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道德真經藏室纂微篇（下）

相關宗派 - 正一：文中列為道教主要分支之一，並提到祖天師之傳。 - 全真：文中明言其特色為性命雙修，並重「坐圜守靜」。 - 清微：道法傳緒之一，文中溯源於元始天尊。 - 靈寶：既是經教系統，也是派別名目之一。 - 雷霆：法派名目，偏重雷法實踐。 - 淨明：文中稱許真君之曰淨明。 - 上清：文中稱茅真君之曰上清。 - 神霄：法脈之一，文中稱始於玉清真王。 - 東華、南昌：齋法流派分支名稱。 - 禪宗：非道教宗派，但文中多次拿來對照，特別是在性宗、棒喝等語境中。 --- - 齋法：全文專列一節，視為上古籲天礿祭之禮在道門中的延續。 - 齋醮：涉及薦祖度親、祈福消愆、濟幽度顯等功能，是道教公共儀式核心。 - 金籙：文中明言惟帝王可建。 - 玉籙：文中明言惟后妃可建。 - 黃籙：文中明言士庶可建，是較普遍的齋醮類型。 - 三籙：金、玉、黃三類籙儀的總稱。 - 盟威都功：文中稱為祖天師所受籙法。 - 中盟四仙：文中稱為葛仙翁所受。 - 上清大洞：文中稱為茅真君所受。 - 焚修香火：日常宗教實踐，亦是誦經、修持的基本形式。 - 焚誦經誥：道士日常功課與法事核心。 - 升壇朝叩：齋醮中的

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道德真經藏室纂微篇（下）

相關宗派

正一：文中列為道教主要分支之一，並提到祖天師之傳。
全真：文中明言其特色為性命雙修，並重「坐圜守靜」。
清微：道法傳緒之一，文中溯源於元始天尊。
靈寶：既是經教系統，也是派別名目之一。
雷霆：法派名目，偏重雷法實踐。
淨明：文中稱許真君之曰淨明。
上清：文中稱茅真君之曰上清。
神霄：法脈之一，文中稱始於玉清真王。
東華、南昌：齋法流派分支名稱。
禪宗：非道教宗派，但文中多次拿來對照，特別是在性宗、棒喝等語境中。

學術評價

從學術角度看，〈藏室纂微篇〉至少具有以下幾方面價值：

一、明初官方道教整飭思想的重要材料

本文對明太祖、永樂朝的崇道與清理措施有直接呼應，因此是研究明初國家與道教關係的重要文獻。它呈現的不只是宗教內部觀點，也是國家規範滲入教團秩序的文本證據。

二、道教「一源多流」論的代表文本

本文將正一、全真、靈寶、上清、清微、神霄等歸於太上一源，屬典型的會通性論述。對研究明代如何重構道教正統、化解派別分殊，極具價值。

三、兼具思想史與制度史意義

此篇一方面討論「虛無自然」「真一不二」「性命雙修」，另一方面又細緻規範住持、度人、田糧、修葺、法職、堂規。故它既是思想文獻，也是宮觀制度與教團治理史料。

四、反映宋元以後道教內修化趨勢

本文強調「坐圜守靜」「了達性命」「性命雙修」，又列舉多種丹經，顯示宋元以後內丹與心性修養已深度滲入明初道門主流話語。這對理解全真影響的擴散尤其重要。

五、提供對民間化、術數化現象的內部批判

作者對附體、扶鸞、誇誕雷法、濫授職籙、逐利行持等現象的批評，讓研究者得以從道教內部立場觀察何者被視為「正」、何者被視為「邪」。這種材料對宗教邊界形成史尤其珍貴。

六、文獻性質上更接近道門綱領，而非純粹經典義疏

嚴格說來，本文雖題帶「道德真經」，但從所見內容，它更像依託道德經宗旨而展開的道門總論與規約文本，而非逐章詮解道德經的注疏。因此在分類上，宜從道教制度文獻、教門綱紀文獻角度理解。

總結而言，〈藏室纂微篇〉是一篇兼具正統建構、宗派會通、修道論、儀式論與教團治理意義的明初道教綱領文獻。其最大特色，不在創造新義，而在於以太上、道德經與「虛無清靜」為總軸，重新整理一個已高度複雜化的道教世界。

經文全文與白話翻譯

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸已而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

我聽說，古代的聖人會用「神道設教」的方式來教化天下；而太上（即太上老君，道教尊奉的至高道祖）則是以「虛無」作為根本宗旨。這個大道的教化，推廣得既廣又深，從很久很久以前、歷經無數世代以來，是越來越明顯、越來越彰著的。

若要追溯它的根本，雖然道教裡常說有「道、經、師」三寶的分別，但真正開端，還是從太上（太上老君）把《道德經》五千言傳授給關令尹開始，講明了其中「無為、不爭」的旨趣。

再往前說，在殷商到三代初年的時候，還有廣成子（上古得道仙真）在崆峒山接受黃帝（華夏上古聖王）來問道。若再往更高、更根本處追究，道之所以能成立、能流傳，源頭其實都出於太上（太上老君）這同一個根本。

至於把這個道落實在自己身上，修養自身，進而契合「內聖外王」之道的，就有關尹、文子、莊子、列子這些人的遺說留下來；而把這個道用在治理天下、並且真正驗證出「清靜無為」能帶來教化效果的，則有蓋公、曹參這兩位善於治世的人，他們的政績就是明證。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御註道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。

到了我們祖師天師（即張道陵，道教正一道的開教祖師）在東漢正式立教之後，又有葛仙公（即葛玄，道教靈寶派重要祖師）、許旌陽（即許遜，晉代著名道教真人）在吳、晉之間繼續弘傳支派。若從「教派」來說，就有正一、全真的分別；若從「法門」來說，則有清微、靈寶、雷霆等不同名目。

但如果不去追究源頭，想從根本理解這些流派的來龍去脈，那就很容易忘了根本，只顧著追逐枝節末流。

不過，我們道教的興盛，在宋、元兩代就已經很有聲勢了。尤其到了我朝，更是特別受到尊崇。恭逢太祖高皇帝（即明太祖朱元璋）親自御註《道德經》上下兩篇，立為道門的重要典範，又整頓清理道教，對道教的推崇與獎勵可說是十分周備。

他曾說，道教的設立，自中古以來就已經有了。例如黃帝（上古聖王）曾到崆峒山去拜見廣成子（上古得道仙真）；祖天師（即張道陵）曾在龍虎山鍊丹，並能役使鬼神、抵禦災害、捍衛患難。正因如此，道教才能歷代不墜，不會磨滅；而且凡有禱告祈請，也往往能得到感應，沒有不周到靈驗的。

永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

到了永樂初年，一開始又蒙受皇上的聖恩，再次明白申令、重申扶持，眷顧與諭示都更加深厚，務必要大家一概遵守太祖高皇帝（明太祖朱元璋）所定下的成法舊章。

由此看來，我們道教如今的光彩顯赫，又哪裡是從前那些時代所能比得上的呢？

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成道門十規，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

永樂四年夏天，我承蒙皇上的恩典，被交付編修道教經典、收入內閣分類整理的任務。說實在的，我一直覺得自己資質不高、德行也薄，學問見識都很淺陋，白白佔了這個位置，心裡實在又慚愧又害怕。只是勉強接續前人的事業，又哪裡擔得起這樣重大的責任呢？雖然我每每反省自己，都覺得惶恐不安，可是既然是皇命，也不敢推辭。

而且我已經兩次奉到敕命，還時常蒙召垂問，如同進入宣室受詢一般。拿我的平庸來衡量，真是越想越羞愧恐懼；可若從自己遭逢的際遇來說，又實在是又喜又怕，百感交集。

我又想到，我們道門到了近世以來，道教的大綱一天比一天衰落，道化也推展不開，變成只有名聲還在，實質卻喪失了；門庭零落，氣象衰敗。我心裡一直有想振作、整頓的念頭，卻始終沒能真正把這份志向發揮出來。

如今，大概正是因為遇上這樣聖明的君主登極，神智英睿，統御天下，止息兵戈，修明文治，既能成就大業，也能平定艱難。皇上的德行契合天心，所以祥瑞一再出現；皇朝的大政也真正施行於中土，因此道德之教才得以興盛。這實在是道門千年難逢的一次機會，也足以成就太平盛世、流傳萬代而不泯滅的典章制度。

因此，我朝夕搜求前代已定的規矩，以及歷代道門宗師留下的法則，編成《道門十規》。我的用意，是想振起衰微的風氣，彰明聖朝的治理，也讓它永遠成為後世可依循的準繩，作為玄門後學所祖述、所遵循的規範。這樣做，往上可以不辜負朝廷尊崇獎勵道門的大恩；往下也能給修道之人提供一條可遵循、可學習的路徑。

若能藉此更廣大地闡發玄元（即太上老君、道教所尊之大道化身）的教化，更進一步弘揚清靜一宗的宗旨，從暗中輔佐國運，到大力振興教法，我對未來實在抱有很深的期望，也希望它能長久成為後世的規範。

一道教源派始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。

一道教的源流宗派，最早其實可以追溯到太上（即太上老君，道教尊為道祖）在三代以前的時代。像黃帝向廣成子問道，那位廣成子，其實就被認為是太上。後來又說他生於殷末，出仕於周初，在周文王時做柱下史，到武王時又改任藏室史。他留下來的著作，就是上下篇的《道德經》；而承其學的人，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩這一類人物。他們所談的內容，包括修身、齊家、治國、平天下，乃至富國、強兵、經世、出世等等方法，其實彼此之間本來就都涵蓋得很廣。

這點從太史公的說法也看得出來。他說，道家這一派，重視精神專一，立論廣博，但實行起來卻簡易可操作。由此可知，道家本來自成一家。所以說先有黃老之學，然後才有後來的六經之教，這話是有其道理的。若更進一步，把黃老之學直接和刑名家並列看待，那就太過頭了。

至於所謂元始、靈寶，說的是混沌初開之時，玄元（道之本源）最初由三氣化生，其根本其實是一個。後來道教開展教化，又有祖天師（即張道陵，正一道祖師）、許真君（即許遜，淨明道祖師）、葛仙翁（即葛玄，靈寶派尊奉的仙真）、茅真君（即茅盈等茅山真君，上清派祖真）這幾路仙真的傳承。只是年代久了，後人往往不再深究它們共同的源頭。

於是，各家便各自尊崇自己的派系。比如祖天師一系稱為「正一」，許真君一系稱為「淨明」，仙公一系稱為「靈寶」，茅君一系稱為「上清」。其實這些都只是設教時採用的不同名稱，根本道統還都是從太上傳下來的。

大凡符籙、經教、齋法儀式、道法傳承，雖然流傳已久，各家都尊奉自己所聽聞、所承受的內容，於是會有增減取捨、彼此不同，但若追究源流本末，其實仍是一體。

對內修持方面，有內丹、外丹的傳授。這些內容雖然見於經典，但先秦諸子其實不曾明講。至於丹砂與服藥之術，本意原是修煉性、命、神、氣的學問。只是自秦漢以來，方士爭相出現，像文成將軍、五利將軍這類人，用金石草木之術求仙，結果往往白白害了性命，自取災禍，於是世人便把這一類統稱為方術。

而對外施行的，則有祈禱、禳解、祭祀、祝告之類的法事。自從寇謙之、杜光庭、葛氏、陸修靜這些人之後，這一套說法就越來越興盛。可到了後世，有些做師匠的人任意增減、誇張失實，奔走競逐名聲利益，於是世人又把它看成異端。

但其實，這兩大方面，在太上最初立教時都還不是那麼明顯彰著。後來的人不去探究根本、不去追尋源頭，一路流失而不知返本，眼裡只看見各種奇異分別，反而忘了它們原本的一致。這樣一來，就離太上立教的根本——虛無、清靜、無為、不言的妙旨——越來越遠了。

所以凡是學道的人，一定要以經書為根據，追究源流，務必要回到正宗，不要被邪說怪論、浮艷不正的言辭所攪亂。否則彼此互相煽惑迷惑，最後便會大大失去祖師本來的風範。

因為經中說：「虛無自然，是道的根源；真一不二，體性澄明，本自圓滿具足。」這才是開創教法的根本來源，也是入道最基本的根基，是最應當先做、最應當先抓住的事。

一道門經籙太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修已，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於已何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰註，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一概非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

一道門中的經籙，尤其是太上三洞（道教經典總系中的洞真、洞玄、洞神三大類）各品經典，都是元始天尊（道教三清之一，象徵萬法本始）、靈寶天尊（三清之一，主靈寶教法）、太上道德天尊（即太上老君，三清之一）親口宣說，歷經劫數流傳下來，再由歷代宗師加以闡揚教化。

若說元始天尊所說的經，應當把《度人經》上品視為諸經之首；若說靈寶天尊所說的經，則應以《定觀經》《內觀經》這一類觀修之法為要；若說太上立教的宗旨，則應以《道德經》中可落實於日常生活的道理作為規範。

若是向內修己，那麼像《虛皇四十九章經》以及《洞古大通生天》《清靜經》等經典，都是最直接、最切要的門徑。若是向外濟世、超度幽魂，那麼像《黃帝陰符經》，以及《玉樞經》《北斗經》《消災經》《救苦經》《五廚經》《生神經》等經典，還有《玉樞懺》《朝天懺》《九幽懺》這些懺法，也都是入道的舟楫、修真的路徑。

所以，凡是從道修行的人，首先應當恭敬神明，焚香修持，供奉香火，累積誦經與誥章的功課，歸依大道，先洗除自己宿世與今生所造的業垢，招感福澤的善因。所以經上說：「一切神仙真人，都是憑著無上的要言，才能成就道果。」

仙師也說過：經典能收斂人心，經典能安定人的念頭。若能早晚焚香誦經，持續不斷，就能消除魔障，增長道緣，這實在是各種方便法門中最重要的一件事。

凡是持誦經典的人，一定要先齋戒身心，洗心滌慮，內守精神，默默存想而誦，誠敬得如同當面朝見上帝一般，默默地使自己的內心與神明相感通。心念不能分散，字句要讀得端正，聲調和氣息也要調整得當，使精神舒暢、元氣平和。能做到這樣，庶幾才會真正有功效。到那時，玉音能攝持元氣，靈妙的音韻自然相應，不但可以和順天地，也可以移風易俗、教化百姓，使福氣聚集、災禍消散，無論生者亡者都能蒙受利益。

如果只是嘴巴在念，心卻不在；身體留在法壇，精神卻早已跑遠；既沒有誠心，也沒有恭敬，舉止散漫懈怠，那麼就算一天念上千卷百卷，對自己又有什麼益處？又怎麼可能消災解厄呢？

如果是替別人持誦，更應當存敬存誠，這樣才能引發齋主的恭敬，也能通達他祈請迴向的誠意。如此，才不至於白白受了對方的齋供布施；替人祈福、消過，自然也才會有感應。若是當中還夾雜閒談說笑、嬉戲打趣，心思不專，又在污穢薰染的狀態下披卷誦經，那不只是對齋主沒有幫助，反而還會給自己招來過失。

像這些情況，都是應當深切警惕、嚴加戒慎的。

再者，由於年代久遠，經文難免有訛字、脫誤；又有不少是後代師德所作的註解，其中也不免有失誤，因此有些人便因此生起輕慢之心。若對經文有所疑惑，自己信心又還不夠堅定，那就更應當守住一分真誠，切不可跟著那些輕薄浮妄的人起哄，擅自毀謗輕慢，最後只會替自己招來罪咎。

至於太上各類經籙，像祖天師所受的是「盟威都功」，葛仙翁所受的是「中盟四仙」，茅真君所受的是「上清大洞」。此外還有更多各式符籙，無非都是用來福佑國家、利益百姓、安寧家庭、保全自身。所以歷代凡是尊崇奉持、皈依遵行的人，大多都能獲得感應；隨著所祈求、所叩請的內容不同，也常常很快就有靈驗的徵兆。由此可見，太上設教的效驗，確實不是虛假的。

不過，年代既深，時間既久，經文偶有字形錯誤、句讀失當，這也確實難免。對此，不可以一概而論，動不動就全盤否定，到處譏毀。若有見識廣博、學養深厚的師德之士，能好好加以考證、整理編次，再送交教門修正刊行，這其實也是一種很好的功德善行。

一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務弔虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、參同契、悟真篇、翠虛篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

一個人先學會安安靜靜地打坐、守住清靜，這就是入道最根本的基礎。說到底，太上（即太上老君，道教中尊奉的道祖）設立教法來度人，重點本來就是要人超脫這個虛幻變化的世界，真正看破生死。如果不能追究到自己最根本、本來的那個真實面目，也不能真正明白「性」與「命」是怎麼回事，那還怎麼稱得上是學道的人呢？

經書裡說：「把心積在善行上，斷絕世俗的貪欲，不生妄想，不被任何事物染污牽著走，不執著『有』或『無』，永遠脫離生滅變化，這樣的人，才叫真人。」近代的人常常把禪宗說成是「性宗」，把道教說成是「命宗」，又說全真教是性命雙修，正一派則只是學科儀法教。可他們哪知道，學道的根本，本來就離不開「性」和「命」這兩件事；就算是科儀法教的設立，說到底也還是性命之學。再說，若要做到修養自己、利益別人，救度幽冥、濟拔顯世眾生，若不先把性命根基弄明白，功夫和德行又怎麼可能真正圓滿呢？

更何況，從上古以來，太上（太上老君）歷經無數劫數，隨機化身示現；歷代祖師修煉得道，也都是從「靜」與「定」的功夫做起，這樣才有可能成就道業，神通自在。到了宋、金初年，重陽王祖師（王重陽，全真道開創祖師）得了鍾離權、呂洞賓一派的傳授，這才正式建立全真教。這大概也是本經所說的：「養其無體，體故全真。」所以這一教派，還是把打坐守靜看得最重要。所謂五祖，就是太上（太上老君）、東華帝君（道教仙真之一，全真奉為祖師）、鍾離權（八仙之一，全真北宗祖師之一）、呂洞賓（八仙之一，道教重要祖師）、海蟾祖師（劉海蟾，道教內丹祖師）這五位；七真則是丘處機（全真七真之一）、劉處玄（全真七真之一）、譚處端（全真七真之一）、馬鈺（全真七真之一）、郝大通（全真七真之一）、孫不二（全真七真之一）、王處一（全真七真之一）。再往下傳承不絕，直到後來王苗、祈、完這一類人物。大體上說，到今天學這一派的人很多，也都把真實的功夫、切實的修行當成本分。

一開始入道，先要找一位真正明白的老師，好好參拜請益，讓自己的本性之地被開發出來；再老老實實守住修真十戒，熟讀像《祖師堂規》、馮尊師（道教尊師，與堂規教戒相關的人物）一類規矩文字，把身心慢慢收斂安頓好，節操守住，經典也要下功夫去讀透。等真的知道入道的門路以後，才去選一個山水清明秀麗、地勢完整、元氣穩固的地方，搭個小庵小舍，隨便用茅草蓋個頂，能遮風避雨就行；吃風飲露也好，行蹤像水流雲散那樣飄泊也罷，都不算什麼。

接著要結交道伴，但一定要找那些真誠、樸素、踏實的人，早晚相伴修行，彼此照應飲食。穿的是粗衣，吃的是簡食，一籃飯、一瓢水，能止飢禦寒就夠了。這樣一直修，先等百日，再立基十月，最後胎圓三年。等功夫圓滿了，有的人還留在圜中繼續修，有的人則出定活動，重點都在於把人事往來斷得乾淨，讓情念慢慢消、因緣慢慢斷，到了那時，來去也就自由了。

如果有人家境較好，布施齋糧，衣缽供養，也只能隨分接受，夠自己用就好，不能亂起貪心，多拿多占；也不能編些誇張離奇的話來嚇人、博眼球，只為了吊個虛名。至於補破衣、遮寒冷，出去乞食換衣，這些苦行硬功，本來就是磨鍊身心該做的事；做到像枯木死灰那樣，不外露、不張揚，這才是不辜負四恩，也不致連累九祖。要是中途懈怠退轉，那各種魔障就會趁機而來。

至於照應守圜修行的道伴，也要盡力扶持。無論寒暑、疾病、困厄，都應勤勤懇懇去幫忙。這其實也是在累積自己的功德、成就別人的善行。千萬不能學禪宗某些表面上的棒喝作風，彼此爭個你我高下，惹來世人的譏評。

至於丹經方面，主要研讀《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》，以及諸位仙真的語錄。這些都是引人修真、走向聖境的階梯渡船，應該沉下心仔細研究，才不致走偏。至於那些旁門左道的說法，連看都不要多看，更不要放在心上；不然不但誤了自己，也會迷惑別人。更嚴重的，若還因此毀謗經典，硬拿歪理來證明正法錯了，那就一定會招來冥冥中的譴責。

一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆呪訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。捨此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙內文、金書玉鑑、道門定製、立成儀等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔已清心，先鍊諸已，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建，玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於已，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

齋法的行持，本來是上古向天呼禱、舉行祭祀的禮制。自從靈寶天尊（道教三清之一，靈寶派尊神）承受元始天尊（道教三清之首）所說經法以來，這一套就成了立教的根本之一，名目最多，文獻也最龐大。不過，從太極徐真人（道教靈寶傳承中的真人）、葛仙翁（葛玄，道教著名仙真）、朱陽鄭真人（道教真人，與齋法傳承相關）這三位師真往下傳，最出名的又有杜、葛、陸、寧、項、寇幾家。再往後分流，又有林、田、金、白等諸師，於是有了東華、南昌兩大分支。雖然門派不同，但源頭其實是一個。所以符篆、咒訣彼此差別也沒有遠到哪裡去。這些其實都是後來有德行的師長，因應時代各自建立宗門，作為接引後學的一種方便，本來沒有什麼「完全不同的兩條道」可說。

除了這幾個主要流派之外，真正能稱得上正宗的，也就差不多如此；其他不值得效法的，倒是很多。世間流傳的《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定製》《立成儀》等書，其實都已經把規矩訂得很清楚了。凡是從事齋法行持的人，都應該廣泛參學、仔細研究，同時務必要明白性命的根本宗旨，平日也得累積真實功德、實際修行。

每逢要做齋法科儀，必須先齋戒潔淨、穿著莊重，把自己整理乾淨，心也要清明；先把自己鍛鍊好，之後才談得上替亡魂超度。一定要靠齋戒來通達神明，對外斷絕雜務，對內鍛鍊形神。若不是屬於符籙簡札這類正當法事事項，就不可隨便給人。凡是登壇朝真、叩拜行禮的時候，最要緊的是積一個真誠心。心裡要精專思惟、默默存想，成為眾人的榜樣。這樣往上才可能感通天地鬼神，往下也才不辜負幽冥眾生受苦求度的處境。

像三籙的設置，金籙只有帝王能建，玉籙只有后妃能建，黃籙則士人和平民都可以建；規模大小各有等級，不可僭越亂來，必須完全遵照太祖皇帝（指明太祖朱元璋）所制定的《立成儀範》，恭敬守住。至於符籙、簡札這些內容，也不能擅自增減、更動。

壇場上的儀式、科典，本來都是依照陰陽法則設立，取法天地經緯，不是可以隨便亂造的。若不把誠敬、齋戒、莊嚴當根本，只顧著鐘鼓喧鬧、旛幢花飾炫目、說笑嬉鬧、舉止輕浮，那又憑什麼去面對上帝、把誠意通達三界呢？這樣不但不可能感來吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。

古書說：「鬼神不是固定享用祭祀的，鬼神所享受的是人的真誠；誠到了，自然就有神應。」這道理其實非常明白。所以就算只是山澗溪邊的毛菜、水邊的蘋蘩蘊藻這種簡單菜蔬，也都可以用來敬鬼神、獻上帝。也正因此，做高功鍊師的人，一定要選同道中品行端正、潔淨、又熟悉儀法的人，一起登壇辦事，這樣才不至於給自己惹禍，也能替齋主消除過愆，為他帶來福報。

至於法會中的音樂，除了法定的雲樂之外，其他像鐃鈸、鈴鐸這些東西，都不應雜亂亂用，否則很容易流於褻瀆。再說到像趙歸真（唐代道士）、林靈素（宋代道士，以受帝王寵信聞名）這一類人，偶然受到當朝君主特別崇敬，就被富貴沖昏頭，失了君臣之分，又愛說誇大不實的話，不能用慈愛、節儉來約束自己，因此在當時和後世都招來不少議論。這些都該當作後人的警戒。

一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符呪亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

道法的傳承脈絡裡，清微派起源於元始天尊（道教三清之首），神霄派起源於玉清真王（道教尊神，神霄法脈所宗）。從歷代傳承下來看，清微派自魏祖二師以下，又有朱、李、南、黃諸位師真，傳布依然很盛。凡是符章、經法、齋法、雷法這些文書法本，多半是由黃師這一系推衍發展出來的。

神霄派自汪、王二師以下，又有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸位師真，弘傳也很廣。凡屬天雷、酆嶽這一類法文，各自都有師承授受。不過也常有一位神將，卻分出幾個不同派別；或同一個派別裡，符咒又彼此不一。正因如此，後來訛誤、錯亂、失真的情況不少，真法隱沒、偽法冒出的事也很多，於是彼此之間就常常生出毀謗、疑惑。

凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符呪之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

凡是要修持、行法的人，一定要先把戒行立好，接著再把參究義理當作要務。首先要去尋訪住在深山巖谷裡真正有見地的老師，或那些穿粗衣、吃淡食、生活簡樸的修道人，請他們開示萬法的根本宗旨。平日要認真供奉香火、勤修不懈，只專心佩持一種法、一道籙、一個職任就好。

如果能早晚鍊神養氣，修持從不懈怠，和神明（天界神靈）感通相契，言語行事也沒有虧欠，那還怕法不靈、將帥不保佑嗎？就算職位不高、法門不多，只要專精，也一樣會有效驗。

但如果只是圖虛名，追逐聲勢和利益，一心只想拜當世有名望、有權勢的人做老師，拿名頭來炫耀世人，卻不肯好好奉香修持，荒廢怠惰；身上佩的法雖然很多，也不過像商人挑貨賣弄而已。籙職偏要講求高大體面，出入都務求誇耀炫目，沉迷酒食，逞強自矜，怨恨縱欲，這和街巷裡那些巫覡之流其實沒什麼兩樣。

這種人從來不把神明（天界神靈）放在心上，卻動不動就誇口說自己的符咒多有靈驗，呼朋引類，彼此吹捧迷惑人。更嚴重的，還會假借「謝師」「犒將」的名義，趁機討索酒食錢財。這不但會誤了前來祈求的人，也很嚴重地違背教門規範。

還有一些人，動不動就妄自做人老師，自己都沒看清路，卻帶著別人一起走偏；內裡沒有功夫德行，外頭卻盡結是非，這尤其是大忌。

真正高行的人，只專心做到虛靜，一念不起，萬緣俱寂。性天就是道法，心地就是雷霆，不落入萬種牽纏的老套裡，只一味追究更高一層的真正宗旨，這才算得上上等之士。

至於什麼圓光附體、降將附箕、扶鸞照水這一類說法，都是旁門邪說。行持正法的人不應該談這些，更不能拿這些邪說去蒙蔽眾人、誘惑眾人，敗壞大道。

凡是替人行符水法術的人，心裡一定要以救人濟世為本，也可以兼用丹砂藥術來幫助人，但不可以胡亂收受財物，否則反而會和鬼神結怨，最後弄到法術不靈。

同樣也不可以隨便把道法亂傳，輕易洩漏玄機。就算是已經入道的人、尊崇教法的人，如果言行不莊重，對香火也輕慢怠忽，這些法門都應當珍重祕藏，千萬不可妄傳。更何況那些市井裡做屠宰、打魚的人，只是貪圖利益、愛慕虛名，就隨便收他們為徒，滿口浮誇騙人的話，最後只會自己招來戒律責罰，這種罪過是很難寬免的。

一住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閑，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

一、住持領袖。凡是名山福地、靖廬治化、叢林宮觀裡做住持的人，不論是彼此往來推舉，還是本山自行推薦，都一定要選那種年高德重、剛正不阿的人。他的言行要端莊，學問見識要明白廣博，足以做叢林的表率、福地的依靠，這樣的人才適合擔任。如此，才足以做後學的榜樣，也能承接前輩修行人的法度。

既然坐在這個位置上，就務必要慈悲仁厚、節儉樸約，德量寬大，處事守規矩而且公正。先要打開接引之門，教導愚昧、攝受大眾；其次要謹慎盡好焚香修持的職責，替眾人祈福消過。護國祈福，沒有比報本感恩更重要的；尊奉經典、闡明教法，也沒有比真誠更重要的。

至於管理大眾的方法，首先要把戒行和規矩抓嚴，讓大家明白罪福因果的報應。田產、糧食、庫藏，各有專職管理；賦稅、基業，也都要有人負責應辦。飲食、修造，各守本分。每天早晚，都要把敬慎神明（天界神靈）放在心上，把修補維護宮觀當作重要之事。

如果有五湖四海來的高人羽士，前來掛搭安單、過冬結夏，就應設知堂一員，廣為接待。讓他們吃素食、穿粗衣，隨緣安住，務必要讓他們身心安閒，逍遙無念，這樣修道才有根基，身心也沒有憂慮。若是有人刻苦修持，還應當特別周濟供給。

至於那些進山布施的信眾，隨喜捨財，各憑因緣；或建齋、設醮，追薦祖先、超度親屬，也都隨各人力量來做，一切都依照齋科法式辦理。無論施主捐得多或少，都不要計較厚薄。經上說：一切福報，都是從歡喜心中來；一切布施，只要生起歡喜心，種種善果，福報就無量無邊。

若有官員、顯貴、賓客來往，平常只需素麵一餐；若遇夜晚，就留宿一宿即可，不可牽涉公家事務，也不要多作逗留，免得招惹是非。

到了初一、十五，要公開宣講訓戒，開示激勵大家，務必要守住本來的家風，把本宗真正的事業弄明白。不可貪圖富貴，不可喜歡熱鬧浮華。否則大家就會爭相仿效，穿華美衣服、吃精緻飲食、住高大房舍、用細軟氈毯，拿公家的東西營私，出入乘騎，有僕從前呼後擁，交結權勢，結果教化不能推行，上頭的源頭已經污了，下游自然也都濁了。

更嚴重的，甚至會沉迷聲色，外表裝得好看，內裡卻完全相反；不敬畏香火、不敬畏神明（天界神靈）、不敬畏靈壇與古蹟，私下養著俗家眷屬，褻瀆污穢神祇。這一類所屬住持，應該上報主管官府，裁定逐出下山，不可包庇隱瞞、徇私護短，以致敗壞規矩法度。

至於後進之中那些不守規矩、輕薄浮躁的人，不學本宗，只圖逞兇頑橫，自己招來過失罪咎的，也一定要依照戒律處置決斷，這樣規矩才能嚴整，教法典範才能宣揚。如果一概講人情、都不處理，那麼罪責就該一同承擔。

近來州郡縣邑裡的道教宮觀，儀範多半都有偏差，紀綱也不振作，正應當好好整肅，一切遵守定規。

一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，只笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外參求，風餐雨宿，忍凍受饑，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

一、雲水參訪。凡是出家的人，向上離開父母親情，向下也放下承接祖宗香火的責任，既然立志要出離世俗塵勞，就一定該把超脫虛幻變化、了悟生死大事放在心上。

如果還跟從前一樣，沉迷在塵世羅網裡，日夜奔波忙亂，看不到出離的時候，那和一般俗人又有什麼不同？經上說：學道的人，要以清靜為根本。看見各種邪道，要像看見仇敵一樣；遠離愛欲，要像躲避臭穢一樣；拔除苦惱的根，斷開親愛執著的牽纏。

所以，既然出了家，就要離情割愛，捨棄虛妄、回歸真實。一定要把究明心地、修養性天當作要務，操持戒行，磨鍊身心，只帶著斗笠、飯器、瓢勺這樣簡單的行裝，像孤雲野鶴那樣自在又清寒。

若遇到名山洞府，可以掛搭安單，去參拜有眼力、真明白的師匠，親近老師問道，切實去追究性命根本宗旨，深深探明道德的要領，真正悟透宗門，細細體會法乳滋養，不把名利放在心上，也不把富貴當回事。

即使飢寒、風暑逼迫到身上，也不改變操守；即使困苦貧賤來折磨內心，也不奪去志向。能忍辱含垢，言語行為謙和，處下柔弱，精神純一，心裡常存柔和退讓，性情戒除剛強逞勝。最好住在山林巖洞、人跡罕至的地方，以草衣木食來養生，以巢居穴處來守道，各自依照老師所傳，修鍊本有的真性。

至於外出參訪求道時，就算一路風餐露宿、忍凍挨餓，穿著草鞋、頂著雨具，背著行囊、捧著鉢具，也不怕萬里之遙，務必要走到名師大匠的門下。只要在一句話之下豁然頓悟，萬劫以來所修的果實，也就能因此圓滿成就。

所以，不論行止出處，都應當遵照白祖師（道教祖師，具體所指依傳承而定）、馮尊師（道教尊師，具體所指依傳承而定）以及歷代師匠的堂規、叢林儀範來行事；凡有過失，都依規受責受罰。

如果有人其實並沒有真實悟明，也沒有長久積累真功夫，性天不夠澄澈，塵垢也沒磨淨，卻喜歡自抬身價、好為人師，那就一定要審慎選擇，不可隨便去拜這種人為師。

也不可只羨慕虛名，巴結顯達，貪戀聲勢財利，不肯在實際功夫上深究。否則到頭來，前面做過的工夫全都廢掉，剩下的只有業障。

至於同行的道友，也必須志向相合、所學同道，這樣才不會生出魔障與邪念，才能共同成就道業。所以，交朋友也要先觀察、再結交，這本身就是一種自我警惕。

如果師友都選對了，又能堅定心志、苦行不退，普遍利益群生，救度沉淪幽暗之眾，那麼上可以奉事三境（道教高層天界境域），精神超升於八方極遠之境，這也就不算難了。

一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所係。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇私，紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一開始建立宮觀、接引人出家，這是最要緊的頭一件事。凡是名山洞府、洞天福地、古老靈壇，都是從前仙真留下行跡的地方。要讓香火長久不斷，第一要務就是度人、培養後學。所以一定要挑選出身端正、天性淳厚的人，這樣才教得成。

如果根本不是學道的材料，卻隨便收入門下，有的人最後學不成，還橫行胡來，不守戒律教訓。這不只是給玄門抹黑，更會牽動整個宮觀的成敗興衰。還有些人來歷混雜、出身卑下，嚴重的甚至會連累道士冠服的體面，這點尤其要自己警惕、小心把關。

一定要先選對人，然後再慢慢聽他說話、看他行事，仔細觀察、查核明白，才可以把名字登錄進戒臘簿籍。年長年幼，都要照戒臘次序排列，不可以徇私，弄亂名冊記錄。

等到大眾一同考核時，道門的經典一定要學熟、讀通。掌管簿籍的人要把名單分類上報道司，等度牒程序辦通之後，再依規定申報姓名，由朝廷核發文件，這樣才可以正式披戴冠服，成為道士。

等真正穿上冠裳之後，管籍的人還要經常約束，各房房長也要朝夕訓誡，務必要遵守清規，恭敬神明，焚香誦經。凡是本宗的科儀典章、經書、齋醮道法、章詞榜文的意思與格式，都應當熟練通曉，用心深究。平常一言一行、出處動靜、沉默言談，都要以修習為常，還要在本分之外再多下功夫。

如果還能旁通儒家的性理之學、佛家的禪宗，融會貫通，打成一路，那就更算得上是上等人才。

空閒的時候，可以一起演習法事，焚香揮麈，談道參真；也可以吟詩、撫琴，自得其樂；或佩帶法器，靜坐圜室，自己體究道理。若遇到有因緣要做經懺齋醮，就一定要先齋戒、存誠，完全照前面的教訓去做。

至於粗茶淡飯、破被布衣，本來就是出家人常有的生活，不可以混同世俗，故意違犯規矩。像是賭博、酗酒、結交奸邪之徒，或長幼失和、各立派系；考試不過關，唱誦不整齊；把科儀經典當成空架子，把因果報應當成空話；又愛談妖豔浮靡的詞句，沉沒在名利場裡，貪圖富貴，迷戀繁華，不肯回頭體會本來面目與家風根本，這樣一天一天就會敗掉祖師留下的基業。

情節輕的，可以議罰，留他改過；情節重的，就照戒條辦理，逐下山門、除去名籍。這樣才可以警惕後來的人，讓四方道眾都有所遵守。

一金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。

宮觀裡的金銀穀物、田地糧產，大多是歷朝賞賜下來的田土，或是前代有德的師長置辦的祖產，也有前後檀越施捨的，都是專門拿來供養大眾、維持香燈用的。

所以常住的庫房、堂司，都要設置專職的人來管理收支。各個寮房院落，也應該照常住所定的規矩，依長幼次序輪流管理。

至於田租、賦課、金穀帳簿和庫房事務，常住部分由都監、上座監督掌管；各寮院則由房長掌管。再往下的人，就照戒臘與長幼次第輪流分管。

凡是一年當中的賦稅徭役、殿堂修建、房院修理、春秋祭祀、節序誦經薦福、紅白喜喪往來、以及防火防盜等事，都要以供養大眾為優先，以長久維持為志向。收支一定要公同處理，登記清楚明白，不可以拿公家的名義行私人的事，也不可以各自藏私房錢、私分公物、各占一方，任意動用常住財物。

要做到老人安心、晚輩也願意依附，香燈供應不缺，祭祀按時進行，修理勤快周到，賦稅預先準備妥當。這樣上下才能和睦，香火才能長久，公私都不會有窘迫之憂，宮觀也不至於有盛衰興廢的危機。若有人生病，大家要互相照顧；若有人去世，送終薦拔也務必儉約合宜。

總之，都不可以暗中侵吞公物、營私舞弊，把公家的收入瞞起來裝進自己口袋，只圖自己吃穿，用欺騙的心對待神明。若弄到田租課賦失落不收，修造工程不做，祭祀荒廢失時，結果導致官府差役催逼，上下不得安寧；更嚴重的，甚至偷竊搶奪，做出違法亂紀的事，既違背教法，也是不怕天理懲罰，辜負了檀越施主的心願。

如果是常住公庫出了問題，就由各職事一同檢舉，由方丈召集大眾查核議罰，照情節輕重處分。嚴重的就撤換，輕的則加倍罰款，罰金收入公庫作常住公用。

如果是寮院出了問題，就由尊長主持，同樣召集大家查明處理，輕重也照常住的規矩辦，再申報方丈，依公議驅逐處分。

如果眾職彼此包庇，互相遮掩，好掩護自己的私心；或者尊長姑息不說，暗地裡互相維護、拉幫結眾，也都應該公開議處，明白決定去留，做到懲一儆百。

至於常住田土，照例不准變賣，也不可以私下立契，任意折騰典當、買賣耗散。若有應付官府差役的事，應依既定制度，另外設置砧基道人去辦，免得全體一概混雜世務，染上浮薄敗壞的風氣。這一點尤其要謹慎，因為神明鑒察最是分明，人人都該自勉。

一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題註，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為宮觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

再說宮觀修葺。凡是名山福地、真靈香火所在，多半都是宋、元以及本朝建立的宮殿屋宇。上可以為國家祈福，下可以安置道眾居住。只是常常因為戰亂兵火之後，就漸漸荒廢失修，沒有人再去整頓。

各處宮觀裡，像是殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房、倉庫，這些都是不可少的。雖然有些地方名下明明有田糧收入，但若託付的人不對，就會把租課收入私吞，任意胡作非為，甚至毀壞神像、放任房舍傾倒，這種情況很多。

還有人老是拿官府科差當藉口，甚至把常住器物、房屋拿去典當變賣，最後整個宮觀變成瓦礫荒草，一輩子也不想整理修復。也有人各自藏私，各起爐灶、分煙別食，久了竟然成了風氣。

近來承蒙朝廷恩典，重新清理整頓。凡屬前代真仙古蹟靈壇，本來就不應該荒廢，必須按時修理整建。

至於名下田糧，有的田地收成好壞不同，賦稅輕重也不同；有的還有產業移轉、稅額留存不一的情況，都該逐一到田間實地查核，向官府申報清楚，並立碑刻石記錄下來，免得日久湮沒。

所有收支要和公庫職員一同公開辦理，務必把修葺宮觀、供養大眾放在最前面。還要專設直歲一員、知庫一員，每年隨時補漏修壞，整修牆垣籬笆，清掃道路，肅清壇宇，護養山林樹木，好讓神明有安穩依止之所，也讓四眾都能住得安適。

如果田糧收入不夠用，那就可以靠經醮收入補貼，或者藉由題疏募化來籌措，合眾人之力經營，按實際情況修整。但也絕不可以藉這個名目，跑到外面去巴結官貴、拉攏商賈，強求人家出錢出力；若不是出於善願，反而容易惹出是非，倒成了宮觀的拖累。

如果本來田糧、香花錢已足夠修造，卻還只顧肥自己、不肯動工，甚至故意亂挖山林、破壞地勢風水，濫砍樹木來填自己口腹之欲，同住的職事與眷屬就應當彼此察覺、據實舉報到道司，由上面裁定處置。

若他肯悔改自新，才准許繼續同住；若仍頑固不改、不肯遵行，就聽官府另外發落處理，務必要徹底撤換更新，讓宮觀能常常修葺，免得再度傾圮荒廢，也才能長久振起舊有規模。

凡是在玄門中的人，都應當共同遵守。

如果你要，我也可以繼續用同樣方式，把

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正統道藏本道德真經藏室纂微篇卷之二

正統道藏：道德真經三解卷一

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2026-04-18 格式校正：1 段
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2026-05-06 誤報排除：「文中列為道教主要分支之一」用來指正一，容易造成時代錯置：正一作為道派名號固然存在，但把它與全真、清微、神霄等並列為同一層級的“主要分支”是後世宗派整理的說法；若作為〈藏室纂微篇〉原文脈絡，需更精確區分教、法、派，不宜直接視為同類宗派分類。
2026-05-06 確認錯誤：「淨明：文中稱許真君之曰淨明」有明顯人物/派名對應錯置。淨明道一般關聯於許遜（許真君）沒錯，但表述成“許真君之曰淨明”不通且不準確，應是“淨明為許真君所開/所傳之法”一類。 → 正確：「淨明：文中稱許真君之曰淨明」屬表述不精確。若依道教傳統，淨明與許遜（許真君）相關，較妥當說法應為淨明為許真君所開或所傳之法脈。
2026-05-06 確認錯誤：「上清：文中稱茅真君之曰上清」疑有張冠李戴。上清派的核心祖師與經典傳承通常與魏華存、楊羲、許謐、許翽等系統相關，不是茅真君；茅真君（茅盈、茅固、茅衷）通常不作為上清派的直接命名來源。 → 正確：「上清：文中稱茅真君之曰上清」屬張冠李戴的疑點。上清派核心傳承一般不以茅真君作為直接命名來源，而與魏華存、楊羲等上清經籙傳統相關。
2026-05-06 確認錯誤：「玉籙：文中明言惟后妃可建」屬明顯過度概括，與道教齋籙制度的實際傳統不符。玉籙並非僅限后妃，歷代記載中可由特定身份者按規制啟建，不能簡化為“惟后妃可建”。 → 正確：「玉籙：文中明言惟后妃可建」過度絕對化，與道教齋籙制度中玉籙的實際使用範圍不符；玉籙並非僅限后妃。
2026-05-06 確認錯誤：「金籙：文中明言惟帝王可建」「黃籙：文中明言士庶可建」同樣過度絕對化。這些籙儀在制度上有尊卑等差，但並非如此機械對應單一身分；尤其黃籙並不等於“士庶專屬”，金籙、玉籙、黃籙的適用對象在不同時代與文獻中更為複雜。 → 正確：「金籙：惟帝王可建」「黃籙：士庶可建」均屬過度簡化的絕對對應。籙儀適用對象在不同時代與文獻中更為複雜，不能機械地以單一身分概括。
2026-05-06 確認錯誤：「中盟四仙：文中稱為葛仙翁所受」疑有誤。常見道教籙法系統中，葛玄與靈寶系統關係密切，但“中盟四仙”作為所受籙法的說法不夠常見，且易與其他籙名混淆；此處需要核對原文與道教法籙譜系，現寫法缺乏可靠對應。 → 正確：「中盟四仙：文中稱為葛仙翁所受」的對應缺乏常見且明確的法籙譜系支持，疑有混淆或需核對原文。
2026-05-06 確認錯誤：「盟威都功：文中稱為祖天師所受籙法」可能過於簡化。盟威都功籙在道教符籙制度中有其特定傳承，若直接概括為“祖天師所受”需核對原文與傳統系譜，否則容易把不同籙系混為一談。 → 正確：「盟威都功：文中稱為祖天師所受籙法」可能過於簡化；若未核對原文與傳承系譜，容易把不同籙系混同。
2026-05-06 誤報排除：學術評價中將此篇定位為“明初官方道教整飭思想的重要材料”基本可成立，但若說“直接呼應”明太祖、永樂朝的崇道與清理措施，需注意文本本身更偏向永樂朝的制度整頓，和明太祖的關聯不宜表述得過於平行。
2026-05-06 確認錯誤：末段引文明顯殘缺，句子未完結，若作為節點內容呈現可能造成誤導；雖非史實錯誤，但屬明顯不完整文本，會影響內容正確性判讀。 → 正確：末段引文「後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派，世降之久，不究」明顯殘缺，句子未完結，屬文本不完整。

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