道跡靈仙記（三）
相關儀式 - 齋法：本文重點規範的儀式系統之一，被視為上古祭天之禮的延續。 - 齋醮：在住持、度人、行持等段落反覆出現，是道教濟世薦亡的重要儀式。 - 金籙：文中明定惟帝王可建，具有極高政治與宗教等級。 - 玉籙：惟后妃可建。 - 黃籙：士庶可建，是較普遍的道教度亡、祈福儀式形態。 - 焚誦：晨夕誦經的重要功課。 - 持誦：重在齋戒、存神、正字正聲。 - 升壇朝叩：正式齋法科儀中的壇場行禮程序。 - 禱禬、祠祝：偏向外用的祈禱、禳解活動。 - 符籙：兼具授受、佩持、施行與救濟功能的法教核心形式。 - 朝天、九幽諸懺：文中列舉之懺儀。 - 坐圜守靜：雖屬修行工夫，但在本文中已具有制度化修持程序意義。 - 扶鸞：文中明斥為邪說，不屬正法。 - 附體、附箕：亦被作者排除於正統道法之外。 從學術角度看，本文價值主要體現在以下幾方面。 本文非常鮮明地反映出明初官方支持下的道門自我規範意識。其關心的不只是教義，而是整個教團秩序，包括人員、法脈、經典、田產、宮觀與儀式，故可作為研究明代道教制度史的重要文本。 作者不把正一、全真、靈寶、上清、淨明、清微、神霄視為彼此斷裂的宗教，而是統合
道跡靈仙記（三）
相關儀式
- 齋法：本文重點規範的儀式系統之一，被視為上古祭天之禮的延續。
- 齋醮：在住持、度人、行持等段落反覆出現，是道教濟世薦亡的重要儀式。
- 金籙：文中明定惟帝王可建，具有極高政治與宗教等級。
- 玉籙：惟后妃可建。
- 黃籙：士庶可建，是較普遍的道教度亡、祈福儀式形態。
- 焚誦：晨夕誦經的重要功課。
- 持誦：重在齋戒、存神、正字正聲。
- 升壇朝叩：正式齋法科儀中的壇場行禮程序。
- 禱禬、祠祝：偏向外用的祈禱、禳解活動。
- 符籙：兼具授受、佩持、施行與救濟功能的法教核心形式。
- 朝天、九幽諸懺：文中列舉之懺儀。
- 坐圜守靜：雖屬修行工夫，但在本文中已具有制度化修持程序意義。
- 扶鸞：文中明斥為邪說，不屬正法。
- 附體、附箕：亦被作者排除於正統道法之外。
學術評價
從學術角度看，本文價值主要體現在以下幾方面。
一、明初道教整飭思想的重要材料
本文非常鮮明地反映出明初官方支持下的道門自我規範意識。其關心的不只是教義，而是整個教團秩序，包括人員、法脈、經典、田產、宮觀與儀式，故可作為研究明代道教制度史的重要文本。
二、提供了統攝諸派的道統論述
作者不把正一、全真、靈寶、上清、淨明、清微、神霄視為彼此斷裂的宗教，而是統合為「本一而名異」的傳承網絡。這種論述對研究明代如何重構道教正統，極有意義。
三、反映教門對「正法／邪說」的邊界劃分
文中對扶鸞、附體、誇誕炫異的否定，顯示制度化道教與民間靈媒宗教之間的界線意識。這對研究道教正統化、國家化過程非常重要。
四、兼具修道理論與宮觀行政規範
此文一方面談虛無、清靜、性命雙修，另一方面又鉅細靡遺規定住持、度人、庫堂、田糧、修葺，說明在作者眼中，宗教理想與制度運作不可分割。這是研究道教「教團化」的重要證據。
五、文獻性質上近於規約文獻
就此次提供文本判斷，其性質更接近帶有教門宣諭、規約、道統序說功能的文本，而不是單純傳記式神仙敘事。因此在使用時，宜將其視為道教內部規範性、護教性文獻，而非單純仙傳材料。
若進一步研究，宜結合文中所稱《道門十規》、永樂朝道教政策、明太祖《道德經》御註、以及正一與全真於明初的互動情形，才能更準確定位《道跡靈仙記》在道教史中的文獻位置。
經文全文與白話翻譯
伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著。原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授《道德》五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。
我聽說，自古以來，聖人常用「神道設教」的方式來教化世人；而太上（指太上老君，道教尊為道祖）則是以「虛無」作為根本宗旨。這一道理廣泛流傳、深遠推行，從很久很久以前、歷經無數時代以來，反而越來越明顯、越來越彰著。追溯它的根本，雖然後來分出了「道、經、師」三寶的說法，但最開始，是太上（太上老君）在函谷關把《道德經》五千言傳授給關令尹（即尹喜，守關的官員，也是老子出關時的受道者），所講的核心，就是「無為而治、不與人爭」的宗旨。
到了上古殷商與三代初年，又有廣成子（上古得道仙真）在崆峒（崆峒山，道教名山）接受黃帝（中華上古帝王，也被視為問道聖王）前來問道。再往更高、更根本處說，道之所以能成立、能被傳下來，源頭其實都出自太上（太上老君）這同一個本源。至於把道落實在自身修養上，而能契合「內聖外王」這條路的人，就有關尹（即關尹子，常與老莊並論）、文子、莊子（莊周，道家代表人物）、列子（列禦寇，道家人物）這些人的遺言著作；而把道用在治理天下上，真能驗證出「清靜無為」教化效果的，則有蓋公（漢初黃老之學人物）和曹參（漢初名相）兩位的善政可作證明。
迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之目，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御註《道德》上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，御災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。
等到我們道教的祖師天師（指張道陵，道教尊為祖天師）在東漢正式建立教團之後，又有葛仙公（即葛玄，道教重要仙真）和許旌陽（即許遜，晉代著名道教真人）在吳、晉之間把道法支派發揚開來。從「教」來說，後世分出了正一（道教符籙派重要傳承）和全真（道教內丹清修派的重要宗派）兩大系統；從「法」來說，又有清微（道教法派之一）、靈寶（道教經法大系之一）、雷霆（主行雷法的道教法派）等等名目。可是，如果不去追究源頭、從本源來看這些流派的分支，就很容易忘了根本，只顧著追逐枝末。
不過，我們道教的興盛，到宋、元時代就已經很有名了；只是到了本朝，更是特別受到尊崇。當今之前，太祖高皇帝（明太祖朱元璋）親自為《道德經》上下篇作御註，立下道門最高規範，整頓道教，給予非常周全的尊崇和獎勵。他認為，道教的設立，在中古時代就已經有了，例如黃帝（上古帝王）到崆峒去拜見廣成子（得道仙真），祖天師（張道陵）在龍虎（即龍虎山，道教祖庭之一）煉丹，又能役使鬼神、禳災避患。也正因如此，道教歷代以來始終不曾磨滅，凡是祈禱請求，也往往都能感應靈驗，沒有不周全的。
永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。
到了永樂（明成祖年號）初年，又首先蒙受皇上的聖恩，再次明白申令，加倍眷顧與曉諭，務必要一一遵守太祖高皇帝（明太祖朱元璋）已經訂下的制度。由此看來，我們道教今日的光大顯赫，又哪裡是從前那些時代所能比得上的呢？
永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任。然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之徑。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也歟。
永樂四年夏天，我有幸承蒙皇上的恩典，被指派去編纂修訂道教典籍，進入內閣分類整理。說實話，我自己一直想，我這人本來就不是什麼有才能、有德行的人，學問見識也很淺薄，白白占了這個位置，心裡實在又慚愧又害怕。只是勉強接過前人留下的事業罷了，哪裡承擔得起這樣重大的責任。
雖然我每次想到自己都覺得惶恐不安，但皇上的詔命是不能推辭的。我兩次接到敕旨，又時常蒙受召見垂問。拿自己的資質來衡量，真是越想越慚愧、越害怕；可回頭看看這樣的際遇，又不免又驚又喜，百感交集。
再想到我們道門自近世以來，道法的綱紀一天比一天衰落，教化也沒法廣泛推行，變成只剩名聲、實質卻喪失了；宗風衰敗，像破舊的皮衣被丟在一旁。我心裡一直都有想振作、整頓的念頭，只是始終沒能真正把這股志氣發揮出來。
如今，正是因為遇上了聖明天子登極，神明睿智，統御天下，止息兵戈、修明文教，平定禍亂、建立功業。聖德契合天心，所以祥瑞屢屢出現；皇上的大政真正感服華夏，所以道德之教也因此得以昌盛。這實在是道門千載難逢的一次大機會，也足以成為太平盛世中萬代不會泯沒的典章。
因此我日夜搜集前代已經確立的規制，以及歷代道門宗師留下的法則，編成《道門十規》。目的就在於振起衰微的風氣，彰明宣揚聖朝的治理，使它長久成為後世可依循的準繩，也讓玄門子孫有所承述。希望往上不辜負朝廷尊崇獎掖道教的恩意，往下也能給道門中人一條可遵循、可學習的門路。
若能因此更好地闡發 玄元（即太上老君、道家所尊之道體本源）的教化，進一步弘揚清靜無為的宗旨，在冥冥中扶助國運，大大振興教門綱領，那麼我對未來就真是深有期望，也盼望這套規範能長久垂範後世了。
一道教源派。始自太上，三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也。及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則《道德》上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：「道家者流，精神專一，言廣易操。」斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系。若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。
第一，說道教的源流派別。
它的根源，最早當然是出自 太上（即太上老君，道教所尊最高祖師之一）。早在夏商周三代以前，就有黃帝向廣成子請教大道的故事；這位廣成子，其實也就被視作 太上 的化現。後來又說 太上 生於殷末、仕於周初，在周文王時做柱下史，到周武王時又改任藏室史。他留下來的著作，就是《道德經》上下篇；他的後學門人，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩這一類人物。他們所談的內容，從修身、齊家、治國、平天下，到富國強兵、經世致用、超脫出世，各方面其實都有涉及。
這一點，從史家也能看出來。司馬談論諸子百家時說：「道家這一派，能使人精神專一，主張雖廣，卻容易把握實行。」由此就知道，道家本來不是狹隘小術。
所以，所謂先有黃老之學，然後才有六經這類說法，還算說得過去；但若再把黃老之道硬拿去和刑名之學並列混同，那就未免太過頭了。
至於所謂 元始靈寶（指道教中元始天尊與靈寶經系統的本源說法），說的是在混沌初開之際，由玄、元、始三氣化生而成；但追根究底，它的本源其實還是一個「一」。
等到後世展開教化，就又形成了不同傳承支派，像 祖天師（即張道陵天師，正一道祖師）、許真君（即許遜，淨明道尊奉祖師）、葛仙翁（即葛玄或道教靈寶系尊奉的仙真）、茅真君（即茅盈等茅山真君，上清派重要祖師）這些仙真所傳的各派。
只是年代久了，後人不再細究共同源頭，便各自尊奉自己的派系。比如祖天師這一系叫「正一」，許真君這一系叫「淨明」，葛仙公這一系叫「靈寶」，茅君這一系叫「上清」。這些其實都只是開設教法時因應不同而立的名稱，根本上全都是承受於 太上。
凡是符籙、經教、齋法品式、道法傳授，雖然流傳久了之後，各派依自己所聞見，有增有減、有取有捨，彼此不盡相同，但若追究源頭和支流，它們本來還是一個系統。
內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：「虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足。」是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。
往內在修持方面說，道教裡有內丹、外丹兩種傳承。這些內容見於經典，但先秦諸子其實很少明白談到。像燒煉丹砂、服食藥物這些方術，說到底，本來都是圍繞性命、精神、元氣的修煉而發展出來的。
可是自秦漢以來，方士一個接一個冒出來，像文成將軍、五利將軍那一類人，專門鼓吹用金石草木煉藥求仙，結果往往只是白白害了自己、招來禍患。於是世人一提到這些，就都把它叫作方術了。
再往外在的宗教實踐來說，則有祈禱、祓除、祭祀、祝告這些法事。自從 寇謙之（北朝著名道士，改革天師道）、杜光庭（唐末五代道士，道教儀法大家）、葛玄（靈寶系尊奉仙真）、陸修靜（南朝道士，整編道教經戒科儀）這些人之後，這一套說法和做法就越來越盛行。
但到了後世，不少做師父的人又任意增添刪改，越說越誇張，爭名逐利，於是世人又把它看成旁門異端了。
其實，這兩類東西，在 太上 最初立教時，都還不是最核心、最明顯彰出的部分。後來的人不去追究根本、不去探明源頭，結果越走越偏，流蕩出去就回不來了；只顧著追逐奇異，反而失掉那個真正相同的根本。於是離 太上 立教的本旨——虛無、清靜、無為、不言的奧妙——也就一天比一天遠了。
所以凡是學我們道教的人，一定要以經書為根據，仔細探求源流，務必要回到正路上，不要被邪說怪論、浮艷不正的言辭所擾亂。否則彼此一個鼓動一個、互相迷惑，就會嚴重失去祖師以來的宗風。
經上說：「虛無自然，是道所由出生之處；真一而不二，本體本性清澈寂然，圓滿光明，自自具足。」這幾句話，正是揭開道教立教的源頭，也指出入道修行的根本，所以最應當首先用力於此。
一道門經籙。太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以《度人上品》為諸經之首；靈寶說經，當以《定觀》《內觀》為要；太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則《虛皇四十九章經》《洞古大通》《生天》《清靜》諸經最為捷要；外而濟世度幽，則《黃帝陰符經》《玉樞》《北斗》《消災》《救苦》《五廚》《生神》諸經，《玉樞》《朝天》《九幽》諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：「一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。」仙師雲：「經以斂心，經以著念。」使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
一道門的經書和符籙。 太上三洞（道教三大經教系統）的各類經典，都是元始天尊（道教最高尊神之一）、靈寶天尊（三清之一，主靈寶經法）、太上道德天尊（也就是太上老君，三清之一）親口宣說下來的，歷經漫長劫數代代傳承，也由歷代祖師不斷闡明、教化。
如果說是元始天尊所說的經，那就該把《度人上品》看作眾經之首；如果說是靈寶天尊所說的經，那就以《定觀》《內觀》這類經最重要；如果說太上（即太上老君）是為了建立教法，那就該以《道德經》裡講的做人處世、日常實踐，作為根本規矩。
往內說，修身修心、反觀自己，那麼《虛皇四十九章經》《洞古大通》《生天》《清靜》這幾部經，都是最直接、最切要的法門。往外說，如果是要救世濟人、超度幽冥，那麼《黃帝陰符經》《玉樞》《北斗》《消災》《救苦》《五廚》《生神》這幾部經，以及《玉樞懺》《朝天懺》《九幽懺》這些懺法，都是入道的階梯、修真的門路。
所以，學道的人，首先就應該恭敬神明，燒香修持，累積誦經誥文的功課，皈依大道，先懺悔自己今生過去所造的業障污垢，也為自己召來福澤的善因。所以經上說：「一切神仙真人，都是憑著最上乘的要言，才能成就道果。」仙師也說：「經，可以收攝散亂的心；經，也可以讓人的念頭有所依止。」若能早晚持續焚香誦經，不間斷，就能消除魔障、增長道緣，這的確是各種方便法門裡，最重要的一件事。
凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚，自然和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒。兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰註，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。
凡是持經誦經的人，一定要先齋戒身心，洗淨雜念，澄清思慮，安住精神，默默持誦。那種誠敬，應當像是正面對著上帝一般，內心默默與自己的心神相交相應，心念專一，沒有二心；每一句、每一字都要念得準確，調好聲氣，端正氣息。這樣一來，精神舒暢、氣息平和，才有可能真正得到功效。到了這一步，玉音能攝住氣，靈妙的聲韻彼此感通，自然可以和於天、安於地，改善世俗風氣，感化百姓，使福氣聚來、災禍消散，生者亡者都能受惠。
如果嘴上在誦經，心裡卻完全不是那回事；人雖留在經案前，精神卻早就飄走了；內心沒有誠敬，手腳懶散輕慢。就算一天念上千卷百卷，對自己又有什麼好處？又怎麼可能替人消災解厄呢？
如果是替別人持誦，那更要恭敬誠懇，好讓齋主的恭敬之心能真正表達出來，也讓祈願和上達的信息能通得過去。這樣才不至於白白受了齋供和布施，也才能真正替人祈福、消過，感應自然會來。可如果一邊誦經，一邊跟人說話應酬、嬉笑聊天，心思不專；甚至在薰染穢氣、不潔的狀態下去披誦經文，那不只是對齋主沒幫助，反而還會給自己招來過失。像這些情況，都是應當深深警惕、嚴加戒慎的。
再者，由於年代久遠，經文難免有訛字、錯字，很多又是後代有德行的道師所作的註解，其中不可能完全沒有錯誤，因此有人就生出輕慢之心。若是對經文真的有疑問，自己信心又還不夠堅定，那就只管守住一個「誠」字，千萬不要跟著那些輕薄浮躁、妄加議論的人起鬨，擅自生出輕慢和毀謗，最後反而是自己招來罪過。
其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得一概非議，毀訾四方。博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
至於太上各類經法和符籙，如果是祖天師（指張道陵天師）所傳受的，那就是盟威都功（早期天師道的重要法籙系統）；如果是葛仙翁（葛玄，靈寶派祖師之一）所傳受的，那就是中盟四仙（道教靈寶系的重要經籙傳承）；如果是茅真君（茅盈等茅山真君）所傳受的，那就是上清大洞（上清派核心經法）。
其他各種符籙還很多，作用都在於為國家添福、使百姓富足，讓家庭安寧，也保全自身。所以歷代以來，凡是尊奉、皈依這些法教的人，大多都得到感應；照著自己所祈求叩問的去行持，往往很快就會出現靈異的徵驗。由此看來，太上設立教法的效驗，確實不是假的。
不過，因為年代實在太久遠了，有些地方難免字形字句出錯，斷句也不準。碰到這種情況，不能一概全盤否定，更不可以到處毀謗批評。若有見識廣博、德行足夠的道師，能好好加以考證、整理、詮釋，然後呈送教門，改正後再刊行流通，這也是一種能積善得福的功德。
一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：「積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。」近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
「一坐圜守靜，為入道之本。」
意思是說：一開始先要安坐、守靜，這是入道最根本的工夫。
「蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。」
因為 太上（指太上老君，道教中尊奉的至高道祖之一）創立教法、教化世人，本來就是要幫人超脫世間種種虛幻變化，看破並明白生死的根本問題。
「若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。」
如果不能徹底明白自己本來的面目，真正通達「性」與「命」的道理，那又怎麼能算是學道的人呢？
「經曰：『積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。』」
經書裡說：內心長久積累善念善行，斷除世俗欲望，不生虛妄雜念，不被外物污染執著，不落在「有」或「無」任何一邊，永遠超出生滅變化，這樣的人，才叫做「真人」。
「近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。」
到了後世，很多人把禪宗看成專講「性」的宗派，把道教看成專講「命」的宗派；又認為全真（道教重要宗派，主張性命雙修）是性命一起修，正一（道教另一大宗派，重視符籙、齋醮與科儀傳承）則只是學齋醮科儀、禮法教典。
「孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。」
但哪知道，學道的根本，本來就離不開「性」和「命」這兩件事；就算是科儀教法的設立，說到底，也還是為了性命的修養與成就。
「若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。」
至於說修養自己、利益他人，救度幽冥、扶助顯世，如果不先明白性命的根基，又怎麼可能做到功德與修行都圓滿具足呢？
「況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。」
更何況從上古以來，太上（即太上老君）歷經無數劫數，不斷化身示現；歷代祖師修煉成道，也都是從靜坐、入定這類工夫做起，這樣才能成就道業，得到自在無礙的神通。
迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：「養其無體，體故全真。」是教則猶以坐圜守靜為要。五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也；七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也。其下綿延，暨王苗祈完之輩，殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒，《白祖師》《馮尊師堂規》等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。
「迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。」
到了宋、金之際，重陽王祖師（即王重陽，全真道創教祖師）得到鍾呂（指鍾離權與呂洞賓兩位仙真所傳的道法）一脈的傳承，這才正式建立了全真教。
「蓋本經曰：『養其無體，體故全真。』是教則猶以坐圜守靜為要。」
因為經典裡說：「涵養那無形無相的本體，所以能保全其真。」所以這一教派，還是把坐圜守靜當成最重要的修法。
「五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也；七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也。」
全真道所尊的「五祖」，是 太上（太上老君）、東華（東華帝君，道教尊神與仙真祖師之一）、鍾（鍾離權）、呂（呂洞賓）、海蟾（劉海蟾，道教內丹重要祖師）。 至於「七真」，則是 丘（丘處機）、劉（劉處玄）、譚（譚處端）、馬（馬鈺）、郝（郝大通）、孫（孫不二）、王（王處一）。
「其下綿延，暨王苗祈完之輩，殆今學之者眾，皆以真功實行為本。」
這一脈往下延續不斷，一直到後來許多傳人，到了作者所處的時代，學全真的人已經很多了。這些人都把真實的工夫、實在的修行，當作根本。
「其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒，《白祖師》《馮尊師堂規》等文，收習身心，操持節操，究竟經典。」
一開始入道，先要選擇真正明白的師父去參學禮拜，開發自己的心性根基；再誠懇地守住「修真十戒」，學習像《白祖師（全真道祖師所作之戒規文）》、 《馮尊師堂規（道門尊師所立的清規戒約）》這一類規範文字，用來收攝身心、保持品行節操，並把經典好好研究明白。
「既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。」
等明白了入道的門徑之後，就要選一個山水清秀、地氣完整穩固的地方，搭個小茅庵住下來。拿茅草蓋頂，能稍微擋風遮雨就夠了。過的是風吹露宿、隨水逐雲的清苦生活。
「次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。」
接著再找幾個道伴，重點不在聰明名氣，而在真誠、樸素、踏實。大家早晚相伴修行，彼此幫忙供應簡單飲食。穿的是粗衣，吃的是簡食；像古人說的一簞飯、一瓢飲，只求不挨餓、不受凍就行。
「直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。」
就這樣一直修到「百日立基」、「十月胎圓」、「三年圓滿」這些修煉階段完成。到那時，可以繼續留在靜修中，也可以出關行化；總之重點都在斷絕俗務，讓情念淡下去、牽纏因緣自然消散，最後做到來去自由。
其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖。苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差忒。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。
「其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。」
如果有條件較好的施主願意布施齋糧，衣食供養只要照本分接受、足夠自給就好，不可以貪心多拿，更不可以編造誇大的說法，故意說些驚人駭俗的話來博名聲、釣虛名。
「其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖。」
至於穿破衣補衣、挨冷受苦、托缽乞食、化緣得衣，這些真工夫、苦行頭陀般的生活，乃至把自己磨煉到像枯木死灰一樣不起浮躁妄念，這些本來就是修道人應做的事。如此才不至於辜負「四恩」，也不連累「九祖」。
這裡的「四恩」，通常是指：天地恩、君親恩、師友恩、眾生恩。 「九祖」是指自己上承多代的祖先宗親。
「苟或退怠，則群魔作障矣。」
如果稍一退心懈怠，各種魔障就會跟著出現。
「其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，」
至於幫助那些正在坐圜守靜的道伴，也要盡力扶持。不論寒來暑往，或遇疾病困厄，都要勤勞照應。這其實也是在積自己的功德，成就別人的善行。
「不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。」
不可以學個禪宗「棒喝」的樣子，就拿來彼此爭勝負、爭高下，落在人我是非裡，最後惹來世人的批評譏議。
「所究丹經，惟《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差忒。」
至於應該深入研究的丹經，主要有《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》以及各位仙真的語錄。這些都是引導人修真、入聖的階梯與舟船，應當靜下心來仔細研究，才能少走偏路、不出差錯。
「其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。」
至於那些旁門左道的說法，不要隨便去看，也不要放在心上；不然不只會耽誤自己，也會迷惑別人。更嚴重的，若因此毀謗經典，還拿歪理來證成自己的錯誤，那就一定會招來冥冥中的責罰。
一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定製》《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠，精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
齋法的行持，本來就是上古時代向天呼告、舉行祭祀的禮制。自從靈寶天尊（道教尊神）承受元始天尊（道教最高尊神之一）說法傳經以來，這就成了立教的根本。所以相關的門目最多，文字典籍也最龐雜浩繁。
不過，到了太極徐真人（道教真人）、仙翁葛真人（葛玄，著名道教真人）、朱陽鄭真人（道教真人）這三位祖師之後，接續傳承下來最出名的，又有杜、葛、陸、寧、項、寇這幾家，都是當世很有名望的人物。再往後分流，又出了林、田、金、白等諸位師承，於是也就有了東華、南昌兩支系統的區分。派別雖然不同，但源頭其實是一樣的。
所以，像符、篆、咒、訣這一類法門內容，彼此差距其實不大。這些都是後來有德行的師父，依各自宗門去建立教法、接引後學的一種方便，本來並不是兩條完全不同的道。除了這幾個流派，可算是正宗；其餘不值得效法、不能當老師的，就太多了。
世間流傳的《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定製》《立成儀》等書，都已經把規矩訂得很清楚了。凡是修齋法、做科儀的人，一定要廣泛參學、深入考究，務必要弄明白性命修煉的根本宗旨，同時一點一滴累積真正的功夫與實際的德行。
凡是遇到要行法的時候，一定得先齋戒潔淨、穿著莊重，洗心潔己，先把自己鍛鍊好，之後才談得上超度亡魂。一定要靠齋戒來感通神明：對外斷絕塵世雜務，對內鍛鍊身心精神。若不是符籙、簡札這類正式法事文件，就不可隨便交付給人；凡是登壇朝禮、啟告叩請的各個程序，都必須積聚一片至誠，專精思慮、默默存想，成為眾人可效法的榜樣。這樣，上可以感動天地鬼神，下也才不至於辜負幽冥苦道中的眾生。
如三籙之設，金籙惟帝王可建，玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝《立成儀範》，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建。苟不以誠敬齋莊為本，惟務鐘鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：「鬼神無常享，享於克誠。」誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆而致福其所用。
像三籙制度的設立，金籙只有帝王可以建，玉籙只有后妃可以建，黃籙則士大夫和平民百姓都可以建。規模大小，各自都有身分等級上的分寸，不能僭越，也不能亂了定制，必須一概遵照太祖皇帝（開國皇帝）所定的《立成儀範》，恭敬守持，拿它當準則。
至於其中的符籙、簡札等項，也都不可以隨意增減、改動、挪移。至於壇場的儀節與科典，都是依陰陽法象而設，取法天地經緯，自有根據，沒有一樣可以胡亂創造。
如果不把誠敬、齋戒、莊重當成根本，只一味追求鐘鼓喧鬧、旛幡花飾眩人耳目、說話嬉笑玩鬧、舉止輕薄浮躁，那又憑什麼去面對上帝、把誠意通達三界呢？這樣不只不能感召吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。
古書說：「鬼神不是固定享用祭祀的，而是享用那能真正做到誠的人。」有誠，就有神明感通，這道理其實很明白。所以，就算只是山澗溪流、池沼水邊取來的微薄祭品，或是蘋、蘩、蘊、藻這類普通菜蔬，也都可以用來奉祀鬼神、進獻上帝。
也正因如此，凡是做高功鍊師的人，一定要挑選同道中品行端正、潔淨、而且真正熟悉儀法的人，一起同壇辦事。這樣才不至於替自己招來過失，也才能真正替齋主消除過愆、帶來福報。這才是法事用人的本意。
雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。
至於法事音樂，除了雲樂之外，其餘像鐃、鈸、鈴、鐸這一類樂器，都不可以亂用，因為那樣很容易流於褻瀆不敬。
再說到像趙歸真、林靈素這一類人，因為一時受到世間君主的推崇敬重，就被富貴權勢沖昏了頭，結果失了君臣之間應守的分際，又常說些過分誇大、不切實際的話，也不能以慈愛、節儉來約束自己。所以他們在當時和後世，都招來很多批評議論。這些事，實在是後來人應當深切引以為戒的。
一道法傳緒。清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛。凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者多，因而互生謗惑。
一道法傳緒。清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛。凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者多，因而互生謗惑。
凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，遞相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。
這一派道法的傳承脈絡是這樣的：清微派（道教重要雷法派別之一）起源於元始天尊（道教最高尊神之一），神霄派（以雷法見長的道派）則起源於玉清真王（道教高位尊神）。
從歷代傳承一路看下來，清微一系自魏、祖兩位宗師往下傳，就有朱、李、南、黃等諸位師承人物，流傳發展一直都很興盛。大凡符文章表、經法教義、齋醮科儀、雷法文書，多半都是黃師一系所演化、增衍出來的。
神霄一系自汪、王二師以下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸位師真，把這一派法門發揚得很廣。至於天雷、酆嶽一類的法文，都是各自由師父傳給弟子；但也因此，有時同一位神將，分成好幾派傳法內容不一樣；有時同一派裡，連符籙咒語也彼此不同。正因如此，後來訛誤、錯亂、失去本真的情況很多，把真的藏起來、把假的拿出來充數的事也不少，於是各派之間就常常互相毀謗、彼此迷惑。
果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又如圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以致法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳；而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。
凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，遞相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。
一住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報。田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。
做一處宮觀、道院的住持領袖，凡是名山福地、靖廬（道教清修齋戒之所）、治化（道教早期傳道設治、教化地方的區域）、叢林、宮觀這些地方，凡遇到住持人選，不論是彼此商議推選，還是本山自行舉薦，都一定要選年高有德、剛正不阿的人。這種人還得言談舉止端莊穩重，學問見識廣博，足以作為整個道眾的榜樣、福地的依靠，這樣才可以擔任。如此才能讓後輩有所效法，也能與前代賢修的規範相接。
坐在這個位置上的人，務必要心存慈悲仁厚，生活儉樸節約，德量寬宏，做事守規矩而且公正。第一，要先打開接引眾人的門路，引導愚昧的人、統攝大眾；第二，要謹慎盡到焚香修持的職責，替人祈福、消除過失。要為國家祝禱福祥，沒有比報答根本恩德更大的事；要尊奉經典、闡揚教法，也沒有比拿出真心更重要的事。
至於帶眾的方法，首先要把戒行和規矩抓嚴，並且用罪福報應、因果不爽的道理來警醒大家。寺觀裡的田產糧食，要交給管庫的人妥善照管；賦稅支應，也要由負責的人按時承擔；飲食、修造，各有各的職司，都要各盡本分。從早到晚，都得懷著敬畏神明的心；對宮觀的修繕維護，也要時時放在心上。
五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：「一切諸福，皆自歡喜中來；一切佈施，生歡喜心；種種善果，福報無邊。」其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業。毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣傚，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁。
至於從五湖四海來的高士羽客，有的來掛單安住，有的冬天住下、夏天結夏清修，宮觀裡應設一位知堂（負責接待與照應雲遊道士的人員），廣為接待。讓他們吃素穿粗衣，隨緣安住就好，最要緊的是讓他們身心安穩、口舌清閒，能自在修行、不起雜念，這樣求道才有根基，身心也少憂慮。若是有人特別刻苦修持，更應當適當周濟供給。
若有信眾入山布施，歡喜隨緣捐獻，或者建齋設醮，替祖先薦拔、為親人超度，都應隨各人力量去做，一概依照齋醮科儀辦理，使大小人等都能得到利益，不可去計較人家布施得多還是少。經上說：「一切福分，都是從歡喜心裡來的；一切布施，都是由歡喜心生起；種種善果，福報無邊。」這話就是要人明白，最可貴的是誠心，不在多少。
至於官員、顯貴、賓客來往，到觀中只需以素食招待一餐；若來得晚了，可以留宿一夜，但不可讓他們牽扯公事，也不要一味挽留，以免招惹是非。每逢初一、十五，還要公開宣講訓戒，開導大眾、振作風氣，務必要修整本來的道門家風，真正把本宗的事業做起來。
切不可貪戀富貴，也不可喜歡熱鬧排場。否則大家就會爭相模仿，穿華美衣服、吃精緻飲食、住寬大房舍、鋪細軟氈席，假公濟私，出入乘騎，前呼後擁、僕從成群，專去攀附權勢。這樣一來，教化自然行不通，源頭一髒，下面的水也就全濁了。
甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。
更嚴重的，甚至會沉迷聲色享樂，表面上裝得莊嚴，內裡卻完全走樣；不敬畏香火，不敬畏神明，不敬畏靈壇（供奉神靈、舉行齋醮科儀的法壇），也不敬畏古來的聖跡，私下蓄養世俗家眷，褻瀆污穢神祇。這種受其管轄的住持，理當上報官府處置，判決逐出山門，不可裝糊塗、徇私包庇，以免敗壞規矩法度。
至於那些後學晚輩，若不肯遵守法度，流於輕浮淺薄，不學本宗正法，只圖逞強使橫，最後自己招來過失罪咎，也應當依律處分、決斷遣退，這樣規矩法繩才能嚴整肅然，教門典範也才能真正宣揚開來。倘若一概講情面、姑息縱容，那相關的人都該一同受罪。
近來有些州郡縣邑的道觀道院，威儀風範已經很不相稱，紀律綱常也振不起來，這些都應該整頓肅清，統一遵守一定之規。
一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：「學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。」是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖饑寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。
有一條是說：雲遊參訪這件事。
凡是出了家的人，往上說，是離開父母親情；往下說，是斷了延續祖宗香火的責任。既然立志是要出離世間、遠離塵勞，那心裡就一定要真正放在超脫虛幻變化、了悟生死這件大事上。
如果嘴上說出家，實際上還跟從前一樣，仍舊沉迷在世俗名利的人情網裡，日夜奔忙，沒有一刻能跳得出去，那跟一般俗人又有什麼不同？
經書裡說：「學道的人，要以清淨安定為根本。看見種種邪路，要像看見仇敵一樣警惕；遠離愛欲，要像躲避臭穢之物一樣決絕；要拔掉苦惱的根，斷開牽纏的情緣。」
所以，出了家之後，就要離開情執、割捨私愛，放下虛妄，回歸真實。最要緊的事，就是把自己的心地弄明白，把天賦本性好好修養起來。要守戒、修行，磨鍊身心，過簡樸日子，像孤雲野鶴一樣，不被牽絆。
有時到了名山勝境、仙洞道府，就可以掛單安住，參見有真眼力的師父，親近請問大道。要切實追問性命根源，深入探求道德修養的要點，把宗門中的根本義理真正悟透，細細體會師承法脈的滋養，而不是把心思掛在名聲利益上，也不是惦記富貴榮華。
就算飢餓、寒冷、風雨、酷暑逼到身上，也不要改變操守；就算困苦、貧賤種種境遇來折磨人心，也不要奪走志氣。要能忍辱含垢，說話做事都謙和，甘居卑下，守柔處弱，讓精神專一純粹，心裡常存柔和謙退，不讓性情落到剛硬逞強去。
還要盡量住在山林岩洞、人煙稀少的地方，穿草衣、吃粗食來保養身命，住巢穴、處山洞來守持大道。各人依照師父所傳的法門，好好修煉自己本來具足的真性。
其出外參求，風餐雨宿，忍凍受饑，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵《白祖師》《馮尊師》諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前功盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。
再說外出參學求道。
道人出外訪師，往往是風吹就吃、下雨就宿，忍著寒凍，受著飢餓，穿草鞋、打傘趕路，帶著行囊、托著缽具，不怕路途萬里遙遠，只求能走到名師大德門下。若能在師父一句點撥之下忽然開悟，那累劫修來的道果，也就因此得以成全。
所以，不論到哪裡、住在哪裡，都要遵守 白祖師（道門前輩祖師） 、馮尊師（道門尊師） 等諸位師匠所定的堂規，以及叢林中的種種儀範。若有過失，就該照規矩受責罰。
至於那些其實沒有真實見地，沒有長久累積工夫，性天也未澄明，塵垢也沒磨去，卻喜歡當人老師、自高自大的人，一定要分辨清楚，不可隨便拿來當師父。
不可以只仰慕虛名，巴結權勢顯達的人，貪戀聲望利益，卻不肯在真實工夫上用力。若是如此，到頭來前面的修行全都荒廢，剩下的只有業障而已。
至於一起同行往來的道友，也必須是志向相合、所學同道的人，這樣才不至於生出邪念魔障，才能共同成就道業宏願。所以交朋友也得先看清、再來往，這本身就是修行人的自我警惕。
如果師父選對了，道友也得其人，再加上自己能堅定心志、苦心修行，進而普遍利益眾生，救度沉淪幽暗中的生命，那麼上可以奉事 三境（道教所說的三清聖境或三重仙境），下可以超升神明境界、周遍八方極遠之處，這就不是難事了。
一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠，必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所繫。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇私紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。
再說建立宮觀、度化人才，這是出家傳承中最重要的頭等大事。
凡是名山洞府、洞天福地（道教所說神仙所居的靈山勝境）、古老靈壇，都是古代仙真留下靈跡的地方。這些地方若想香火長久延續，就一定要把培養後學、度化人才放在第一位。
所以，收人入道時，必須挑選家世清白、資質純厚、天性善良的人，這樣才有可能教得成、帶得起來。若不是學道的材料、承法的器皿，卻隨便大量收進來，到後來不是成不了材，就是放縱兇暴、胡作非為，不守戒律教訓。這不只會玷污道門名聲，甚至一個宮觀的興衰成敗，也都繫在這上頭。
有的人來歷本就混雜，出身行止又低劣，嚴重的甚至會連累、羞辱整個道門冠裳體面，這尤其要格外謹慎。
一定要先確認這人確實可教，然後再聽他說話、看他行事，反覆察看，審核清楚，才把他的名字正式登入戒臘名籍。年長年幼，都要依照年齒次序排列，不得徇私偏袒，把名冊記錄弄亂。
等到大眾集合考試時，道門經典都必須熟讀通曉。掌管名籍的人，要把名冊整理申報，送到 道司（主管道教事務的官署）。等到 度牒（官府核發、准許正式出家的證明文書） 手續通行之後，再依規定申報姓名，由朝廷核准發給，這樣之後，才可以正式簪冠披褐，成為道士。
既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業。輕則議罰，容以自悛；重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。
等到正式受冠、穿上道衣之後，就要歸入道觀的管理之中。掌管名籍的人，還會經常約束各房的房長，早晚加以訓誡告誡。重點就是：一定要守清規、敬神明，勤焚香、勤誦經誥。
凡是本宗的科儀典籍、經書，還有齋醮法事的道法，以及相關的詞意、榜文、應對文辭，都必須熟讀到通透。要靜下心來，往深處鑽研；不論出處進退、言語沉默，都要平日反覆修習，做到成為日常本事，還得有餘力再往上精進。
如果還能進一步把儒家的性理之學、佛家的禪宗（佛教重視直指本心、參悟自性的宗派）也融會貫通，貫成一理，那就算得上上等之士了。
平日空閒時，可以主持法事、焚香揮麈，談論大道、參究真理；也可以吟詩、撫琴，自得其樂；或者佩帶法器、靜坐圜室，自己反省修證。
若有因緣要出去承應經懺、齋醮之事，務必要先齋戒、存誠，完全依照前面所說的訓誡去做。
至於吃粗飯野菜、蓋紙被、穿布衣，這本就是出家人的平常事，沒什麼可抱怨的。最要緊的是，不可以混同世俗，故意違犯規矩。像是賭博、縱酒、結交奸邪之人、在長幼之間挑起不和、拉幫結派；考試過不了，唱誦儀節也不整齊；把科典只當成表面文章，把因果只當成空話；愛談妖艷輕薄的詞句；整天埋沒在名利場裡，貪圖富貴，迷戀繁華；不去追究本來面目，也不顧自家宗門的家風，日復一日地敗壞祖宗留下的基業。
這些毛病，輕的就議處懲罰，還給他改過自新的機會；重的就完全依戒條辦理，逐下山門、除去名籍。這樣也是為了警惕後來的人，好讓四方道眾都知道遵守。
一金穀田糧。多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之；寮院則房長掌之；以下者止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送。
一項是金穀田糧之事。道觀裡的田地糧產，很多是歷朝歷代朝廷賞賜下來的，也有的是前代有德行的師長置辦的祖產，或是前後檀越施捨供養的產業，原本都是專門用來供養大眾、維持香燈之用。
所以常住的庫房、公堂，都有專門職位來管理收入支出。各個寮房院舍，也應當依照常住既定的規矩，由長幼按次序輪流管理。
至於租稅、田課、金穀、簿冊、文書、庫房等事，在常住方面，就由都監、上座監督掌理；在各寮院裡，則由房長掌管；再下面的人，就依戒臘資序和長幼次第輪流分管。
凡是一年之中的賦稅差役、殿堂修建、房院修葺、春秋祭祀、按時節的薦亡誦經、婚喪吉凶的弔賀往來、以及防火防盜等事，都必須把供養大眾放在第一位，把長久維持作為志向。收支一定要公同辦理，清清楚楚登記，不得拿私事冒充公事，也不能各自私藏財物、私下分占據有，更不許擅自動支使用。
總之，要做到老人安穩、年幼者有所依靠，香燈供應不缺，祭祀報謝按時進行，修繕維護勤快謹慎，賦稅也提早預備。這樣上下自然和睦，香火也能長久延續；公家私下都不至於陷入窘迫，宮觀也不會有忽盛忽衰的大患。若有人生病，就彼此扶持；若有人過世，也務必從儉辦理、妥善薦送。
俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。
大家都不可以假公濟私，暗中把公家的東西吞進自己口袋，只顧自己衣食，欺瞞神明。更不能讓租稅田課流失無著，該修建的不修建，該祭祀的荒廢違失，結果導致差役臨時抓人補缺，上下都不得安寧。更嚴重的，甚至偷竊侵奪、胡作非為，這就已經大大違背教法了。不怕天理降罰，也辜負了施主檀越的一番心願。
如果是在常住公庫這一層出問題，就由眾職一起提出處理，方丈召集大眾查核議處，按情節輕重決定。嚴重的，就撤換職務；較輕的，也要加倍處罰，罰沒的數目收入公庫，作公用開支。
如果是在各寮院裡出問題，就由尊長提出，也同樣會眾查明處理；輕重處分也照常住的規矩來辦，再申報方丈，依公議逐出。
若是眾職彼此包庇，互相遮掩，拿來保全自己的私心；或者尊長姑息縱容，不肯明說，暗地裡袒護自己親近的人和同夥，這種情況也應當提出來公開議論，明白決定去留，用懲治一人的方式警戒百人。
至於常住的田地，照例是不准出賣的，也不可以私下立契約，任意變賣、敗光祖產。
至於應付官府科役差使，也應當照既定制度來辦，另外設置「砧基道人」專門支應處理，這樣才不至於讓所有人都一起被拖去做雜事，染上外面的浮薄風氣。這點尤其要自己謹慎。神明鑒察極其分明，人人都應當勉力遵守。
一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋元本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之；或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。
宮觀修繕這件事。
凡是名山福地、真靈香火所在，多半都有宋、元以及本朝建立的宮觀建築。往上，是為國家祈福祝禱；往下，也能收容道眾，讓大家安身修行。只是常常一遇到戰亂兵火之後，就此荒廢，無人整治。
至於一座宮觀裡，像是殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房糧倉，這些都是不能缺的。
雖然各處名下往往都有田產租糧，但有時是管理的人不對，便把租稅收入私吞下來，胡作非為，甚至毀壞神像、放任房舍倒塌，這種情況很多。還有人拿官府徭役、科差當藉口，嚴重的甚至把常住公產的器皿、房屋拿去典當變賣，最後弄得整座宮觀只剩瓦礫荒草，自己一輩子也不想收拾整修。也有人各自藏有私財，各起爐灶、分開過日子，久了竟然成了一種風氣。
如今既然蒙受聖恩，下令清理整頓，那麼凡是前代真仙古蹟、靈壇聖地，哪裡可以任它荒廢？都應當依照時節、按著需要，好好修繕。
或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題註，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為宮觀之累。如或田糧香花可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處；其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。
至於宮觀名下的田糧，有的田地荒熟情況不一，賦稅輕重也不同；有的甚至已經沒有田產了，稅額卻還留著，常常不合時宜。這些都必須親自到田間逐一查核，申報給官府，還要立碑刻石，把情況記明白，免得日後失落湮沒。
所有收支，也要和公庫職員一同辦理，出入分明；務必要把修繕宮觀、供養大眾放在第一位。並專設一名直歲（掌管一年中日常事務的人），一名知庫（管理庫藏財物的人），每年隨時修補漏壞，修整牆垣籬舍，打掃道路，清潔壇宇，養護山林簿籍與資產，使神明有所憑依安棲，四眾都能安穩自在。
如果田糧收入不夠使用，也可以靠經醮（誦經設醮的法事）籌措，或藉由題註（募化題名、記功捐助）來補充，集合眾人之力，量力整修，也無不可。但也絕不能借這個名目，到外面去巴結官員權貴，拉攏商賈富戶，勉強求人、圖謀營私。若不是出於真正善心，反而容易招來是非，最後變成宮觀的拖累。
再有一種情況：如果田糧、香火收入本來已經足夠修造，卻還是只知肥私，不肯拿來整修，反倒故意亂挖山林、破壞地勢風水，甚至濫砍樹木，只為滿足口腹私用。那麼同住的道眾與執事親屬，就應當彼此察看舉發，報知道司（掌管道教事務的官署），交由上面裁定處理。
如果那人能悔過自新，才准許他繼續同住；若仍舊頑固不聽，就聽憑官府另行處置。總之務必要革除舊弊、換上新人，長久持續修繕，這樣才不至於再度傾頹荒廢，也才能重新振作從前的規模法度。凡屬玄門（道教門內、道門），都應當遵守。
學術專區
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- 〈道教義樞〈道性義〉對佛性思想的吸收與轉折〉
- 南昌西山許真君道教古跡探尋
校對記錄
- 2026-04-18 格式校正：4 段
- 2026-04-18 論文：+5篇
- 2026-05-06 確認錯誤：將《道跡靈仙記（三）》內容直接稱為《道門十規》相關文本，並說「本文重點規範的儀式系統之一」等，和前文所示明顯是明代規約序言/教門規範性文字的體裁混用；但更明顯的事實錯誤在於把「扶鸞」直接歸為本文明斥的對象，該段落所引原文主要在談道門正統與諸法源流，未見此處可據以斷言為本文明斥扶鸞的明確內容。 → 正確：原文未明確斥扶鸞，不應斷言為明斥
- 2026-05-06 確認錯誤：「玉籙：惟后妃可建」屬過度斷言。道教齋醮體系中玉籙並非一般通行為『僅后妃可建』的絕對規定；此說法若無特定原文依據，屬明顯不準確。 → 正確：玉籙齋非僅后妃可建，歷代有不同規定
- 2026-05-06 確認錯誤：「黃籙：士庶可建」同樣過度簡化且可能錯誤。黃籙齋在道教中常見為度亡濟幽重要科儀，但是否可直接概括為『士庶可建』需看具體時代與規制，不能作為普遍定論。 → 正確：黃籙齋雖常見於士庶，但需視具體時代規制，不宜絕對化
- 2026-05-06 確認錯誤：將「持誦」解釋為「重在齋戒、存神、正字正聲」不精確，與常見義項不符；持誦重點是持守誦念，未必包括這些具體規範。 → 正確：持誦重點在於誦念持守，未必包括齋戒存神等規範
- 2026-05-06 確認錯誤：把「升壇朝叩」定義為『正式齋法科儀中的壇場行禮程序』過於武斷，該詞更像一般性壇上朝拜動作，不一定是固定術語。 → 正確：升壇朝叩為一般壇上朝拜動作，非固定術語
- 2026-05-06 確認錯誤：「附體、附箕」並列為正統道法之外，尤其『附箕』並非常見道教標準術語，若指扶乩/扶鸞系統，應避免用不穩定術語下定論。 → 正確：附箕非標準術語，應使用扶乩等，且需確認原文是否明確排除
- 2026-05-06 確認錯誤：「黃帝謁廣成子於崆峒」的主語與動詞在史料/道教敘事中通常是『黃帝問道廣成子』，說成『謁』並非大錯，但後文緊接把它當作太祖御註中對道教起源的歷史事實論證，屬將神話敘事當歷史實證，論證方式明顯不嚴謹。 → 正確：確實存在將神話傳說當作歷史實證的論證傾向
- 2026-05-06 誤報排除：「宋元已稱，特至我朝」與前文所引背景為永樂年間相符，但同段又說『欽蒙太祖高皇帝御註《道德》上下經』，這裡把明太祖的御註與永樂朝敘述並置沒有矛盾；不過若理解為『永樂初元時太祖親自御註』則時間上不可能，需要避免誤讀。
◇法緣留言（—）
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