道門定制（三）

道門定制（三）

學術評價

《道門定制》在道教史與制度史研究上具有很高價值，主要體現在以下幾方面。

1. 反映明初道教的官方化與制度化

本文清楚呈現出明代早期道教已深度納入國家治理架構。它不只關心教義，也涉及度牒、道司、宮觀管理、財產制度、法事等級、住持任用等，對研究國家如何規範宗教具有一手價值。

2. 提供教內自我整飭的思想材料

作者不是單純代國家立法，而是在教內立場上發出深切批評。他所憂心的，不僅是外在秩序，更是「忘本逐末」的精神危機。因此，本文是研究道教如何自我理解、自我批判、自我正當化的重要文獻。

3. 展現多宗派並存下的統合論述

本文承認正一、全真、靈寶、上清、清微、神霄等多元傳承，同時又試圖以太上為共同源頭加以統合。這對理解元明之際道教的正統觀念、派別秩序與文本建構極為關鍵。

4. 是研究道教宮觀日常運作的珍貴材料

文中涉及：

• 住持資格
• 雲水掛搭
• 常住出納
• 租課簿籍
• 修造修葺
• 接待賓客
• 教內懲戒
• 新道士甄選與考核

這些內容使其不僅是宗教文本，也是社會史、經濟史、制度史材料。

5. 對法術與民間信仰邊界有鮮明判準

本文嚴格排斥扶鸞、附體、圓光等做法，說明至少在作者所代表的正統道教立場中，存在明確的「正法／邪說」界線。這對研究道教與民間宗教之間的互動、區隔與競爭，具有重要參考意義。

總體而言，《道門定制》是一篇兼具道統建構、制度規範、教團治理與修道倫理的綱領性文獻。其價值不僅在於規定了什麼，更在於它透露出明初道教試圖如何重新定義「何為正統道門」。

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

正一道嗣教、奉命闡揚祖師光範的真人，統領道教事務之臣張宇初，謹撰此文進呈。

道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。

道教的源流派別，最早可以追溯到太上（太上老君）在三代以前的時候。像黃帝向廣成子問道，其實廣成子也就是太上（太上老君）所示現。後來又說他生在殷末，仕於周初，在周文王時做柱下史，到周武王時又改任藏室史。他所著的，就是《道德經》上下篇；他的弟子傳流，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩子這一類人。他們所談的內容，包括修身、齊家、治國、平天下，以及富國、強兵、經世、出世等方法，彼此之間都各有發揮。

司馬談《論六家要旨》中說，道家這一流，精神專一，說理廣大，方法也容易把握，這話是可以理解的。所以若說應該先讀黃老之學，再看六經，也不算沒道理；但如果更進一步，把黃老之道和刑名之學混為一類，那就錯了。

至於所謂元始靈寶（道教尊神與經法系統名），是說在混沌初開之時，由玄、元、始三氣化生而出；但它的根本其實仍然是一。後來在世間展開教化，便有祖天師（張道陵）、許真君（許遜）、葛仙翁（葛玄）、茅真君（茅盈等茅山真君）等諸位仙真起來振興弘揚。只是年代久了，後人不去深究它的本源，各自尊奉自己的派系。於是便有祖天師這一系叫正一，許真君這一系叫淨明，葛仙公這一系叫靈寶，茅君這一系叫上清。其實這些都只是設教時名號不同，根本上全都是從太上（太上老君）所傳下來的。

凡是符籙、經教、齋法品格、道法傳承，雖然流傳久了之後，各人尊奉自己所受聞的內容，在增減取捨上或許不盡相同，但若論源頭和支流，其實是一個系統。至於向內修持，就有內丹、外丹的傳法。只是這些在經典中的呈現，先秦諸子並沒有明講。所謂丹砂藥術，本來說的是修煉性命、神氣的理論。可是自秦漢以來，方士競相出現，像文成、五利之徒那樣，用金石草木來煉藥求仙，結果白白送命、招來災禍，於是世人就把這類東西都稱作方術了。

至於向外施用，則有禱禬、祠祭、祝告這一類事情。從寇謙之、杜光庭、葛玄、陸修靜這些人之後，這一套說法便愈發盛行。到了後世一些師匠手裡，又加增刪改，誇大失實，奔逐名聲財利，於是世人便把它看成異端。

但不論是內丹外丹，還是齋醮祈禱，這兩類其實都不是太上（太上老君）最初立教時特別強調顯揚的內容。後來的人若不去探究根本，不去追查源頭，就很容易越走越偏、忘了回來；被種種奇異炫目的說法迷住，失掉原本的一致宗旨。這樣一來，離太上（太上老君）立教的根本——那種虛無、清靜、無為、不言的妙旨——也就一天比一天遠了。

所以凡是學習我道的人，一定要以經書為根本，仔細考察源流，務必要回歸正宗；不要被邪說怪論、浮辭淫語所攪亂，最後彼此互相煽惑迷惑，深深失掉祖師本來的風範。因為經中說：「虛無自然，是道所從出的根源；真一不二，體性澄湛，本來圓明具足。」這正是開教立法的根源，也是入道修行的根本，最應當首先用力。

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道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

道門裡的經書、法籙，以及 太上三洞（道教經典三大系統）的各類經典，都被認為是 元始天尊（三清之一，主宰道之本源）、靈寶天尊（三清之一，主司度化）、太上道德天尊（即太上老君，三清之一）親口宣說，歷經很多劫數流傳下來，再由歷代祖師加以闡發弘揚。若說是 元始天尊 所說的經，那就應以《度人上品》這一類經文作為眾經之首；若說是 靈寶天尊 所說的經，就應把「定觀、內觀」這類修法當作要點；若說 太上（即太上老君）建立教法，那重點就在《道德經》所講、落實於日常生活的準則。

往內說，若是修自己，那麼像《虛皇四十九章經》、以及《洞古大通生天清靜》等一類經典，是最直接、最重要的入手處。往外說，若是要救世濟人、超度幽魂，那麼《黃帝陰符經》、玉樞（指玉樞寶經系統）與 北斗（北斗星君信仰）消災救苦、五廚、生神等諸經，還有《玉樞朝天》《九幽》這類懺法，都是學道入門的階梯，也是修真的路徑。

所以，學道的人，先要恭敬神明，按時焚香修持，累積誦經、誥文的功課，皈依大道，懺悔自己過去到現在的業障，召來福德善因。故經上說：一切神仙真人，都是憑著最上的要言，才能證得道果。祖師也說：經能收攝散亂的心，也能讓念頭有所安住。若能早晚持誦不斷，就能消除魔障，增長道緣，這實在是各種方便法門裡最要緊的一件事。

凡是持誦經文的人，一定要先齋戒身心，洗心滌慮，安神默誦，要真誠得像當面朝見上帝一樣，默默與自己的心神相應。心裡不能兩樣，字句要讀得準，聲調要端正，氣息要平和；做到神清氣和，才可能真正有功效。這樣一來，經中的玉音能攝住元氣，靈妙的音韻也自然相感相應，進而和天安地，善化風俗、教化百姓，使福來禍消，不論生者亡者都能蒙受利益。

若是嘴上誦經，心裡卻不相應，人雖在場，神思早跑遠了；又不存誠敬，動作散漫懈怠，手也懶、腳也亂，就算一天念上千百卷，對自己又有什麼益處？又怎麼可能消災解厄呢？

若是替別人持誦，更應當恭敬誠懇，好讓齋主的敬意能真正成立，也讓所做的祈請、回向之誠能通達，這樣才不至於白白受了人家的齋供布施；替人析福、消過，自然也才會有感應。可若是一邊做法一邊說笑閒談、應對雜亂，心思不專，又在污穢不潔的情況下披誦經文，那不只是對齋主沒幫助，反而還會給自己招來過失。這些情形都是如此，務必要深加警戒。

再者，因為年代久遠，經文在傳抄中難免有錯字、脫漏、訛誤；後代一些師德所作的注解，也不免有失當之處，於是讓人因此生出輕慢之心。若對經文有疑惑，自己信心又還不夠堅定，那就先守住一個「誠」字，千萬不要跟著那些輕薄浮躁的人起鬨，擅自毀謗輕慢，免得自己招來罪咎。

至於 太上 諸類經籙，像 祖天師（張道陵，正一道祖師）所傳受的，是「盟威都功」一系；葛仙翁（葛玄，道教靈寶派重要祖師）所傳受的，是「中盟四仙」一系；茅真君（茅盈等茅山祖師）所傳受的，是「上清大洞」一系。其餘符籙法門更多，作用都是拿來福國利民、安家保身的。所以歷代尊奉皈依的人，大多都獲得感應；凡有所祈禱叩求，很快就會見到靈驗徵兆。由此可知，太上 設教的效驗，確實不是虛說。

不過，傳世久遠之後，字形、句讀若有訛誤，也是免不了的；但也不能因此就一概否定，到處毀謗攻訐。若有見識廣博的師德之士，能好好考證、整理、編次，再送交教門修正刊行，這也是一種很好的功德助緣。

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坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務弔虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，並《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悞己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

坐圜守靜，是入道最根本的功夫。說到底，太上 立教度人，本意就是要人超脫虛幻變化，看破並了悟生死。如果不能徹底明白自己的本來面目，也不能真正通達性命，那又怎能叫作學道之人呢？

經上說：累積善心善行，斷絕世間欲望，不起妄想，不被外物染著，不執著於有，也不落在無，永遠超出生滅，這才叫真人。

近世有人把禪宗看作「性宗」，把道教看作「命宗」，又把全真說成是性命雙修，而把正一看成只是在學科儀教法。其實，學道的根本，不就是性與命這兩件大事嗎？就算是科教齋醮的設立，說到底也還是性命之學的一部分而已。

至於修己利人、救度幽冥與顯世眾生，如果不先弄明白性命的根基，又怎麼能把功行做得完整呢？更何況自上古以來，太上 歷劫化現，歷代祖師修煉成道，也都是從靜定的功夫下手，然後才能道功成就、神通自在。

到了宋金之初，重陽王祖師（王重陽，全真道創教祖師）得遇 鍾離權、呂洞賓 一脈的傳授，這才正式建立全真教。其根據，本經說：「養其無體，體故全真。」所以這一派教法，仍舊是以坐圜守靜為要。全真的五祖，是 太上、東華帝君（道教尊神）、鍾離權、呂洞賓、海蟾（劉海蟾，內丹祖師）；七真則是 丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺、郝大通、孫不二、王處一。往下又一路綿延傳承到後來諸人。到如今學這一門的人很多，也都把真功夫、實修行當根本。

剛入道時，先要選擇明師去參拜請益，開發自家性地，誠敬持守修真的十條戒律，熟讀《白祖師》、〈馮尊師堂規〉等文字，用來收斂身心、端正操守，也要把經典真正讀通。等知道了入道的門徑，再去選山水清秀、地勢完整、氣脈穩固的地方，搭建草庵住下，用茅草蓋頂，能遮風避雨就夠了；吃住簡樸，隨雲隨水，過清苦的修行生活。

接著再結交道伴，但只取真誠、樸素、踏實的人，早晚相伴修行，彼此照應飲食。衣食盡量簡單，粗衣淡飯，有得止飢遮寒就行。一直修到百日築基、十月養胎、三年功圓。等功夫圓滿之後，有的人仍繼續閉關，有的人則出關行化；總之都要斷絕俗務，使情念消融、攀緣止息，來去自由。

若有家境寬裕的人來布施齋糧，衣缽供養也只應隨分受用，夠自己維持即可，不可妄貪多取；也不可故意編造誇張神奇的說法，譁眾取寵，博取虛名。至於縫補破衣、抵禦寒冷、乞食換衣，這些清苦修行，還有那種如槁木死灰般磨煉身心的工夫，本來就是修道人分內的事。如此才不辜負四恩，也不至於連累九祖；若是中途退失懈怠，種種障礙妄念就會乘虛而入。

對一起閉關修行的道伴，也要盡力扶持照顧，無論寒暑、疾病、困厄，都要勤勞盡心。這既是在積自己的功德，也是成就他人的善行。不可假借禪宗棒喝那一套，彼此爭人我高下，惹來世人的譏議。

至於所研讀的丹經，主要是《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》，以及《諸仙語錄》等書。這些都是引人修真入聖的階梯，應當潛心研究，才不致走偏。至於旁門左道的說法，不可隨便過目、留心；那樣不但誤己，也會惑人。更嚴重的，若因此毀謗經典，拿邪說來證明正法不對，那必定會招來冥冥中的譴責。

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齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

齋法的行持，本來就是上古向天祈告、舉行祭禮的遺意。自從 靈寶天尊 受 元始天尊 傳經以來，齋法就成了立教的根本之一；名目最多，文獻也最繁富。不過往下傳到 太極徐真人、葛仙翁、朱陽鄭真人 這三位祖師之後，再有杜、葛、陸、寧、項、寇等諸家，其中又有幾位特別著名。由這些傳承再分出去，便有林、田、金、白等師門，於是又分出東華、南昌等不同派系。雖然流派不同，但根源其實是一個，所以符篆、咒訣的內容彼此差距也不大。這些都是後來歷代師德，各自立宗接引後學的一種方式，原本並不是兩條完全不同的道。

除了這幾個系統以外，能稱得上正宗的其實不多，其他很多都不足取法。世上流傳的《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定製》《立成儀》等書，本來就已經把規矩定得很清楚了。凡是從事齋法行持的人，都應當廣泛參學、深入研究，並且一定要明白性命的根本，同時累積真功實行。

每逢要做法事時，必須先齋戒，穿著整齊莊重，潔淨自身，清明其心；先把自己修整好，然後才談得上度魂。一定要靠齋戒來通達神明，外面斷絕俗務，裡面鍛鍊形神。若不是合乎符籙、簡札制度的正式事務，不可隨便施用。凡是登壇朝禮、啟請叩告的每一個程序，都要累積一個真誠心。細密觀想，默然存神，讓自己足以成為眾人的模範。這樣上可以感通天地鬼神，下也才不辜負幽冥眾苦的眾生。

像三籙制度裡，金籙只有帝王可以建；玉籙只有后妃可以建；黃籙則士人與百姓都可建。規模大小，也都各有等差，不可以僭越混亂，必須一概遵照 太祖皇帝（指明太祖朱元璋）所定的《立成儀》規範，謹守不失。凡屬符籙、簡札等類，也都不可以任意增減、改動。

至於壇場儀式和科典，都是依陰陽之理而設，取法天地經緯，不可隨便亂造。若不把誠敬與齋莊當根本，只一味追求鐘鼓喧鬧、旛幢花飾奪目、言語嬉笑、舉止輕浮，那又拿什麼去朝見上帝、通達三界呢？這樣不但不能招來吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。

古人說：鬼神並不會固定享受哪一種祭祀，它們所真正接受的，是人的真誠。誠到了，神就感通，這道理再明白不過。所以即便只是山澗水邊採來的微薄祭品，或是蘋蘩蘊藻這些普通蔬菜，也都可以拿來奉鬼神、薦上帝。正因如此，做高功法師、鍊師的人，一定要選同道中品行端正、潔淨、又熟悉科儀的人，一起同壇辦事，這樣才不會給自己留下過失，也才能替齋主消除罪愆、帶來福報。

至於法事所用音樂，除了法定的雲樂之外，其餘鐃、鈸、鈴、鐸之類，不可雜亂亂用，否則很容易流於褻瀆。再如 趙歸真（唐代道士）、林靈素（宋代道士）這一類人，偶然受到當世君主的尊崇敬重，就因富貴寵遇而生驕心，失了君臣分際，又說了太多誇大不實的話，不肯以慈愛、儉約自守，因此在當時和後世都招來不少議論。這些都應該當作後人的深切警戒。

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道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

道法傳承的系統，清微派（道教雷法與符籙重要法派之一）說自己起源於元始天尊（道教至高尊神之一）；神霄派（以雷法聞名的重要法派）則說起源於玉清真王（道教高階尊神）。自從歷代這樣傳下來之後，清微一脈從魏祖、二師以下，又有朱、李、南、黃幾位老師，傳播發展一直很盛。凡是符章、經法、齋法、雷法這些文書法本，大多是黃師這一支所演衍出來的。神霄一脈從汪、王二師以下，又有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸師，影響也一直很大。至於天雷、酆嶽這一類法文，彼此各有師承口授，所以有時同樣一位神將，卻分成好幾派而內容不同；有時同一派，連符和咒也彼此不一樣。因此常常出現錯訛、失真，把真的藏起來、把假的拿出來的情況，也就因此彼此攻訐、互相毀謗，讓人迷惑。

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凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悞於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

凡是修行、行法的人，一定要先把戒行放在前面，其次才是專心參究法義。首先要去尋找山林巖谷中的明師，或那種穿粗衣、吃簡食、生活清苦的修道人，從他那裡把萬法的根本宗旨弄明白。平時要勤修香火，並且只佩受一種法、一道籙、一個職位就好。若真能早晚鍊神養氣，修持不懈怠，與神明相感通，言語行為都沒有虧欠，又何必擔心法不靈、神將不保佑？就算職位不高、法門不多，只要專一，也一樣會有效驗。

但如果只是一心追求虛名，忙著追逐聲望利益，一定要拜當代有名有勢的人做師父，拿名頭去炫耀世人，平常又不修香火，修持荒廢懈怠，身上佩受的法雖然很多，也不過像商人挑貨叫賣一樣。籙職只求越高越大，出入行事只講究誇張炫目，沉迷酒食，逞強自誇，放任怨氣和欲望，這和街頭巷尾那些巫覡之流也沒什麼兩樣。心裡從來不真正在意神明，卻動不動就誇口說自己符咒多有效，拉幫結派、互相吹捧、彼此煽惑；嚴重的，還假借「謝師」「犒將」的名義，藉機索討酒食財物。這不但確實會耽誤別人祈禱求助，也非常違背道教的規矩法度。

還有人隨便就去做人師父，自己瞎卻帶著別人一起瞎；內在沒有功夫德行，對外只會製造是非，這尤其是大戒，千萬要警惕。若真是德行高的修道人，就只會專心做到虛靜，一念不起，萬緣都息；以自己的天性去體會道法，在心地中體現雷霆，不落進種種牽纏執著的老套裡，只專究更上一層的真正宗旨，這才算上士。

至於像圓光附體、降將附箕、扶鸞、照水這一類說法，都是邪說，修持正法的人不應該談論，更不能拿這些歪門邪說去迷惑大眾、敗壞道法。凡是替人用符水治事的人，務必要存著利益救濟他人的心，也可以配合丹砂藥術一同濟人，不可以胡亂收取財物，反而因此和鬼神結怨，最後弄到法術不靈。也不可以隨便傳授道法，輕率洩漏玄機。即使是已經入道的人、尊奉道教的人，如果言行不莊重、對香火怠慢輕忽，也應該把法門珍重保密，謹慎不要亂傳；更何況那些市井之中殺生、打魚為業的人，只因貪圖利益和虛名，就隨便收來當徒弟，滿口浮誇騙人的話，最後只會自己招來戒律責罰，這種罪過是不能寬貸的。

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住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素麵一飡，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氊，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

住持領袖。 凡是名山福地、靖廬治化、叢林宮觀裡擔任住持的人，不論是彼此輪替，還是本山推舉，都一定要選年高有德、剛正不阿的人。他的言行要端莊，學問要明白廣博，足以成為叢林的師表、福地的依靠與歸向，這樣的人才可以擔任。如此才能給後學做榜樣，也能承接前輩修道人的規範。

坐在這個位置上的人，務必要仁慈、節儉，德量寬厚，做事有規矩而且公正。首先要懂得如何接引來學的人，教導愚迷、統理大眾；其次要恭謹做好焚香修奉的本職，為人祈福、消除過愆。要為國家祈福，最重要的是不忘根本；要尊奉經典、闡揚教法，最重要的是拿出真誠。

至於管理大眾的方法，先要嚴明戒行和規矩，用罪福因果的報應來警醒大家。田產糧食、倉庫出納，都要有專職人員管理承接；賦稅差役，也要由相關人手負責應辦。飲食、修造，各按職掌謹慎辦理。從早到晚，都要把敬慎神明放在心上，也把修整維護宮觀當成要事。

四方各地的高士羽流，如果來掛搭安單，或冬住夏居，就應設一位知堂，廣為接待。供給清素飲食、粗簡衣物，讓人隨緣安住，務必要使他們身心安穩、口舌清閒，能夠自在修行、不起妄念。這樣一來，進道才有根基，身心也無憂慮；若有人特別刻苦修持，還應當多加周濟供給。

至於進山布施的信眾，無論是隨喜捐獻，還是建齋設醮、超薦祖先、超度親屬，都應隨各人能力來行持，一切依照齋科儀範辦理，使大小都能得到利益，不要去計較布施有多少、厚薄如何。經上說：一切福報，都從歡喜心中來；一切布施，都是從歡喜心而生。種種善果，福報無量無邊。

若是官員、貴客來往，給他們素麵一餐就可以；若到了夜裡，可以留宿，但不可以牽涉公家事務，也不要多作延留，免得惹出是非。每到朔日、望日，要公開宣講訓戒，開導大眾、振作風氣，務必要修整本分家風，真正弄清楚本宗的事業根本。不可貪圖富貴，不可喜好熱鬧喧囂。否則大家就會爭相效法，穿華服、吃美食、住大屋、用細氈，假公濟私，出入騎馬坐轎，前呼後擁，巴結權勢，最後弄到教化行不通，上游一污，下流全濁。

更嚴重的，甚至沉迷聲色，外面裝得好看，裡面卻完全走樣；不敬畏香火、神明、靈壇、古蹟，私下蓄養世俗眷屬，褻瀆神靈。這種所轄的住持，就應報告官府主管，處分下山，不可包庇隱瞞、徇私護短，以致破壞規矩法度。

至於後輩中那些不守規矩、輕浮淺薄的人，不學本宗，只圖逞強橫行，自己招來過失罪咎，也必須依律處置，這樣才能使規矩法度嚴整肅明，教門典範得以宣揚。若是一概講情面、全都姑息，那麼罪責也應一同承擔。近來郡縣道觀裡，儀範多半仍然失當，紀綱也不振作，這些本來都應整頓肅清，一體遵守定下的規矩。

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雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，只笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，叅竭明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外叅求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

雲水參訪

凡是出家的人，往上離開父母親情，往下也斷了延續祖宗香火的責任，立志就是要超出世俗、脫離塵勞，所以一定要把「看破虛幻、了生脫死」當作根本用心。要是出了家之後，還跟從前一樣，沉迷在世間名利情網裡，日日夜夜忙個不停，永遠沒有出頭的一天，那跟一般俗人又有什麼不同呢？

經書說：「學道的人，以清靜為根本。」看見種種邪道，要像看見仇敵一樣警惕；遠離種種愛欲，要像躲避臭穢一樣決絕；把苦惱的根拔掉，把牽纏情愛的因緣斷開。所以，既然已經出家了，就要離情斷愛，捨去虛妄、回歸真實，一定要把「徹底弄明白自己的心地、修養自己的本性天真」當成要務。

平日要持守戒行，鍛鍊身心，生活簡樸，像只帶斗笠竹器、清貧度日，像孤雲野鶴一樣自在無累。若遇到名山洞府，可以去掛單安住，參見有眼力、真懂道的師父，親近請問，切實追究性命根本，深入體會道德的要旨，真正悟透宗門，反覆咀嚼法義的滋養，不把利祿名聲放在心上，也不把富貴榮華當回事。

就算飢餓、寒冷、風霜、酷暑逼到身上，也不能改變操守；就算貧困、勞苦、卑賤壓到心裡，也不能奪去志向。要能忍辱含垢，言語行事謙和，姿態放低，保持柔弱不爭，精神專一，內心常存柔和退讓，性情戒掉剛硬逞強。應當盡量住在山林巖洞、人煙稀少的地方，用粗衣淡食來養身，以簡樸隱居來守道，各自依照師父傳授的方法，修煉自己本來具足的真性。

至於出外參求的人，常常是風吹雨打裡趕路，忍凍挨餓，穿草鞋、戴雨具，背包持缽，不怕路途萬里遙遠，只求能到真正名師大德門下。若能在一句話之下當下開悟，累劫修行的成果都能因此圓成。所以不論在外行腳、還是在某處安住，都要一概遵守白祖師、馮尊師以及諸位師長所立的堂規和叢林儀範；有了過失，也都照規矩受責罰。

如果有些人其實沒有真實悟境，也沒有長久下功夫，性天不明，塵垢未磨，卻偏偏喜歡自充老師、自高自大，那就一定要仔細分辨，不能只因為他有虛名就去拜他，也不能趨附權勢、巴結顯貴，貪圖聲名利祿，而不去做真正落地的工夫。否則，到頭來前面的功夫全都荒廢，只剩下業障白白堆著。

至於同道朋友，也一定要志向相合、所行同道，這樣才不會生出魔障邪念，才能一起成就道業。所以交朋友之前，要先看清楚再深交，這也是對自己的一種警惕。

若真能遇到好師父、好道友，再加上自己堅定苦行，就可以普遍利益眾生，救度沉淪幽暗之人。那麼上能奉事三境 三境（道教尊神境界的總稱），下能超神達化、周遍八極 八極（八方極遠之地，指境界廣大無邊），也就不是難事了。

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立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所擊。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇，私，素亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐東房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹蠣食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖艷之詞，汩沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

立觀度人，為出家接續之首務

建立宮觀、接引弟子，是出家道門延續香火最重要的事。凡是名山洞府、洞天福地、古來靈蹟壇場，都是從前仙真留下靈跡的地方。若想讓香火長久不斷，就一定要把「度人」放在最前面。收徒時，必須挑選家世清白、資質端正、天性淳厚的人，這樣才有希望教得成。

如果不是學道的材料、修法的器皿，卻隨便亂收，結果往往不是教不成材，就是放縱作惡，違犯戒訓。這不只會玷污玄門，還會直接影響一個宮觀的興衰成敗。還有一些人來歷不清、背景混雜，出身行止都很卑下，嚴重的甚至會連累道門衣冠名聲，這更要特別謹慎。

真要收人，先得確定是合適的人選，然後再聽他說話、看他行為，詳細考察、審核清楚，之後才能替他登入名冊與戒臘簿籍。長幼次序，也都要依照年齡與戒臘來排定，不可徇私，不能私下亂改記錄。

大眾聚會考試時，道門經典一定要熟讀通曉。掌管名籍的人要把名單申送道司，等到度牒辦妥，再照例申報姓名，經朝廷正式發給，這樣才可以正式簪冠披衣，成為道士。

等到正式受冠服之後，掌籍的人還要不時加以訓導，東房房長也要早晚訓誡，務必要遵守清規，恭敬神明，焚香誦經。凡是本宗的科典經書、齋醮道法、表詞榜文等內容，都要熟到通透，靜下心深入鑽研。無論平時出入行止、說話沉默，都要把修習當成日常本分，若還有餘力，那就更好。

若還能兼通儒家的性理之學、佛家的禪宗義理，而且能融會貫通，這就算是上等之士了。平日空閒時，可以舉行法事，焚香執塵，論道參真；也可以吟詩、撫琴，自得其樂；或者佩帶法器、靜坐存養，用來反求自己。

若遇到有緣主請做經醮法事，也一定要先齋戒、存誠，一概依照前面的規矩去做。至於粗茶淡飯、紙被布衣，本來就是出家人的平常生活，不可以混同世俗，故意違犯規矩。像是賭博、酗酒、結交奸邪之人、長幼失和、分門立派、考試不過、誦唱不整齊，把科典當形式，把因果當空話，唱說妖豔輕薄之詞，沉沒在利名場中，貪戀富貴繁華，不去追究自己本來面目與宗門家風，這樣一天天下去，只會把祖師留下的基業慢慢敗掉。

情節輕的，就議罰處分，給他改過的機會；情節重的，就一概照戒條辦理，趕下山門、除去名籍。這樣才可以警惕後來的人，讓四方都知道該怎麼遵守。

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金谷田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金谷簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑑孔昭，各宜勉之。

金谷田糧

宮觀裡的金銀穀米、田地糧產，多半是歷代朝廷賜下的田土，或是前代有德師長置下的祖產，也有前後檀越施捨的產業，都是專門拿來供養大眾、維持香燈之用的。

常住所設的庫房、堂司，會安排專職人員管理收支。各寮房院落，也應當依照常住既定的規矩，由長幼依次輪流管理。凡是租稅、穀物、金錢、簿冊、庫房這些事，在常住由都監、上座監督掌管；在寮院則由房長掌理；再往下，就照戒臘與長幼次序輪流分管。

一年之中，不論是田租賦稅、差役徵派、殿堂修建、房舍修葺、春秋祭祀、節令薦誦、婚喪弔賀、提防火災盜賊等事，都要以供養大眾為先，以長久維持為志向。凡事務必要公同辦理收支，明白登記，不可把私事冒充公事，也不可各自私藏財物、分佔公產、擅自支用。

總之，要做到老人安心、年輕人也能心服，香燈供應不缺，祭祀按時舉行，修繕勤快仔細，稅賦預先備妥。這樣上下自然和睦，香火也能長久，公私都不會陷入困窘，宮觀也不至於有衰敗更替之患。若有人生病，大家要互相扶持；若有人去世，送終薦拔務求節儉適度。

所有人都不可暗中侵吞公物、營私舞弊，把公家的東西虧空隱瞞、中飽私囊，只顧自己衣食，欺瞞神明。若因此弄到租稅荒廢、修造停擺、祭祀失時，甚至差役點派臨頭，上下不得安寧，嚴重的還去偷竊胡來，這就是明顯違背教法，不怕天理責罰，也辜負了檀越施捨的本意。

若是在公庫裡出了問題，就由眾職一起舉發，由方丈召集大眾查核議罰；按情節輕重處理，重的就撤換職務，輕的就加倍罰賠，罰金收入公庫公用。若是寮院裡出了問題，則由尊長提出，也要會眾查核辦理，輕重同樣照常住規矩處分，再呈報方丈，依公議驅逐。

若眾職之間彼此包庇，拿遮掩別人的方式來掩飾自己的私心；或是尊長姑息不說，暗中互相袒護、依附親近之人，也應該公開提出、公議處理，清楚定去留，用懲治一人的方式來警戒百人。

至於常住田土，照例不許販賣，也不得私下立契、變賣敗散。若遇到必須應付官府差役的情況，應照既定制度辦理，另設專門承應的人去處理，免得整體道眾都被拖下去沾染俗務、染上敗壞風氣。這點尤其要自我警惕。神明鑒察極其分明，人人都應當勉力遵守。

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宮觀修茸。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建官宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職負公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一貟，知庫一負，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為官觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

宮觀修茸。

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學術專區

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• 道門定制卷一 PDF

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• 文章連結 (台北大學中文系)

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• 道教研究學報 (香港中文大學)

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：原文將「葛玄」列入「寇謙之、杜光庭、葛玄、陸修靜」之後，說這些人之後『這一套說法便愈發盛行』，有明顯年代順序錯置。葛玄是東漢末至三國時人，早於南北朝的寇謙之與唐宋間的杜光庭、陸修靜，不可能被放在其後作為後出者。 → 正確：原句「從寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛」中的排列不必然表示年代先後，而是列舉代表人物；且「葛」多指葛玄，文本語境未必構成明顯年代順序錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：原文把「葛仙公」直接解釋為靈寶系統的代表，與道教傳統中的派系/經法歸屬不符。葛玄主要被尊為靈寶派祖師之一，並非可與『祖天師之曰正一、許君之曰淨明、茅君之曰上清』這種以單一人物對應一宗派的方式完全等同；此處表述過於簡化且易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：原文稱『元始說經，當以度人上品為諸經之首』，若指《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，其一般通行全名為《度人經》或《無量度人上品妙經》，而『度人上品』單獨作為經名不完整，容易造成經名誤寫。 → 正確：此處「度人上品」是對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》的簡稱或節略稱呼，語意上可成立，不能據此判定為經名誤寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：白話翻譯中把『黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺』拆解為多個系統時，出現『消夾』，應為『消災』或原文可能有訛字；若依通行道教文獻，這裡的『夾』字不合常見經名，屬明顯疑誤。 → 正確：「玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經」中的「夾」多半是傳抄訛字，常見應作「災」，即「消災救苦」。