📜 經文✓ 品質審核

道門十規（四）

相關宗派 - 正一道：文首明言「正一嗣教」，且多處提到祖天師所傳經籙，屬全文最直接的制度背景。 - 全真道：在坐圜守靜部分受到高度重視，被視為強調性命雙修、真功實行的重要教派。 - 清微派：在「道法傳緒」中列為重要法派之一。 - 靈寶派：在源派、經籙、齋法中均居重要位置。 - 神霄派：在雷法傳承部分被明確論及。 - 上清派：由茅真君所受上清大洞而被提及，是重要上清系統代表。 - 淨明道：文中以許真君之名提出，屬道教地方性而又具代表性的傳承之一。 - 齋醮：全文最重要的儀式類型之一，尤其集中見於「齋法行持」與「立觀度人」部分。 - 金籙齋：文中規定惟帝王可建，顯示其最高等級與政治性。 - 玉籙齋：文中規定惟后妃可建。 - 黃籙齋：士庶可建，是較具普遍性的齋儀。 - 焚誦經誥：既是日常功課，也是修真與祈福的重要方法。 - 升壇朝叩：壇場儀節中的核心行持。 - 祈福消愆：宮觀對信眾與國家的實際宗教功能之一。 - 薦祖度親：道教超度與報親功能的重要表現。 - 符水：在道法實踐中被提及，但作者要求以濟世為心，不可藉此取利。 - 扶鸞：文中列入需警惕的邪說之一，顯示作者對某些民間靈媒實踐持

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260522

道門十規（四）

相關宗派

正一道：文首明言「正一嗣教」，且多處提到祖天師所傳經籙，屬全文最直接的制度背景。
全真道：在坐圜守靜部分受到高度重視，被視為強調性命雙修、真功實行的重要教派。
清微派：在「道法傳緒」中列為重要法派之一。
靈寶派：在源派、經籙、齋法中均居重要位置。
神霄派：在雷法傳承部分被明確論及。
上清派：由茅真君所受上清大洞而被提及，是重要上清系統代表。
淨明道：文中以許真君之名提出，屬道教地方性而又具代表性的傳承之一。

學術評價

從學術角度看，《道門十規》是一篇極具價值的明代道教制度史文獻，其重要性至少體現在以下幾方面。

一、它是研究明初道教整頓政策的第一手材料

文中直接涉及明太祖、明成祖對道教的態度，反映出國家對道教既崇奉又規訓的雙重模式。對研究明代政教關係而言，此文具有高度史料價值。

二、它展現了正一道高層對全體道門的統攝視野

雖然作者身處正一道天師系統，但《道門十規》並未狹隘地只談一派內規，而是把全真道、上清派、靈寶派、清微派、神霄派等都納入同一框架考察，顯示明代高層道教思想中強烈的「總道門化」傾向。

三、它兼具思想史與制度史意義

一方面，《道門十規》重申虛無、清靜、無為、性命等核心概念，具有思想史價值；另一方面，它對住持選任、度牒申報、常住財產、宮觀修葺、壇儀等級都提出具體要求，亦是制度史、社會史的重要文獻。

四、它反映出明代道教對民間化與術數化的自我警惕

文中批評邪說、誇誕、附體、扶箕、奔競聲利等現象，說明道教內部對自身邊界已有清楚意識。這不應簡化理解為對民間信仰的全盤否定，而是教團正統性建構的一部分。

五、它有助於理解正一與全真之間的互動

《道門十規》並沒有簡單對立正一道與全真道，反而試圖吸納全真重靜修、重性命的長處，同時維護正一科教傳統。這種整合姿態，對理解明代道教宗派關係極有意義。

總結而言，《道門十規》不是單純道德訓誡，也不是普通宮觀章程，而是一部兼具道統論、修持論、儀式論與教團治理論的綱領性文獻。若研究明代道教、張宇初、道教制度史、齋醮科儀、宮觀經濟與宗派整合，此文皆屬不可忽視的重要材料。

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

正一教統的繼承人、奉行大道無為、闡揚祖師光範的真人臣張宇初，恭敬撰寫進呈。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗。其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著。原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授《道德》五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒。等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

我恭敬聽說，古代聖人會藉著神道來設立教化，太上（即太上老君，道教尊奉的至高祖師）則是以虛無自然作為根本宗旨。這個教法廣泛流傳、宏大展開，從很久很久以前、歷經無數年代以來，越來越明顯，越來越興盛。

如果追究它最根本的來源，雖然道教裡有「道、經、師」三寶的區分，但一開始，是太上（即太上老君，道教尊奉的至高祖師）在函谷關把《道德經》五千字傳授給關令尹尹喜（傳說中在函谷關迎請老子的官員），講的就是那種無為、不爭的道理。

再往早一點說，在殷商與三代之初，還有廣成子（上古得道真人）在崆峒山接受黃帝問道。若從更高、更根本的層次來看，道之所以能成立、能流傳，源頭都出自太上（即太上老君，道教尊奉的至高祖師）這唯一大道。

至於那些先把道修在自己身上，進而契合「內在成聖、外在成王」之道的人，就有關尹、文子、莊子、列子這些人的著述流傳下來；而那些把道用在治理天下上，真正驗證出清靜無為教化效果的人，就有蓋公、曹參二位賢臣的良好政績可作證明。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉。曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之目。非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱。特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注《道德》上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至。謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

到了我們道教祖師天師（即張道陵，正一道的開教祖師）在東漢正式立教之後，又有葛仙公（即葛玄，道教重要祖師）和許旌陽（即許遜，晉代著名道教真人）在吳、晉時期繼續弘揚支派。

若從教派來說，有正一、全真兩大分別；若從法門來說，又有清微、靈寶、雷霆等不同名目。可是，如果不去追本溯源，只顧著看後來分出的支流，那一定會忘掉根本、只追逐末節。

不過，道教發展到宋、元兩代，已經算是很興盛了。特別到了我們大明朝，更承蒙太祖高皇帝（即明太祖朱元璋）親自為《道德經》上下篇作注，制定成為道門的重要規範，又整頓清理道教，對道教的尊崇與獎勵可說非常周全。

他曾說，道教的設立，在中古時代就已經有了，比如黃帝曾到崆峒山拜見廣成子（上古得道真人），又如祖天師（即張道陵，正一道的開教祖師）在龍虎山鍊丹，能役使鬼神、抵禦災害、捍衛患難。所以道教歷代以來始終不會泯滅，百姓祈禱祝禱也常有感應，種種功用都很周到。

到了永樂初年，又首先蒙受皇上的聖恩，再次明白申令，對道教的關懷與告諭更加深厚，一定要大家一概遵行太祖高皇帝（即明太祖朱元璋）所定下的成法舊章。

由此看來，我們道教如今的光大顯赫，又哪裡是前代所能相比得上的呢。

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷勝負於重任。然雖撫躬慊慄，詔命莫辭。兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增；稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘敝，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難，聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕搜採前代定規、群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述。庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之徑。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

永樂四年夏天，我承蒙皇上的恩典，被交付編修道教典籍的任務，進入內閣分類整理。說實在的，我想到自己本來就不是什麼有才能、德行又高的人，學問見識也都很淺薄，白白佔了這個位置，心裡實在很惶恐。只是勉強承接前人留下來的事業，又怎麼擔得起這麼重的責任呢？

可話雖如此，我雖然常常反省自己、心裡發抖，但既然是皇命，就不能推辭。前後兩次承受敕命，又時常蒙皇上召問。拿自己的資質來衡量，只覺得越發慚愧、越發驚惶；回頭看這樣的際遇，又真是又高興、又害怕，兩種心情交雜在一起。

再想到我們道門，自近代以來，道教的綱紀一天比一天敗落，道化也推行不開，變成徒有其名、其實已經衰敗不堪，如同穿著破舊衰敝的皮衣一樣，只剩個樣子。我心裡一直有想振作、整頓的念頭，卻始終沒辦法真正把這份志氣發揮出來。

如今正是因為遇上聖明天子登極，神智英明，統御天下，止息兵戈、興修文教，平定艱難、成就大業。皇帝的德行合乎天心，所以祥瑞一再出現；朝廷的大政也取信於天下，於是道德教化也跟著興盛起來。

這實在是道門千年難逢的一次大機會，也足以成為太平盛世流傳萬代、不會泯沒的典範。因此，我日夜搜集前代已定下的規範，以及歷代道門祖師留下的法則，編成這部《道門十規》。目的就是要激勵已經衰弱的風氣，彰顯並宣揚聖朝的治理，讓它能永遠成為後世的準繩法度，作為玄門後學所依循、所承述的標準。

但願上面不辜負朝廷對道門的尊崇與獎掖，下面也能給修道的人提供一條可依循、可入門的路。若能進一步大大弘揚玄元（指道教所尊的本源大道，亦可指太上老君所體現的道）的教化，更加擴充清靜一派的宗旨，在無形中輔助國運，振興整個道教的教法與規模，那麼我對未來真是抱有很深的期望，也希望這些規範能長長久久地流傳到後世。

一道教源派。始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也。及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史。其所著則《道德》上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：「道家者流，精神專一，言廣易操。」斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初，玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系。若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。

第一，先說道教的源流派別。

道教的根源，可以一路往上推到太上（即太上老君，道教尊為大道化身的至尊）在三代以前的時代。像黃帝曾向廣成子請問大道，這位廣成子，也就是太上（太上老君）的化現。後來又說他生在殷朝末年，出仕於周朝初年，在周文王時做柱下史，到了周武王時又轉任藏室史。他所著作的，就是《道德經》上下篇。

他的後學，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩這一類人物。他們談的內容，從修身、齊家，到治國、平天下，再到富國、強兵、經世、出世，各方面的方法和道理，其實都已經具備了。史家評論道家時曾說：「道家這一派，精神專一，說理廣博，而且容易把握實行。」從這句話，也就可以知道道家本來的規模了。

所以，所謂先有黃老之學，後有六經，這樣的說法是有根據的。至於有人甚至把黃老之道跟刑名之學混在一起，並列而論，那就說得太過頭了。

至於後來所說的元始天尊（道教尊神之一，象徵宇宙開端的本源尊神）、靈寶天尊（道教尊神之一，代表經法與度世教化的尊神）這些名號，則是說在混沌初開之時，玄元之始，由三氣化生；但追根究柢，它們的本體其實是一個。後世再往下闡揚教化，就有祖天師（即張道陵，天師道開創者）、許真君（即許遜，淨明道重要祖師）、葛仙翁（即葛玄，靈寶派所尊仙真）、茅真君（即茅氏真君，上清派重要仙真）等等不同的仙真派系。

只是年代久了，後人不再深究根本來源，各自尊奉自己那一派。比如祖天師一系稱「正一」，許真君一系稱「淨明」，仙公一系稱「靈寶」，茅君一系稱「上清」。其實這些都只是因應教化而立的不同名稱，本源上全都是從太上（太上老君）所傳下來的。

凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之。丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成、五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯。後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：「虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足。」是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。

凡是符籙、經教、齋法科儀、道法傳承這些內容，雖然流傳已久，各家也都依自己所聽聞的去尊奉，過程中難免有增有減、有取有捨，所以彼此之間會有些不同；但若追究源頭和脈絡，其實本來是一致的。

往內修的方面，有內丹、外丹的傳法。只是這些內容，雖然後來見於經典，道家諸子當初其實未必明白講過。像煉丹服食那類丹砂藥術，講的是修煉性、命、神、氣的說法。可是自秦漢以來，方士爭相出頭，像文成將軍、五利將軍那一類人，用金石草木去煉藥求仙，結果只是白白害死自己，招來禍患，於是世人就把這些都叫作方術了。

往外施用的方面，則有祈禱、解除災禍、祭祀、祝告這一類事情。自從寇謙之、杜光庭、葛玄、陸修靜這些人的學說興盛之後，這一方面就越來越流行。到了更後來，一些做師父的人又任意增刪，故意誇張神奇，忙著追逐名聲和利益，於是世人就把這些視為異端了。

但其實，這兩方面的內容，在太上（太上老君）最初立教的時候，都還不是最主要、最明顯被提出來的東西。後來的人如果不去追究根本、不去探明源頭，就很容易一路流下去回不了頭，只顧著迷戀奇異的東西，忘了它們原本是一體的，於是也就離太上（太上老君）立教的根本──虛無、清靜、無為、不言的妙旨──一天比一天遠了。

所以，凡是學我們道的人，一定要以經書為根據，去追索源流，務必要回到正統正路上，不要被那些邪說、浮誇失實的言辭攪亂了心思。否則彼此一個煽動一個、互相迷惑，就會大大失去祖師原來的風範。

經上說：「虛無自然，是道所由而出；真一不二，體性清澈安定，圓滿光明，本自具足。」這幾句話，正是揭明立教的根源，也是入道修行最根本的基礎，理當放在最優先的位置。

一道門經籙。太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以《度人上品》為諸經之首；靈寶說經，當以《定觀》《內觀》為要；太上立教，當以《道德》日用為規。內而修己，則《虛皇四十九章經》、《洞古》、《大通》、《生天》、《清靜》諸經最為捷要。外而濟世度幽，則《黃帝陰符經》、《玉樞》、《北斗》、《消災》、《救苦》、《五廚》、《生神》諸經，《玉樞》、《朝天》、《九幽》諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首滌今之業垢，召福澤之良因。故經曰：「一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。」仙師雲：「經以斂心，經以著念。」使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。

一本道門的經書和符籙。太上三洞（道教經典的三大系統）裡各類經典，都是元始天尊（三清之一，象徵道之本源）、靈寶天尊（三清之一，主靈寶教法）、太上道德天尊（也就是太上老君，三清之一）親口宣說，歷經無數時代傳下來，又經過歷代祖師加以闡明弘揚。若說是元始天尊所說的經，就該把《度人上品》看作眾經之首；若說是靈寶天尊所說的經，就該以《定觀》《內觀》作為重點；若說太上立教教人，那就應以《道德》作為平日做人修行的準則。

往內修自己，那麼《虛皇四十九章經》、《洞古》、《大通》、《生天》、《清靜》這些經，都是最直接、最切要的。往外做濟世度人、超度幽魂的事，那麼《黃帝陰符經》、《玉樞》、《北斗》、《消災》、《救苦》、《五廚》、《生神》這些經，以及《玉樞》、《朝天》、《九幽》這些懺法，都是入道的階梯、修真的門路。

所以學道的人，首先就應當恭敬神明，按規矩焚香修持，積累誦經的功課，歸依大道，先洗掉自己現世的業障污垢，召來福澤的善因。故經上說：「一切神仙真人，都是憑著最上乘的要言，才能成就道果。」仙師也說：「經可以收攝散亂的心，也可以讓心念有所安住。」如果能早晚焚香誦經，持續不斷，就能消除魔障，增長道緣，這實在是各種方便法門裡最重要的一件事。

凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功。則玉音攝氣，靈韻交孚，自然和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒。兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰註，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。

凡是持經誦咒的人，一定要先齋戒身心，洗淨雜念，澄清心思，安住精神，默默持誦，要真誠得像是正當面朝見上天帝尊一樣，讓自己的心與神明相通。心念不能分岔，字句要念得準，聲氣要調得正，這樣神清氣和，才有可能真正起作用。

做到這一步，經中的清淨法音就能攝住人的氣，靈妙的韻致也能彼此感通，自然能和天安地，移風易俗，教化百姓，使福氣聚來、災禍消散，無論在世的人還是已亡的人，都能得到好處。

如果只是嘴上在念，心裡卻完全不是那回事，人雖坐在法壇前，神思早就跑遠了；沒有誠敬，動作懶散輕慢。那麼就算一天念上千卷百卷，對自己又有什麼益處？又怎麼可能替人消災解厄呢？

若是替別人持誦，更要恭敬、真誠，一方面不辜負設齋主人的敬心，一方面也讓疏文祈告的誠意能真正通達。這樣才不至於白白受了齋供與布施；若替人祈福、消過，才會自然有感應。倘若一邊誦經，一邊跟人說笑閒聊，心思不專；甚至在熏穢不潔的情況下披卷誦讀，那不但對齋主沒有幫助，反而還會給自己招來過失。像這些情況，都必須深加警戒。

再者，因為年代久遠，有些經文難免傳抄錯亂、字句訛誤；後代師長對經文所作的註解，也未必完全沒有錯，所以有人因此生出輕慢之心。若自己對經文有疑惑、信心還不夠堅定，那也只要守住一分真誠就好，千萬不要跟著那些輕薄浮躁的人起鬨，隨便譏笑毀謗，免得自己反而招來過咎。

其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四籙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己。是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵。其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得一概非議，毀訾四方。博識師德，善加考證詮次，申送教門，改正刊行，猶為善果之一助也。

至於太上所傳各類經籙，如果是祖天師（指張道陵，天師道開創者）所受的，就是盟威都功；葛仙翁（指葛玄，道教靈寶系重要祖師）所受的，就是中盟四籙；茅真君（茅山道重要祖師）所受的，就是上清大洞。其餘符籙種類更多，都是用來福國利民、安家護身的。

所以歷代以來，凡是尊奉、皈依這些法門的人，大多都能得到感應；隨著所祈求、所叩問的事情，很快就會有靈驗的徵兆出現。由此可見，太上設教立法的效驗，確實不是虛假的。

不過因為年代深遠，也難免有些地方字形錯了、句讀失準。碰到這種情況，不能一概否定，四處毀謗。若有見識廣博、學問扎實的師長，能好好考證、整理、編次，再送交教門，改正後刊行流通，這也是一種很好的功德。

一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：「積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。」近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之功，庶得道功克就，神通自在。

打坐、守住內在的安靜，是入道最根本的功夫。因為太上（太上老君，道教最高尊神之一）創立教法、度化世人，本來就是要人超脫這個虛幻變化的世界，真正看明白生死這件事。要是不能徹底明白自己本來的根底，不能通達「性」與「命」的道理，那又怎麼能算是學道的人呢？

經書裡說：「一心累積善念善行，斷絕世俗的欲望，不起虛妄雜念，心裡沒有污染執著，不卡在『有』或『無』兩邊，永遠超出生滅變化，這樣才叫真人。」

近世的人，常把禪宗說成是專講「性」的宗派，把道教說成是專講「命」的宗派；又說全真派是性命雙修，正一派就只是學齋醮科儀。可其實，學道的根本，說到底不就是「性」和「命」這兩件事嗎？就連科教儀式的設立，追到底，也還是為了性命之學服務的。

再說，不論是修養自己、利益他人，還是濟度幽冥、超度顯世眾生，如果不先弄明白性命的根基，又怎麼可能把功夫和德行做得圓滿呢？更何況自上古以來，太上（太上老君，道教最高尊神之一）歷經無數劫數、一次次化身示現，歷代祖師能修煉成道，也全都是從靜坐入定的功夫做起，這樣才可能道業成就，神通自在。

迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：「養其無體，體故全真。」是教則猶以坐圜守靜為要。五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也；七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也。其下綿延，暨王苗、祁、完之輩，殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒、《白祖師》、《馮尊師堂規》等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而已。直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。

到了宋、金初年，重陽王祖師（王重陽，全真道開創祖師）得到鍾呂（鍾離權與呂洞賓，道教內丹傳承的重要祖師）的傳授，這才正式建立了全真教。根據經文說：「養其無體，體故全真。」所以這一派的修行，仍然是以打坐守靜為最要緊。

所謂五祖，是指太上（太上老君，道教最高尊神之一）、東華（東華帝君，道教尊神）、鍾（鍾離權，道教仙真）、呂（呂洞賓，道教仙真）、海蟾（劉海蟾，全真道重要祖師）。所謂七真，是指丘（丘處機，全真七真之一）、劉（劉處玄，全真七真之一）、譚（譚處端，全真七真之一）、馬（馬鈺，全真七真之一）、郝（郝大通，全真七真之一）、孫（孫不二，全真七真之一）、王（王處一，全真七真之一）。

這一脈往下延續，到了王、苗、祁、完這些後來的門人，學的人已經很多了，而大家共同看重的，還是真功夫、真實行持。剛入道的人，首先要找一位真正明白的老師去參拜請教，開發自己的本性根地，老老實實遵守修真十戒，以及《白祖師》、《馮尊師堂規》等規範文字，用這些來收攝身心、端正操守，並把經典好好讀通。

等到知道了入道的門路之後，接著再選一個山水清明秀麗、地勢完整、氣脈穩固的地方，蓋一間小菴小屋，哪怕只是茅草搭頂，能遮風避雨就夠了。生活上就算風吹日曬、露宿山林，四處雲遊水行，也不當回事。然後再結交幾位道伴，但重點不是人多，而是要找真正樸實、本分、不虛浮的人，早晚互相作伴，彼此照應飲食。衣著粗簡，吃得也簡單，像古人說的簞食瓢飲，只要能止飢、防寒就行，不求享受。

就這樣一直修，等到百日立基、十月胎圓、三年功滿。之後有人繼續留在靜修中，有人則出關行道，但總之都要把世俗往來切斷，讓情念淡掉、塵緣消散，到了那時，來去才能真正自由。

其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取；亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務弔虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨礪身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖。苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也。不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差忒。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

如果碰上有能力的人家願意布施齋糧，衣食用度照自己的本分接受、夠用就好，絕不能胡亂貪求、拿得太過。也不能故意編些誇大離奇的話，裝神弄鬼、聳動世人，只為了博取空名。

至於補破衣、擋寒冷，乞食求衣，吃苦修行，把自己磨到像枯木死灰一樣，那本來就是磨鍊身心、修道人該承擔的事。這樣才算不辜負四恩，也不連累九祖。如果稍一退心、懈怠，各種魔障就會跟著來了。

至於照應那些正在閉關守圜的道伴，也要盡力扶持。無論寒暑變化，還是疾病困厄，都應當勤快照料。這同時也是在累積自己的功德、成就別人的善行。不可以學禪宗那種棒喝機鋒的樣子，彼此爭高下、爭你我，惹來世人的譏評。

至於要研究的丹經，主要是《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，以及各位仙真的語錄。這些都是引導人修真入聖的階梯和舟楫，應該靜下心來好好研究，才不至於走偏出錯。至於那些旁門左道的說法，則不准隨便看、隨便放在心上，免得誤了自己，也去迷惑別人。更嚴重的，若是還拿那些歪理來毀謗經典，硬說經典不對，那就一定會招來冥冥中的責罰。

一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本。其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分。派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。捨此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，已有定規。凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。

齋法、科儀這一套做法，源頭可以追到上古向天祝告、舉行祭祀的古禮。自從靈寶天尊（道教靈寶派尊神）承受元始天尊（道教至高尊神之一）宣說經法以來，這就成了道教立教的根本之一。它的門目很多，相關文書也非常龐雜。不過，到了太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人這三位祖師之後，又傳出杜、葛、陸、寧、項、寇等幾家，其中又以幾位名聲最顯。再往下分流，就有林、田、金、白等諸位老師，於是又形成東華、南昌兩支的分別。派別雖然不同，但源頭其實是一個。所以，不論符、篆、咒、訣，彼此差異都不會太大。這些其實都是後世有德行的師長，依各自宗門建立方便法門，用來接引後學的一種做法，最初並沒有什麼「兩條道」的分別。除了這幾個主要法派之外，真正稱得上正宗的沒有多少；其餘不足以為師法的，其實很多。世上流傳的《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，裡頭本來就已經有明確規矩。凡是修齋法、行科儀的人，一定要廣泛參學、深入考究，務必要弄清楚性命修煉的根本宗旨，並且一步步累積真實功夫和切實行持。

凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與。凡升壇朝叩之次，務積一誠，精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建，玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規。一遵太祖皇帝《立成儀範》，恪守為則。凡其符籙簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建。苟不以誠敬齋莊為本，惟務鐘鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：「鬼神無常享，享於克誠。」誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。

凡是遇到行法做醮，一定要先齋戒潔淨，穿著整齊莊重，洗心潔身。先把自己鍛鍊好，然後才談得上超度亡魂。一定要靠齋戒來通達神明：對外要斷絕俗務干擾，對內要鍛鍊自己的形體與精神。不是符籙、文札這一類正當法事需要的事物，就不可以隨便交付、濫用。凡是登壇朝禮、叩拜的時候，一定要把「誠」一點一滴積起來，專心默想、內心存神，成為眾人的榜樣。這樣向上才能感通天地鬼神，向下也才不至於辜負幽冥眾苦之中的亡魂。像三籙的設置，金籙只有帝王可以建，玉籙只有后妃可以建，黃籙則士人百姓都可以建；規模大小也各有等級限制，不能僭越、不能亂了既定制度。一概都要遵照太祖皇帝所定的《立成儀範》，恭敬守住，拿它當準則。至於符籙、簡札這一類文字格式，也不可以任意增減、更動、挪換。壇場上的儀式和科典，裡頭關於神像陳設、陰陽配置，都是取法於經典法度，沒有一樣可以隨便亂設。如果不把誠敬、齋戒、莊嚴當根本，只一味追求鐘鼓熱鬧、旛幢花飾炫目、說笑嬉鬧、舉止輕佻，那還憑什麼對得起上帝、把誠心通達三界？這樣不但感召不到吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。古話說：「鬼神不是固定享用什麼祭品，而是享用人的至誠。」人真有誠，神明之感應就自然存在，這個道理其實很明白。所以，就算只是山澗水邊採來的毛物，或是蘋、蘩、蘊、藻這些尋常菜蔬草木，只要心意真誠，也都可以拿來奉祀鬼神、敬獻上帝。

此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆而致福。其所用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

所以，凡是要做高功鍊師的人，一定要挑選同道中品行端正、身心潔淨、又熟悉科儀法度的人，一起同壇辦事。這樣才不會給自己招來過失，也才能真正替設齋的主人消除罪愆、帶來福報。至於法事中使用的音樂，除了雲樂之外，其餘像鐃、鈸、鈴、鐸這一類，不可以雜亂混用，否則就很失莊重，也是一種褻瀆。再說到趙歸真、林靈素這一類人，他們只是偶然受到當世君主的推崇禮敬，就因此被富貴沖昏頭，失了君臣該有的分寸，又愛說浮誇誕妄的話，不肯以慈愛、節儉來約束自己。所以他們在當時和後世都招來很多批評，這實在是很值得拿來警惕後人的前車之鑑。

一道法傳緒。清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏、祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛。凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授。或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者多，因而互生謗惑。

道法傳承的脈絡

清微派最早是從元始天尊（道教至高尊神之一）開始，神霄派則是從玉清真王（道教尊神，屬玉清系統）開始。這兩派一路傳下來，各有自己的師承系譜。

清微派從魏、祖兩位祖師往下傳，又有朱、李、南、黃等幾位師父，後來流傳發展得還很興盛。像符章、經典教法、齋醮科儀、雷法一類的文書，大多都是黃師這一系演化整理出來的。

神霄派則是從汪、王兩位祖師以下，再傳出張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸位師父，弘揚得也很廣。凡是天雷、酆嶽這類法文，也都是各家依師承一代一代傳下來的。

但問題是，傳久了之後，往往同一位神將，不同派別的說法就不一樣；或者同一個派別裡，連符法咒語也會有差異。因此錯訛、混亂、失真的情況很多，把真的藏掉、把假的拿出來充數的也不少，結果彼此之間就容易互相毀謗、彼此疑惑。

凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無歉，何患法之不靈、將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，遞相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩析，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。

修法的人，先重戒行，再談工夫

凡是修持道法的人，一定要先把戒行放在前面，接著再以參究義理、下真工夫為要務。首先要去尋訪真正明白法脈的老師，像那些隱居山谷、生活清苦、衣食簡樸的修道人，向他們求教，讓自己明白萬法的根本宗旨。然後專心精進於香火供養與日常修持，最好只佩受一種法、一道籙、一個職分。

如果能早晚鍊神養氣，修持不懈怠，久而久之與神明感通，言行也沒有虧欠，那又何必怕法不靈、將不護呢？就算職分不高、法門專一，一樣會有效驗。

但如果一心只想追求空名，忙著追逐聲望利益，一定要去攀附當世有名有勢的人當老師，好拿來誇耀世人；平常不修香火，不肯下工夫，荒廢怠慢修持，身上雖然佩了一堆法籙，卻只是像商人挑貨一樣，拿來堆數量、裝門面。授受的籙職越大越好，出入行事只求誇張炫目；又沉迷酒食，逞強好勝，怨恨心重、欲念又多，這樣的人，其實跟街頭巷尾的巫師神漢也沒什麼差別。

他們心裡從來沒有真正敬念神明，卻動不動就誇口自己的符咒多靈，招朋引類，彼此吹捧迷惑，甚至假借「謝師」「犒將」的名義，去向人索討酒食錢財。這樣做，實在是誤導前來請教、求助的人，也大大違背了道教的規範。

更嚴重的是，有些人還妄自充當別人的老師，自己都沒看清路，卻去帶瞎別人；內裡沒有真正功行，外面卻只會招惹是非。這是非常大的禁戒。

果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又若圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以致法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳；而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

真正有修行的人，重在清靜，不可走邪路

如果真是有高行的修道人，他所專心的，只是做到虛靜：讓心裡不起妄念，萬般牽纏都歸於寂靜。把自己的天性修到與道法相應，讓自己的心地自然具足雷霆一般的正氣與力量，不落進種種外在花樣和牽纏的老套裡，只一心去追究更高一層的真正宗旨，這才算得上是上等之士。

至於什麼圓光附體、神將降臨附在乩具上、扶鸞、照水看影這一類說法，都是旁門邪說，修持正法的人不應該去談論，更不可以被這些邪說蒙蔽，拿來迷惑群眾、傷害正道。

凡是用符水替人治病辦事的人，心裡一定要以幫助人、救濟人為出發點，也可以配合丹砂藥術一起濟世，但不可以亂收錢財，不然反而會和鬼神結怨，最後連法術也失去效驗。

也不可以隨便傳授道法，輕率洩漏玄機。就算是已經入道、尊崇道教的人，如果言行不莊重，對香火法事也輕慢隨便，這種人也應該對他保留，不可亂傳；更何況那些市井之中做屠宰、打魚這類的人，如果只是為了圖利、圖名，就隨便收作徒弟，然後滿口浮誇欺人的話，最後只會替自己招來戒律責罰，這種罪過是很難被寬免的。

一住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報。田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮。其刻苦修持者，猶當周給。

一、住持領袖

凡是名山福地、靖廬治化、叢林宮觀這些地方，要選住持的人，不管是彼此推薦，還是本山自行推舉，都一定要找年高德劭、剛正不阿的人來擔任。這個人還得言行莊重、學問廣博，能做整個道觀叢林的榜樣，也能成為福地眾人所依靠、所歸向的人。這樣，才足以讓後輩有所學習，也能作為前賢修行的準則延續下去。

坐上住持這個位置的人，務必要慈悲仁厚、生活節儉，心量寬大，做事守規矩而且公正。首先，要懂得怎麼接引眾人，帶領那些愚昧未明、需要教導的人；其次，要謹慎負起焚香誦經、修齋行法的職責，替人祈福、消除過失。替國家祈福祝禱，最重要的是不忘根本、懂得報本；尊崇經典、弘揚教法，最重要的就是拿出真心。

至於帶眾的方法，首先要把戒行和規矩抓嚴，用罪福報應、因果不爽的道理來警醒大家。田產糧食、倉庫出納，要交給專責的人管理；賦稅差役，也要有人妥當承擔處理。飲食、修繕建造，各有各的職司，都要盡心看管。無論早晚，都要懷著敬畏神明（神靈）的心，並把修葺維護道觀放在心上。

若有來自五湖四海的高道羽士，或是前來掛單暫住，或冬住夏安，都應設一位知堂專門負責接待，廣泛照應來客。給他們的生活不必鋪張，粗衣素食、隨緣安住就好，但一定要讓人身心安穩、口業清淨，能自在清閒、少思少念。這樣一來，修道才有根基，身心也不致憂慮。若遇到特別刻苦修持的人，更應當多加照顧供給。

其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：「一切諸福，皆自歡喜中來；一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。」其官貴賓客往還，素麵一餐，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業。毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁。甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

至於進山的檀越施主，若是歡喜布施、隨緣捐助，或者建齋設醮，替祖先薦拔、為親人超度，都應隨自己的能力去做，而且一概依照齋醮科儀來辦，無論規模大小，都能利益眾生，不必計較布施是多是少。

經書說：「一切福報，都是從歡喜心裡來的；一切布施，只要生起歡喜心，種種善果，福報都是無邊無量。」所以對這些施主，不應以財物厚薄來分別高下。

至於官員、尊貴人物、賓客往來，道觀接待以簡單素麵一餐為度；如果到晚上，就讓人住宿一夜即可，不可以去牽扯公家事務，也不要過度挽留，免得招惹是非。

每到初一、十五，要明白宣講訓戒，多多開示、勉勵眾人，務必守住本來的道風家法，徹底去完成本宗應做的事業。不要貪圖富貴，也不要迷戀熱鬧排場。否則大家就會互相仿效，開始穿華麗衣服、吃精美食物、住寬大房舍、鋪細軟地氈，假公濟私，出入講究車馬騎乘，前呼後擁、僕從成群，攀附權勢。這樣一來，教化自然推行不下去，源頭一髒，後面整條水流也都混濁了。

更嚴重的，甚至會沉迷聲色享樂，表面裝得體面，內裡卻完全相反；不敬畏香火，不敬畏神明（神靈）、靈壇、古蹟，還私下養著世俗家眷，褻瀆污穢神祇（神靈）。如果住持出了這種問題，上級主管的人就應該報給官府處理，裁定他下山，不可裝糊塗、徇私包庇，以致破壞規矩法度。

至於那些後學晚輩，如果不守規矩，流於輕浮，不學本宗，只知逞強耍橫，自己招來過失，也一定要依法處置斷決，這樣規矩法繩才能嚴整肅清，教門典範才能真正弘揚。假如一概講情面、全都姑息，那麼相關的人都要一同承擔責任。

近來郡縣地方的道寮，儀範往往已經不對，綱紀也振作不起來，這些地方本來就應該好好整頓，統一遵守既定規矩。

一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：「學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。」是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意，富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強。

一、雲水參訪

凡是出家的人，向上是離開父母親情，向下是放下延續祖宗香火的責任，既然立志是要出離世俗塵勞，就一定要把超脫虛幻變化、了悟生死大事放在心上。假如還像從前那樣沉迷塵世羅網，日夜奔波，沒有出離的一天，那和世俗人又有什麼不同？

經書說：「學道的人，以清靜為根本。看見各種邪道，要像看見仇敵一樣；遠離種種愛欲，要像躲避臭穢一樣；要拔除苦惱的根源，斷開親愛牽纏的因緣。」所以，既然已經出家，就要割捨私情愛戀，捨棄虛妄、回歸真實。最要緊的，是徹底弄明白自己的心地，修養自己的天性；在戒行上實實在在地下功夫，好好磨鍊身心。生活上可以極簡樸，只帶一頂斗笠、一個瓢簞，像孤雲野鶴一樣自在行腳。

若遇到名山洞府，就可以掛單安住，參見有真見地、能看透問題的明師，親近老師請問道法，切實追究性命根本與宗旨，深入探求道德修養的要點，真正悟透宗門旨趣，細細體會法中的滋養。不把名利放在心上，也不讓富貴牽動自己。

即使飢餓寒冷、風暑逼人，也不改變自己的操守；即使困苦貧賤，種種勞役壓在身上，也不奪去自己的志向。要能忍辱含垢，說話做事都謙和；自處卑下、保持柔弱，精神專一，心裡常存柔和謙遜，性情上戒除剛強硬拗。

務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外參求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵《白祖師》、《馮尊師》諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前功盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沉，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

最好住在山林、巖洞這種人少清靜的地方，穿粗衣、吃簡單的食物來養身，住得簡樸，也是為了守住道。每個人都要照著師父所傳的方法，修煉自己本有的根本。

如果要出外參訪求道，就得做好吃風受雨、挨凍挨餓的準備，穿草鞋、打傘，背著行囊、托著缽，到再遠都不怕。重點是一定要去拜訪真正有名望、也有真功夫的大師。只要在高明老師門下，得到一句點撥，就可能一下開悟，累世修來的道果，也因此得以圓滿。

所以，不管是在外行腳，還是在道觀住修，都要完全照著白祖師（道門祖師之一）、馮尊師（道門前輩尊師）等歷代師長留下的堂規、叢林儀範去做；有過失，就照規矩受責罰。

至於那些其實沒有真正體悟，也沒有長久下過苦功，心性還不夠澄澈、煩惱習氣也沒磨掉，卻喜歡充老師、自抬身價的人，選師父時一定要特別分辨，不可隨便跟從。不要只羨慕空名，去巴結有權有勢的人，也不要貪圖名聲利益，卻不肯老老實實地下真工夫。否則到最後，前面的努力全白費，只剩業障還在。

至於平日來往的同道朋友，也要志向相合、所行的道一致，這樣才不會彼此生出偏差錯亂的心念，一起壞了道願。所以交朋友之前，要先看清楚，再來往，這也是對自己的提醒。

如果師父選對了、道友也選對了，又能堅定心志、苦修實行，進一步普遍利益眾生，救度幽暗沉淪的生命，那麼上可以奉事三境（道教尊天的三重清淨境界），下可以神遊八方極遠之處，這就不是難事了。

一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠，必以度人為先。須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所係。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇私紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。

一旦建立宮觀，要以度化人才、接續出家法脈，作為最重要的事。凡是名山洞府、洞天福地（道教所說適合神仙修真的靈境）、古老遺跡、靈驗壇場，本來都是古代仙真留下靈跡的地方。這些地方如果想讓香火長久不斷，首先就得重視培養後進、度人入道。

收弟子時，要挑選家世清白、資質純厚、性情善良的人，這樣才教得起來。如果不是學道的材料、修法的器皿，卻隨便大量收進來，結果有的人學不成，反而放縱胡來、為非作歹，不守戒律教訓。這不但會玷污道門，也會直接影響一個宮觀的興衰成敗。

還有些人本身來歷混雜，出身與經歷都不清不楚，嚴重的甚至會拖累、羞辱道士的冠服名分，這更要特別謹慎。

一定要先確定對方真的是合適的人，然後再慢慢聽他說話、看他做人做事，仔細考察清楚，才可以把他的名字登記進戒臘名籍。長幼次序，也都要照年齒排定，不能因為私心而亂寫、亂排。

等到大眾集合考核時，道門的經典一定要學熟、學通。掌管名籍的人，要把名單整理清楚，送報道司；等到度牒程序辦妥後，再依照規定申報姓名，經朝廷核發公文，這樣才可以正式簪冠披服，成為道士。

既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真；或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖艷之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業。輕則議罰，容以自悛；重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

正式戴上冠、穿上道服之後，管名籍的人和房長都要經常加以約束、提醒，早晚訓誡，務必要守清規，恭敬神明，誦經禮懺。

凡是本宗的科儀典籍、經書、齋醮法事、道法程序，以及表文、榜文這類文字內容，都必須熟讀到通透，還要靜下心來深入研究。不論出外或居處，不論說話或沉默，平日都要把修習當成日常功課；如果還有餘力，那就更好。

若還能進一步把儒家的性理之學、佛教禪宗的義理，也一併融會貫通，貫成一體，那就算是上等根器的人了。

平日空閒時，可以一起舉行法事、焚香、執麈談道，彼此討論修真之理；也可以吟詩、撫琴，自娛養性；或佩帶法器、靜坐存神，自己深究內修工夫。

若有因緣需要主持經懺齋醮，也一定要先齋戒、存誠，一概照前面所說的教訓去做。至於吃粗茶淡飯、蓋紙被、穿布衣，這本就是出家人的平常事，沒什麼好抱怨的。

最怕的是把自己混同世俗，故意違背規矩：像是賭博、酗酒、結交邪僻不正的人；或在寺觀裡長幼失和、彼此猜忌，分門分派；考核過不了，做法事時唱誦也不整齊；把科儀經典只當表面文章，把因果報應看成空話；口中談些輕薄妖冶的內容，整天埋在名利場裡，貪圖富貴、迷戀繁華，不去追究本門真正的宗風與根本道路，這樣一天一天，只會把祖師留下的基業往下敗壞。

如果情節輕微，就加以議處責罰，還留機會讓他自己改過；如果情節嚴重，就完全照戒條辦理，逐出山門、從名籍中除去。這樣也是為了警惕後來的人，使四方道眾都知道要共同遵守。

一金穀田糧。多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監、上座監臨掌之；寮院則房長掌之。以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志。務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送。

一、金穀田糧

宮觀裡的田地、穀物、錢糧，很多都是歷代朝廷賞賜下來的田產，或是前代有德行的師長留下的祖產，也有前前後後信眾施捨供養的。這些東西，本來就是專門拿來養活大眾、維持香火燈燭用的。

所以常住的庫房、帳房，必須設專門的人來管理收支。各個寮房院舍，也應照常住所定的規矩來辦，按年長年幼、依次輪流負責管理。

至於田租、賦課、錢糧、帳簿、庫房這些事，常住那邊要由都監、上座一起監督掌管；各寮院則由房長負責。若是更下面的執事人員，就照戒臘資序和長幼次序，輪流管理就好。

凡是一年當中的賦稅差役、殿堂修建、房舍修補、春秋祭祀、四時誦經薦拔、婚喪喜慶往來、以及防火防盜這些事，都一定要把「養活大眾」放在最前面，也要以長久維持為目標。

最要緊的是，所有收入支出都要公開共同處理，帳目寫清楚、記明白，不能拿公家的東西當私人的，不能各自私藏財物，彼此分掉、各占一份，更不能自己擅自拿去花用。

要做到老人能安穩、年輕人也心裡有依靠；香火燈油不缺，祭祀按時進行，修繕勤快仔細，賦稅預先備好。這樣上下才能和氣，香火才能長久，公私都不會陷入窘迫，宮觀也不至於一下興盛、一下敗落。就連有人生病，也能彼此照應；若有人過世，送終薦拔之事也務必從簡，不可鋪張。

俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧。甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。

總之，大家都不可以昧著公義去圖私利，把公家的東西虧空、隱瞞，偷偷裝進自己口袋；也不可以只顧自己吃穿，欺瞞哄騙神明（受供奉的神聖存在）。若是田租賦課被侵吞埋沒，該修建的不修，該祭祀的不祭，以致差役攤派落到宮觀頭上，弄得上下都不得安寧，那問題就大了。

更嚴重的，甚至去偷竊搶奪、做出不正當的事，這就明顯違背道教法度，不但不怕天理報應，也辜負了施主供養布施的心意。

如果是在常住公庫這邊出了問題，就由各執事一起舉發，請方丈召集大眾查明處理、商議處罰。看情節輕重而定：嚴重的就撤換職務，輕一些的也要加倍處罰，罰沒的財物收入公庫作公用。

如果是寮院裡出了事，就由尊長出面舉發，也要召集眾人一起查辦，輕重處分也照常住的規矩來做，再呈報方丈，公正處置，必要時趕出宮觀。

要是各執事彼此包庇，替對方遮掩，好保住自己的私利；或者尊長故意姑息，不肯說破，暗中偏護自己人、親近的人，這種情況也應該提出來公開議論，把去留處置講明白，好好懲治一個，警戒一百個。

至於常住的田地，照例是不准變賣的；也不可以私下立契約，把產業敗掉、賣掉、拿去換別的。

至於該承擔的差役勞務，也應照既定制度來辦，可以另外設置砧基道人（專門負責雜務差役、對外交涉支應的道人）去處理，這樣才不致讓所有道人一概混雜在俗務裡，染上敗壞的風氣。這件事一定要各自謹慎，因為神明（明察善惡的神聖存在）看得非常清楚，人人都該自勉。

一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單。每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多。務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之；或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先。專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。

一、宮觀修葺

凡是名山福地、真靈（得道靈真、受奉祀的神聖存在）香火所在之處，很多宮觀殿宇都是宋、元以及本朝建立的。往上說，是用來祈福祝國；往下說，也是為了安頓道眾起居修行。

只是經過戰亂兵火之後，往往就這樣荒廢了，沒人整修、沒人恢復。

所以各處宮觀裡，像殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房、糧倉，這些都是不能沒有的基本設施。

有些地方雖然名下有田有糧，但因為管事的人不對，把田租賦課偷偷吞掉歸自己，胡作非為，甚至弄到神像毀壞、房屋倒塌，這種事其實很多。

還有人老拿賦稅差役當藉口，嚴重的甚至把常住的器具、房屋拿去典當變賣，最後整個宮觀變成瓦礫荒煙、草木叢生，自己一輩子也不想整治收拾；也有人各自私藏財物，分開生火做飯、各過各的，久了就形成壞風氣。

如今既然蒙受朝廷恩典來清理整頓，那麼凡是前代真仙古蹟、靈壇聖地，哪裡可以任它荒廢？一定要照時節、按需要去修補整建。

若是名下田糧有的荒、有的熟，情況不一；或是賦稅有輕有重；又或者田產已失，但稅額還留著沒有調整，這些都要逐一到田地現場查明，向官府申報清楚，還要立碑刻石記錄下來，免得日後又被埋沒不明。

並且要和公庫職員一同公開管理收支，一切以修葺宮觀、養贍大眾為優先。

還應專設一名直歲（當年總管日常庶務的執事），一名知庫（掌管庫房財物的執事），每年隨時修補漏水破損的地方，整修牆垣籬舍，打掃道路，清淨壇場殿宇，也要好好養護山林籙地，使神明（受供奉而居於壇宇的神聖存在）有安住依止之所，四眾也都能住得安穩舒適。

如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題註，眾力經營，隨宜整葺。亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，反為宮觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

如果宮觀的田租糧食不夠用，或是要靠辦經懺醮事來籌錢，或是靠題名、註疏這類收入來補貼，那就應該大家一起出力經營，按實際情況整修修繕。

但也不可以打著這些名義，在外頭去巴結官員權貴，拉攏商人富戶，勉強別人替自己想辦法、出錢出力。若不是出於真心善意，反而因此惹出糾紛是非，最後就會成為宮觀的拖累。

如果田租、糧食、香火供養，本來已經夠拿來做修造修繕，就更不可以中飽私囊，不拿去做正事，反而故意去亂動山林地勢，損傷風水；或濫砍樹木，只為了滿足自己的吃喝私用。

同在一處任職、以及其家眷相關的人，彼此之間都要互相留意、察看；若發現問題，就要報給道司處理，由上面來裁決。若當事人能改過自新，才准許繼續留在原處。

若是頑固不聽、不肯遵守，那就聽憑主管官司另作處置。總之務必要把舊弊徹底革除、重新整頓，讓宮觀平日就常常修繕維護，免得傾頹荒廢，也好長久恢復、振作從前的規矩。

凡是玄門（道教門內、道門）中人，都應當一體遵守。

學術專區

長春真人西遊記

華嚴專宗研究所論文

閱讀全文 (PDF)

校對記錄

2026-04-18 格式校正：28 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-05-06 誤報排除：將《道門十規》中的『無上玉皇』等道教尊神背景，與『明太祖高皇帝親自為《道德經》作注』並列為同一層次的制度根源，容易造成誤導；明太祖確有敕注《道德經》的事，但文中『清理道教、立成道門上範』等表述屬概括，若作為史實敘述需更精確區分敕注與制度整頓的範圍。
2026-05-06 誤報排除：『全真道』作為相關宗派被列入，若依前文全文背景，張宇初所撰《道門十規》主要是正一道內部整飭與兼攝諸派，並非把全真道視為同等制度背景；此處分類雖不算絕對錯，但『被視為強調性命雙修、真功實行的重要教派』屬後人評述，非文中直接明言，容易混淆文本內容與現代解讀。
2026-05-06 確認錯誤：『上清派：由茅真君所受上清大洞而被提及，是重要上清系統代表』這句把『茅真君』與『上清大洞』直接對應得過於簡化；原文是『茅君之曰上清』，只是將茅山系/茅君歸入上清系統，並未明說其受『上清大洞』。 → 正確：原文是以『茅君之曰上清』之類的表述將茅山／茅君系統歸入上清脈絡，並非直接說『茅真君所受上清大洞』；將其改寫為『受上清大洞』過度具體化，屬不準確概述。
2026-05-06 確認錯誤：『扶鸞：文中列入需警惕的邪說之一』與原文不完全一致。原文批評的是『扶箕』等現象，並未直接寫『扶鸞』；扶箕與扶鸞相關但不是同一詞，若作節點內容容易造成張冠李戴。 → 正確：原文列舉的確是『扶箕』，不是『扶鸞』；二者相關但不可直接互換。若節點寫成『扶鸞：文中列入需警惕的邪說之一』，與原文用詞不符，屬張冠李戴。
2026-05-06 確認錯誤：『玉籙齋：文中規定惟后妃可建』屬明顯可疑的絕對化表述。原文若未明確出現此條文，將其概括為『惟后妃可建』可能超出文本；且道教齋儀的建請主體在不同時代與制度下並不只限后妃，表述過於武斷。 → 正確：將『玉籙齋』概括為『惟后妃可建』過於絕對，且若原文並未明文如此限定，則屬超出文本的推論。道教齋儀實務上與制度層級、時代規範有關，不宜簡化為單一身分專屬。
2026-05-06 確認錯誤：『黃籙齋：士庶可建』同樣過度簡化。黃籙齋通常涉及超度與齋醮功能，實務上常見於官民多種場合，不能直接概括成『士庶可建』而不加限定，容易造成制度層級錯誤。 → 正確：『黃籙齋：士庶可建』過度簡化。黃籙齋本為常見齋醮、超度科儀，適用情境較廣，不能僅以『士庶可建』概括其制度定位；此說法容易造成層級與用途誤解。

◇法緣留言（—）

載入中…