾上一點污染，也就不能算真了。[6]

---

李道純在《無上赤文洞古真經注》中亦數次以「全其本真」來作註解，如註「無上」一詞時指「內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。」[7]在註「養其無象，象故常存。守其無體，體故全真」一句時，又釋為「予謂無象之象乃實象，故歷劫不壞。無體之體乃真體，故全其本真。」[8]綜合而言，「全真」一詞可解作「全其本真」，是全真道的修行教法與方針。

李道純（元代全真道士、內丹家）在《無上赤文洞古真經注》裡，也好幾次用「全其本真」來解釋經文。比如他註解「無上」這個詞時說： 「在內，要忘掉自己的形體；在外，要忘掉聲音與色相。養住那無可見之象，守住那無可執之體，保全自己本來的真性，超脫到虛無之外，這就叫最上的一乘之法，已經高到沒有更高可上的了，所以叫『無上』。」[7]

他又在註解「養其無象，象故常存。守其無體，體故全真」這一句時說： 「我認為，無象之象，才是真正的象，所以歷經劫數也不會毀壞；無體之體，才是真正的本體，所以能保全其本真。」[8]

總合來看，「全真」這個詞，可以理解成「保全其本真」。這也就是全真道修行時的一個核心教法和基本方向。

---

全真道創教人王嚞（1113-1169年），號重陽子，陝西鹹陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲遊至山東半島，正式亮出全真旗號，收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「北七真」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子蒐集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。

全真道的創教者是王嚞（1113－1169），號重陽子，是陝西咸陽人。家境本來很富裕，但做官這條路一直不順，所以後來轉而入道修行。

他自己說，正隆四年（1159）在甘河鎮遇到一位異人，傳給他真正的修道口訣。從那之後，他便離開家庭，進入終南山，在南時村挖穴而居，住在洞穴裡修煉。他把那個洞叫作「活死人墓」，又給自己取號「王害風」，平日故意裝瘋賣傻，看起來像個狂人。

到了大定七年（1167），他一把火燒了自己住的茅庵，開始四處雲遊，到了山東半島，正式打出全真道的名號，並收了七位重要弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。這七個人後來成了全真道興盛發展的主幹，也各自形成傳承，後世稱他們為「北七真」。

王重陽在山東半島創教、傳教，其實前後只有三年。到大定九年（1169）秋天，他把王處一、郝大通留在昆崳山繼續修煉，自己則帶著丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺四位弟子返回關中，走到開封時去世。弟子們後來把他留下的詩詞搜集起來，有一千多首，編成《全真集》刊行。

王重陽去世後，由大弟子馬鈺接任掌教。其餘六真則分別在山東、河北、陝西、河南一帶傳教，讓全真道在民間的影響慢慢擴大。馬鈺掌教時期，全真道的宗旨主要是講「無為」，也就是遠離塵俗、看破世事，進一步做到認識本心、見到本性。當時的道士多半生活樸素，刻苦修行，正是這種簡樸苦行的風格，吸引了不少社會人士信從。這時候全真道還沒有和統治者建立緊密關係，也還沒開始大規模興建宮觀。這可以看作是全真道發展的第一階段。

---

從公元1187至1219年，為全真道發展的第二階段。這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為活動中心。此時的全真道，特別注意爭取金朝統治者的承認和重視，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大，金廷也日益重視它。泰和元年（1201年）、三年（1203年）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，反過來又提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。從公元1219年起，全真道的發展進入第三階段，到達鼎盛，促這一局面的關鍵人物是丘處機。丘應成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，並敕免全真道士差役賦稅。丘處機於公元1224年東歸，回到燕京（今北京），住於太極觀（後改名長春宮），該觀從此成為全真道首腦機關所在地。丘處機提出「立觀度人」，此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍佈北方。公元1227年，丘處機卒，葬於長春宮處順堂，即今天的北京白雲觀。從丘處機掌教後，全真道有了很大發展。

從1187年到1219年，是全真道發展的第二個階段。這是一個持續擴張、逐漸壯大的時期，先後由劉處玄、丘處機掌教，活動中心主要在山東半島。

這一時期的全真道，開始特別注意爭取金朝統治者的承認與重視，也開始修建宮觀，建立固定的宗教活動據點。隨著全真道在民間的勢力越來越大，金朝朝廷也對它愈發重視。泰和元年（1201）和泰和三年（1203），王處一曾兩次受到徵召入朝。皇帝一再召見，反過來也抬高了全真道的地位，更促進它在民間的流傳。

從1219年起，全真道進入發展的第三階段，並逐步走向鼎盛。促成這個局面的關鍵人物，就是丘處機。丘處機應成吉思汗的召請，以七十多歲高齡，率領弟子遠赴西域雪山，也就是今天阿富汗一帶，勸成吉思汗減少殺戮。這件事讓成吉思汗對他非常敬重，稱他為「丘神仙」，並命他管理天下出家人，又下令免除全真道士的差役和賦稅。

1224年，丘處機從西域回到東方，回到燕京，也就是今天的北京，住進太極觀，後來改名為長春宮。從此，這裡就成了全真道的核心機構所在地。丘處機提出「立觀度人」，意思是廣建宮觀，以便接引、教化更多人。此後，全真弟子大規模興建宮觀、廣收門徒，全真道觀也逐漸遍布北方各地。

1227年，丘處機去世，葬在長春宮處順堂，也就是今天北京的白雲觀。從丘處機掌教開始，全真道的發展可以說進入了真正的上升期。

---

元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者尹志平、李志常進一步拓展全真事業，爭取統治者支援，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有李道純、陳致虛等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。

到了元代，全真道的發展進入鼎盛時期。那時全真道大建宮觀，廣收門徒，出現了不少知名道士，整體呈現出一派興旺景象。

丘處機去世後，接續掌教的尹志平、李志常，進一步擴展全真道的事業，同時也積極爭取統治者的支持，使全真道繼續向上發展，最終走入高峰。這時，全真道不只在北方成為道教的中心力量，還渡過長江向南傳播，江浙、湖北、福建等地，都能看到全真道活動的痕跡。

元初時，江南全真道最重要的活動中心，在湖北武當山，當地徒眾很多。其實在全真道南傳之前，江南本來就已有金丹派南宗在修煉內丹，自稱其丹法傳自鍾離權（道教仙真）、呂洞賓（道教仙真）、劉海蟾（道教仙真），和北方全真道可以說是同一源頭、不同支流。只是南宗的教團規模不大，也沒有受到元朝朝廷特別重視，所以到了元代，南宗的後學弟子便紛紛併入全真門下，其中較有名的有李道純、陳致虛等人。

到了這一步，全真道已經傳遍大江南北，盛極一時，和正一道的勢力大致可以分庭抗禮。全真道在政治上的地位，也因為元朝皇帝對其祖師的冊封而大大提高。至元六年（1269），忽必烈下詔，追封全真道所尊奉的東華帝君（道教尊神）、鍾離權（道教仙真）、呂洞賓（道教仙真）、劉海蟾（道教仙真）、王重陽五位祖師為「真君」，後人稱為「北五祖」；又封王重陽的七大弟子為「真人」，世稱「七真」。

到至大三年（1310），元武宗又進一步加封全真五祖為「帝君」，七真為「真君」，並封丘處機弟子尹志平等十八人為「真人」。當時不少全真道高道還在朝廷集賢院主管道教事務。

---

大略從元中期至元末，可算全真道發展的第四個階段，呈外盛內衰之象，教風有變，趨於蛻化，教內高道缺乏，落入發展平平的局面。與此相比，正一道成為元代中後期較興盛的道派。

大致來說，從元朝中期到元朝末年，可以看作是全真道發展的第四個階段。這一時期表面上看起來還算興盛，但實際上已經有外強中乾、內部衰弱的情況。教團風氣也起了變化，逐漸走向鬆散、變質；教內缺少真正有分量的高道，所以整體發展就顯得比較平淡。相較之下，正一道（道教另一大派，重視符籙、齋醮與世代傳承）反而成了元代中後期較為興旺的道派。

---

參考資料 陳垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中華書局1962年版 任繼愈主編：《宗教詞典》第414－415頁，上海辭書出版社1981年版 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第三卷，頁31至91、183至216、365至384、485至499頁。 李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），頁169－173、197－200頁， 李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁， 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。 註釋 ↑ 馬大辨：〈重陽分梨十化集序〉，載王重陽：《重陽分梨十化集》，收入《道藏》，第25冊，頁790b。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。 ↑ 謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈重陽子〉，收入《道藏》，第3冊，頁372b。此歌亦收錄於《重陽全真集》，參王重陽：〈全真堂〉，載《重陽全真集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁697a-b。 ↑ 金源濤：〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷一，收入《道藏》，第19冊，頁723a。 ↑ 《晉真人語錄》，〈重陽祖師修仙了性秘訣〉，收入《道藏》，第23冊，頁697c-698a。 ↑ 《晉真人語錄》，〈玄門雜寶十八問答〉，〈全真〉，收入《道藏》，第23冊，頁699a-b。 ↑ 李道純：《中和集》，卷三，〈全真活法〉，〈授諸門人〉，收入《道藏》，第4冊，頁501c。 ↑ 李道純註：《無上赤文洞古真經注》，收入《道藏》，第2冊，頁714c。 ↑ 同上註，頁716a。 全真道 祖師 北五祖 東華帝君王玄甫 | 正陽帝君鍾離權 | 純陽帝君呂喦 | 海蟾帝君劉操 | 重陽帝君王嚞 北七真 遇仙派 丹陽真君馬鈺 | 南無派 長真真君譚處端 | 隨山派 長生真君劉處玄 | 龍門派 長春真君丘處機

參考資料 陳垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中華書局1962年版。 任繼愈主編：《宗教詞典》第414－415頁，上海辭書出版社1981年版。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第三卷，頁31至91、183至216、365至384、485至499頁。 李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），頁169－173、197－200頁。 李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁。 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。

註釋 ↑ 馬大辨：〈重陽分梨十化集序〉，收於王重陽：《重陽分梨十化集》，收入《道藏》第25冊，頁790b。本條目所引《道藏》原文，採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。 ↑ 謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》〈重陽子〉，收入《道藏》第3冊，頁372b。這首歌也收在《重陽全真集》中，參見王重陽〈全真堂〉，載《重陽全真集》卷一，收入《道藏》第25冊，頁697a-b。 ↑ 金源濤：〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》卷一，收入《道藏》第19冊，頁723a。 ↑ 《晉真人語錄》〈重陽祖師修仙了性秘訣〉，收入《道藏》第23冊，頁697c-698a。 ↑ 《晉真人語錄》〈玄門雜寶十八問答〉之〈全真〉，收入《道藏》第23冊，頁699a-b。 ↑ 李道純：《中和集》卷三〈全真活法〉、〈授諸門人〉，收入《道藏》第4冊，頁501c。 ↑ 李道純註：《無上赤文洞古真經注》，收入《道藏》第2冊，頁714c。 ↑ 同上註，頁716a。

全真道（道教重要宗派，主張性命雙修、清靜修煉） 祖師 北五祖： 東華帝君（道教尊神）王玄甫 ｜ 正陽帝君（道教尊神）鍾離權 ｜ 純陽帝君（即呂洞賓，道教尊神）呂喦 ｜ 海蟾帝君（即劉海蟾，道教尊神）劉操 ｜ 重陽帝君（全真道開祖王重陽的尊號）王嚞

北七真： 遇仙派：丹陽真君（馬鈺的道號尊稱）馬鈺 ｜ 南無派：長真真君（譚處端的道號尊稱）譚處端 ｜ 隨山派：長生真君（劉處玄的道號尊稱）劉處玄 ｜ 龍門派：長春真君（丘處機的道號尊稱）丘處機

---

崳山派 玉陽真君王處一 | 華山派 太古真君郝大通 | 清淨派 清靜真君孫不二

崳山派：玉陽真君（王處一的道號尊稱）王處一 ｜ 華山派：太古真君（郝大通的道號尊稱）郝大通 ｜ 清淨派：清靜真君（孫不二的道號尊稱）孫不二

---

南五祖 紫陽真人張伯端 | 翠玄真人石泰 | 紫賢真人薜式 | 翠虛真人陳楠 | 紫清真人白玉蟾 經典 重陽立教十五論 三大祖庭 山西芮城永樂宮 | 陝西戶縣重陽萬壽宮 | 北京白雲觀 分類：道教宗派 導覽選單 登入 頁面 繁體 閱讀 搜尋 首頁 近期變更 隨機頁面 說明 工具 連結至此的頁面 相關變更 可列印版 固定連結 其他語言 English 此頁面最後編輯於 2016年7月5日 (星期二) 23:01。 隱私政策 關於道教文化中心資料庫 免責宣告 手機版檢視

南五祖：紫陽真人（張伯端）、翠玄真人（石泰）、紫賢真人（薛式）、翠虛真人（陳楠）、紫清真人（白玉蟾）。

經典：《重陽立教十五論》。

三大祖庭：山西芮城永樂宮、陝西戶縣重陽萬壽宮、北京白雲觀。

分類：道教宗派。

導覽選單。

登入。

頁面。

繁體。

閱讀。

搜尋。

首頁。

近期變更。

隨機頁面。

說明。

工具。

連結至此的頁面。

相關變更。

可列印版。

固定連結。

其他語言：English。

此頁面最後編輯於2016年7月5日（星期二）23:01。

隱私政策。

關於道教文化中心資料庫。

免責宣告。

手機版檢視。

---

學術專區

<!-- paper:4d8b5c211656 -->

• 全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通

<!-- paper:c6c997e6eabc -->

• 閱讀 PDF 文章內容

<!-- paper:4ff71c312732 -->

• 海蟾子劉昭遠詩作輯錄與仙人介紹

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
• 2026-04-18 格式校正：7 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：《重陽全真集》被描述為“研究王重陽思想的第一手材料”“更接近王重陽本人的語言世界”，但現存《重陽全真集》屬後人輯錄整理的王重陽詩文集，不能簡單等同於王重陽本人原始手稿；此處表述過強，容易造成文獻性質誤解。 → 正確：《重陽全真集》通常是後人輯錄整理的王重陽詩文彙編，屬於重要的一手/近一手材料，但不宜表述為王重陽本人原始手稿；「更接近王重陽本人的語言世界」屬較強的詮釋性說法，需加限定。
• 2026-05-06 確認錯誤：“在丘處機提出『立觀度人』之前，早期全真道尚以苦行、清修、內煉、詩歌勸化為主”與後文將“立觀度人”作為丘處機提出的標誌性說法，時間與歸屬表述過於武斷；“立觀度人”是全真道發展中的概括性說法，不宜直接寫成丘處機單獨“提出”且作為明確分期界線。 → 正確：「立觀度人」可作為全真教由內修走向建立宮觀、度化門徒的概括性表述，但將其明確歸為丘處機單獨「提出」並作為早期全真與後期分期界線，表述偏武斷，應改為概括性、發展性說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：“金源濤”作為人物名很可疑，常見相關碑文作者應為金元之際的道教人物或儒士，這一姓名在全真研究常見文獻中不具高辨識度，疑似張冠李戴或誤植，需核對原碑文署名。 → 正確：「金源濤」作為署名者存在可疑，需核對原碑文與相關版本；若原文確為此名，亦應確認其是否為誤植、異寫或別名，不宜直接採信。
• 2026-05-06 確認錯誤：“馬鈺弟子晉真人”這一說法不準確。晉真人通常指劉處玄，為全真七子之一，與馬鈺為同輩核心人物，不應表述為“馬鈺弟子”。 → 正確：「晉真人」通常是對劉處玄的尊稱，劉處玄為全真七子之一，與馬鈺同屬核心同輩人物；稱其為「馬鈺弟子」不準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：同一段落中把“晉真人”直接等同於某一特定人物卻未交代其實名，且與上文“馬鈺弟子”構成明顯輩分矛盾，屬段內自相矛盾。 → 正確：文段中若僅寫「晉真人」而未交代實名，且又與「馬鈺弟子」並置，確有輩分與指稱不清的問題，屬表述自相矛盾或至少不夠嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：“全真”由王重陽在南庵題名而起、並由此得名的說法過於絕對。全真作為宗派名稱的形成與流行，通常是逐步完成的，不宜寫成完全起源於一次題匾命名。 → 正確：「全真」作為宗派名稱的形成與定型是逐步完成的，與王重陽在南庵題名相關，但不能簡化為完全由一次題匾命名而「開始」；該說法過於絕對。
• 2026-05-06 確認錯誤：“大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲遊至山東半島，正式亮出全真旗號”中的“山東半島”過於具體且有誤導風險。王重陽東去傳道、創教活動主要在山東地區展開，但不宜直接概括為“至山東半島”而未加說明。 → 正確：王重陽東去傳道、創教主要在山東地區展開；直接概括為「雲遊至山東半島」雖不一定絕對錯誤，但地域表述偏窄且可能造成誤導，宜改為「山東地區」或加以說明。