道法會元（三）

道法會元（三）

學術評價

1. 極具史料價值

道法會元與法海遺珠等大型科儀書，被視為研究中國宗教文化、儀式史、法術史的珍貴文獻，也是理解後世華人宗教儀禮源流的重要依據。

2. 不應視為單純「原始文獻」

研究者強調，道法會元所收法本常經多次編纂，不能直接視作某一法派最初樣貌。例如《洞玄玉樞雷霆大法》現存版本就可能已吸收清微法。

3. 是研究地方宗教形成的重要窗口

透過《洞玄玉樞雷霆大法》，可以看出地方雷法如何被創造、如何建立法統、如何進入全國性經籍體系。這使道法會元成為研究地方宗教上升為經典傳統的關鍵材料。

4. 有助於理解法統建構與文本分支

薛師淳〈序〉與鄭真〈洞玄傳宗畫像贊〉所載譜系不完全一致，說明法統敘事可能是動態建構。學術上因此更重視版本比較、文獻互證，而不是直接接受單一傳承說法。

5. 反映宋元明道教法術交流

研究指出，這類文本不只是單一路線流傳，而是在神霄、清微等不同傳統交會中逐步成形。故道法會元也是觀察宋代至明代道教法術整合的重要文獻。

專門針對《洞玄玉樞雷霆大法》法統譜系，整理成人名—關係圖表； 2. 把現存這篇論文內容，進一步抽成「可直接引用的學術筆記」格式。

經文全文與白話翻譯

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-27- 地方的雷法與《道法會元》： 以《洞玄玉樞雷霆大法》為中心 *

酒井規史 **

摘要

到了宋末元初，各種雷法陸續出現。這種發展的結果，就是明代《道藏》裡的《道法會元》收錄了大量雷法科儀書。不過，這些科儀書究竟是怎麼形成、流傳、編成的，現在其實還有很多地方不清楚。本文聚焦在一部叫《洞玄玉樞雷霆大法》的雷法科儀書，試著探討《道法會元》所收這類科儀書的形成過程。

《洞玄玉樞雷霆大法》一般被認為是宋末元初在福建創出的「洞玄玉樞雷法」科儀書。本文會先從它的法統分析入手，大致勾勒其沿革，再討論它的神格系統與「神霄說」之間的關聯，希望藉此說明地方雷法是怎麼形成的。也就是說，這篇文章也提供了一個典型案例，讓我們看到地方道士或法師如何創造出新的傳統。

另外，本文也會考察《洞玄玉樞雷霆大法》所記載的法術內容，並指出現存版本其實是混入了清微法之後重新編纂而成的。作者也會進一步討論這個版本的編纂過程，藉此部分說明《道法會元》中科儀書的編纂情況。

關鍵字： 道教、雷法、白玉蟾（南宋道士，神霄派重要人物）、道法會元、神霄、清微法

• 本文在送審過程中，承蒙兩位匿名審查人的細心指教，特此致謝。

** 早稻田大學商學部兼任講師。

《華人宗教研究》第 4 期 2014 年 5 月 頁 27～49

《華人宗教研究》第 4 期 -28-

一、前言

大家都知道，明代《道藏》收了很多道教科儀書。這些文獻不只是中國宗教文化的重要資料，也和今天華人文化圈裡宗教儀禮的源流有很深關係。尤其像《道法會元》、 《法海遺珠》 這種大部頭的科儀叢書，整體都很有參考價值。不過，這些科儀書到底是怎麼形成的，我們現在還有不少地方搞不清楚。

這幾年，筆者一直在研究《道藏》中科儀書的形成過程，也已經發表過幾篇文章。最近發表的〈地方的雷法之形成〉一文，主要關注湖南地方創出的〈邵陽火車蠻雷大法〉，討論地方雷法科儀書是如何形成的。本文就是接續上一篇的問題意識，轉而關注另一部叫《洞玄玉樞雷霆大法》的雷法科儀書（收在《道法會元》卷一四七到卷一五六），進一步探討《道藏》所收科儀書的形成過程。

《洞玄玉樞雷霆大法》一般被認為是最早在福建成書的雷法科儀書。本文會透過分析這部書，來說明地方雷法科儀書是怎麼形成的。同時，對於「地方道士（或法師）究竟怎麼創造出一套新傳統」這個問題，它也能提供一個很典型的例子。

另外，筆者推測，《洞玄玉樞雷霆大法》收入《道藏》的版本，其實已經過多次編纂。後文也會討論這個版本的編纂過程，藉此部分說明明代《道藏》中科儀書的編纂情況。

《道法會元》，《續道藏》第 48～51 冊（臺北：新文豐出版，1995）。

《法海遺珠》，《續道藏》第 45 冊（臺北：新文豐出版，1995）。

酒井規史，〈「道法」的形成與派生──以《太清蓬壺伏魔大法》與《紫宸玄書》為中心〉，《東方宗教》112（東京，2008），頁 26-44；酒井規史，〈道法中的道術交流──以童初真法與玉堂大法為中心〉，收於麥谷邦夫、Terry Kleeman 編，《道教與共生思想》（東京：大河書房，2009），頁 116-135。

酒井規史，〈地方的雷法之形成──以《邵陽火車蠻雷大法》為中心〉，《東方宗教》119（東京，2012），頁 22-38。

地方的雷法與《道法會元》：以《洞玄玉樞雷霆大法》為中心 -29-

二、「洞玄玉樞雷法」的法統

（一）薛師淳〈事實〉中的法統

《洞玄玉樞雷霆大法》這部雷法科儀書，核心內容是運用、役使一位叫劉某君的神將之法。這部書記載的雷法，一般認為是在福建形成的。《道藏》中另外還有幾種和這套雷法有關的科儀書： (1)《洞玄秘訣》（收於《法海遺珠》卷一到卷三）， (2)《九陽某將劉某君秘法》（收於《法海遺珠》卷十一）。 不過，為了方便讀者理解，本文依照這套雷法在元初的名稱（見下文），統稱它為「洞玄玉樞雷法」。

我們先大致看看「洞玄玉樞雷法」的沿革。根據《道法會元》卷一四七〈事實〉這篇文字，我們大致可以知道這套雷法的成立過程。這篇〈事實〉寫於元代元貞二年（1296），作者薛師淳是這套雷法的傳人之一，所以這篇文章作為當事人的記錄，資料價值非常高。

〈事實〉一開頭先講南宋道士白玉蟾（南宋著名道士，神霄系重要人物）的故事。說白玉蟾在雲遊途中，遇到一位奇異老人。這個老人就是辛某君（辛漢臣），他把役使劉某君的法術傳給了白玉蟾。

到了元初，福建泉州市舶司官員的女兒馬士清出家修道，最後從白玉蟾那裡得到這套雷法的傳授，並且用它祈雨救民。後來，她又把這套雷法傳給當地任職的官員翁法建。翁法建以福建建寧府的遊山道院為活動據點，用「洞玄玉樞雷法」來祈雨、驅邪。

《道法會元》卷 147，頁 1a-4a。李遠國先生已提到這套雷法的法統，可參見李遠國，《神霄雷法》（成都：四川人民出版社，2003），頁 117-118。

薛師淳沒有記載傳授者的詳細身分；遇到這種情況，本文依據《法海遺珠》卷三「流派」一節（7b-8a）來補出名字。

《湖海新聞夷堅續志》記載了一位叫翁道應（翁法應）的法師故事，此人是建安人。宋元之際的建安屬福建路建寧府，而翁法建也是以建寧府為據點活動，所以這兩人很可能是同一人。見無名氏，《湖海新聞夷堅續志》（北京：中華書局，1986，金心點校本），前集卷 1，〈道教門・法救產母〉，頁 166。

《華人宗教研究》第 4 期 -30-

〈事實〉的作者薛師淳，是翁法建的弟子；另外，福州萬壽宮的道士劉璧峰、連樂山也作保見證，讓他正式受傳「洞玄玉樞雷法」。翁法建的弟子還有趙菊某與某松隱。根據〈事實〉，我們可以把這套雷法的法統整理如下：

（1）辛漢臣 →（2）白玉蟾（南宋道士，神霄派重要人物）→（3）馬士清 →（4）翁法建 →（5）趙菊某、薛師淳、某松隱

薛師淳說，他所受的法術和趙氏、某氏並不一樣。換句話說，我們可以知道，到了元初，「洞玄玉樞雷法」內部其實已經出現分派。〈事實〉所收錄的《洞玄玉樞雷霆大法》，很可能就是根據薛師淳這一支傳承的「洞玄玉樞雷法」編成的。後面還會再討論這部科儀書的編纂過程。

（二）〈洞玄傳宗畫像贊〉中的法統

元末明初活躍的鄭真所寫〈洞玄傳宗畫像贊〉裡，也記有「洞玄玉樞雷法」的法統。從篇名也看得出來，這篇文章是為了讚頌「洞玄玉樞雷法」歷代祖師像而寫的。鄭真說，當時這套「洞玄玉樞雷法」已經連續傳了七代，還保存下來。

不過，這篇文章記的法統，和上面〈事實〉的說法有部分不一致，可以整理如下：

（1）洞玄教主（劉真君？〔此處指本法主神，可能就是劉某君〕） →（2）白玉蟾（南宋道士，神霄派重要人物） →（3）馬玄君（馬士清） → 汪雷日（翁法建？）、薛洞玄（薛師淳？）、某松隱、倪瞭然

在薛師淳的「事實」裡，翁法建的上司「蒲左丞」也曾在場，和翁法建一起到馬士清的壇場求雨；但他並沒有從馬士清受傳「洞玄玉樞雷法」，各種科儀書也沒有把他當成師承之一。

關於鄭真的事蹟，可參見林茂春，〈鄭真輯《四明文獻》之資料價值與其編纂目的──兼論宋文獻、元文獻輯佚的嘗試〉，《北大史學》49（札幌，2009），頁 22-48。

鄭真，《滎陽外史集》，《景印文淵閣四庫全書》集部別集類第 173 冊（臺北：臺灣商務印書館，1983，據國立故宮博物院藏本影印），卷 50，頁 16a-18b。

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據 謝聰輝（）研究，「文檢」一詞在道教語境中的首次出現，被本文界定為元末成書的《道法會元》卷二十二，專指齋醮中配合儀式演出的宗教公文書。

學術專區

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• 據《虛靖天師傳說研究─筆記、小說與道經的綜合考察》（高振宏, 2015）

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• 許蔚（2020/21）《莫月鼎使者符法的作用與傳派——以明抄本《九天梵炁雷晶碧潭使者大法》為中心》

<!-- paper:a443f3e083c0 -->

• 高振宏（2019）《道教月孛法研究─道經和通俗文學的綜合考察》

<!-- paper:b41f2a29e67c -->

• 謝世維（2023）《宋代的法術傳統：以王文卿及「玉樞五雷法」為中心》

<!-- paper:54cba00e0cc7 -->

• 宋元道教清微派儀式框架與醫療：以清微告斗解厄儀為例

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• 敦煌道經寫本P.3811考論：兼論道教北帝（酆都）派

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• 關西大學典藏 PDF

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 2 條學術專區標題
• 2026-04-18 格式校正：29 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：「道法會元（三）」屬於卷次/分冊標題，但內容中多次把《道法會元》與《道藏》混用，且說「明代《道藏》收錄了許多道教科儀書」，容易造成書名與典籍系統混淆；《道法會元》本身是收於《道藏》的大型科儀彙編，這裡表述過於籠統，未明確區分載體與收錄關係。 → 正確：《道法會元》是明代《道藏》中收錄的大型科儀彙編，表述應明確區分典籍名稱與收錄系統，避免籠統並列。
• 2026-05-06 誤報排除：「法海遺珠」的卷次標註疑似有誤或至少前後不一致。文中寫「《法海遺珠》卷七到卷八」，但後文引用又出現「《法海遺珠》卷九（流派一）項（7b-8a）」的格式，卷次與頁碼/版面標示混亂，需核對原書版本。
• 2026-05-06 誤報排除：人名與法統敘事的表述有不明確處，可能把「辛漢臣／辛天君／辛真君」等稱謂混用。文中寫「老人就是辛天君（辛漢臣）」，但前後又以「劉天君」等神格稱謂並列，若未核對原文，容易造成神名/人名誤配。