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洞玄靈寶天尊說十戒經（下）

相關宗派 - 靈寶派：本文雖非《十戒經》原文，但多處提及靈寶天尊、靈寶齋法與經教，顯示其重要地位。 - 正一道：文首作者張宇初為正一系統領袖，全文有鮮明的官方正一道整飭立場。 - 全真道：文中明言「全真為性命雙修」，並詳述坐圜守靜、丹經研習、師承參訪等。 - 上清派：作為諸派之一，被納入「同源異名」的整體框架中。 - 淨明道：文中以許真君傳系為代表。 - 清微派：被列為重要道法傳承之一，尤其與符章、齋法、雷法相關。 - 神霄派：文中稱「神霄始於玉清真王」，屬雷法系統重要宗派。 - 天師道：文中以祖天師立教為重要轉折，屬道教制度化的根本傳統。 --- - 誦經：本文強調誦經須齋戒、存誠、正音，屬道教日常與法事核心實踐。 - 齋戒：為持誦、升壇、度魂、行法之前提，是身心潔淨與感通神明的基礎。 - 齋醮：文中多次提及建齋設醮、薦祖度親，屬道教最核心的公共儀式。 - 金籙齋：文中稱惟帝王可建，具有極高規格。 - 玉籙齋：文中稱惟后妃可建。 - 黃籙齋：文中稱士庶可建，是道教普遍的薦亡祈福大齋。 - 升壇朝叩：指正式登壇行儀、朝真啟奏的儀節。 - 度魂：在

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洞玄靈寶天尊說十戒經（下）

相關宗派

靈寶派：本文雖非《十戒經》原文，但多處提及靈寶天尊、靈寶齋法與經教，顯示其重要地位。
正一道：文首作者張宇初為正一系統領袖，全文有鮮明的官方正一道整飭立場。
全真道：文中明言「全真為性命雙修」，並詳述坐圜守靜、丹經研習、師承參訪等。
上清派：作為諸派之一，被納入「同源異名」的整體框架中。
淨明道：文中以許真君傳系為代表。
清微派：被列為重要道法傳承之一，尤其與符章、齋法、雷法相關。
神霄派：文中稱「神霄始於玉清真王」，屬雷法系統重要宗派。
天師道：文中以祖天師立教為重要轉折，屬道教制度化的根本傳統。

學術評價

從學術角度看，若就真正的《洞玄靈寶天尊說十戒經》而言，其價值主要在於：

道教倫理化的重要標誌它將道教修行從單純追求神仙方術，推向以戒律為根本的宗教生活。
吸收佛教戒律模式但保持道教特色雖然「十戒」形式容易令人聯想到佛教戒條，但其內容立足於道教宇宙觀、神明感通與升真成仙目的，具有鮮明道教性。
促成教團制度化戒經不只是個人修身文獻，也是受戒、受籙、入道、齋醮資格的依據，對中古道教教團形成意義重大。
與靈寶經教救度論相連《十戒經》中的倫理實踐，不只是個體道德要求，也與度人、濟世、拔罪、升仙密切相關。

而就這篇張宇初文獻而言，學界會更重視其以下幾點：

是明初官方整飭道教的關鍵材料它展現了國家如何透過正一道領袖重建道教秩序。
反映宋元明之際道教綜合化趨勢文中將正一、全真、靈寶、上清、清微、神霄等納入同源框架，是道教大一統敘事的重要表現。
兼具教義、制度與行政史價值它不僅談玄理，也談財務、住持、度牒、田糧、修造，是研究明代宮觀制度、國家宗教政策與道教組織史的一手材料。

對民間宗教化、法術商品化提出嚴厲批評對附體、扶鸞、妄授法籙、藉法索財等現象的批判，為研究正統道教與民間宗教邊界提供了重要線索。

專門整理《洞玄靈寶天尊說十戒經》的「十戒條目」與逐條義理分析； 2. 把你這篇張宇初文本改寫成更像論文格式的學術研究稿。

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御註道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，御災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

這一篇，是由「正一派」繼承教法、受封「道含無為闡祖光範真人」、總領道教事務的臣子張宇初所撰寫並進呈的。

道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰註，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御註道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，御災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務弔虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，並《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悞己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

打坐守靜，是入道最根本的功夫。說到底，太上（太上老君）設立教法來度人，就是要幫人超脫這個虛幻變化的世界，真正看明白生死。如果不能徹底追到自己本來的面目，真正通達「性」與「命」，那又怎麼能叫做學道的人呢？

經裡說：「把心安住在善上，實實在在去做善行，斷掉世間種種私欲，不生妄想，心裡沒有染污執著，不被『有』或『無』卡住，永遠超出生滅變化，這樣才叫真人。」這段話其實已經把修道的核心講得很清楚了。

近代的人，常把禪宗看作是專講「性」的宗派，把道教看作是專講「命」的宗派；又說全真派是性命雙修，正一派只是學科儀齋醮。可哪知道，學道的根本，本來就離不開「性」與「命」這兩件事；即使是科儀教法的設立，說到底，也還是性命之學，不是別的。

再說，無論是修自己、利他人，還是濟度幽冥、超薦顯世，如果對性命的根基沒有弄明白，又怎麼可能把功夫與行持都做得完整呢？

更何況，從上古以來，太上（太上老君）歷經無數劫數、隨時化現，歷代諸位祖師修鍊成道，也全都是從靜定的功夫做起，這樣才能成就道業，得到自在無礙的神通。

到了宋、金之初，重陽王祖師（王重陽，全真道開祖）得了鍾離權（道教仙真，號正陽帝君）和呂洞賓（純陽祖師）的傳授，才正式建立全真教。這也是根據本經所說：「養其無體，體故全真。」所以全真教的要點，仍然是以打坐守靜為最重要。

全真教所尊的五祖，是太上（太上老君）、東華帝君（東華木公，道教尊神）、鍾離權（正陽帝君）、呂洞賓（純陽祖師）、海蟾（劉海蟾，道教祖師）五位；七真則是丘、劉、譚、馬、郝、孫、王七位真人。之後法脈一路傳下來，直到王苗、祈、完這些後起之人。到今天，學這一門的人很多，也都把真功夫、實行持當作根本。

剛入道的人，先要選一位真正明白的老師，好好去參拜請益，開發自己的心性根地；再老老實實守住修真十戒，研讀《白祖師文》、《馮尊師堂規》這一類的規矩文字，用來收攝身心、守持操行，並且深入經典。

等到知道怎麼入門之後，接著要選一處山水清秀、形勢完整、氣脈穩固的地方，搭一間小庵草舍，用茅草蓋頂，能遮風避雨就夠了。平日風餐露宿，行蹤像流水白雲一樣，不求安逸。

再來，要結交幾位道伴，但一定要找真誠、樸素、實在的人。大家早晚相伴，彼此照應飲食；穿的是粗衣，吃的是簡食，一竹筐飯、一瓢水，只求不餓不凍就可以了。

然後專心用功：先守百日，再立基十月，再到三年胎圓。功夫圓滿後，有的人繼續留在靜中，有的人則出定行化，但總之都要斷絕俗務，把人情牽纏慢慢放下，讓一切因緣自然消散，做到來去自由。

如果遇到家境較有餘力的人來布施齋糧，衣服、缽具隨分受用，只求夠自己生活就好，絕不可以胡亂貪多、超分索取；也不可以編造誇大奇異的話，故意驚動世人、博取名聲。

至於補破衣、禦寒冷，甚至乞食求衣，這些苦行，本來就是磨鍊身心、份內該做的事。要像枯木死灰那樣，把心磨平磨定，這樣才不辜負四重恩德，也不至於連累九代祖先。若稍一退失懈怠，雜念外魔就會乘機作障了。

至於照顧一同住圜修行的道伴，也要盡力扶持。無論寒暑、疾病、困厄，都要勤勞照顧。這其實也是在積自己的功德，成就別人的善行。絕不可以學禪宗那種棒喝手段，彼此爭勝、爭高下，鬧出人我是非，惹來世間譏評。

至於應當研究的丹經，大致像《石壁記》、《龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，以及《諸仙語錄》這些，都是引人修真入聖的階梯舟楫，應當靜下心來好好研究，才不致走錯路。

至於旁門左道那些說法，連看都不該多看，更不可以放在心上。因為那不但會誤了自己，也會迷惑別人；嚴重的，甚至還會毀謗經典，硬拿歪理來證明正法不對，那就一定會招來幽冥譴責了。

齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

齋法的行持，本來是上古向天祈告、舉行祭禮的一套制度。自從靈寶天尊（靈寶派尊神）承受元始天尊（道教最高尊神之一）宣說經法以來，齋法就成了立教的根本之一，門目最多，文獻也最為宏富。

後來從太極徐真人（道教靈寶派重要傳人）、葛仙翁（葛玄，道教仙真）、朱陽鄭真人（鄭思遠一系真人）這三位祖師以下，又有杜、葛、陸、寧、項、寇等諸位名師，都是當時很有名望的人物。

再往下分派，又有林、田、金、白諸位老師，於是形成東華、南昌等不同支派。雖然法派不同，但源頭其實是一個。所以符法、籙文、咒訣這些內容，彼此差別也不算太大。說到底，這些都是後代師長因應時代，各自建立宗門，用來接引後學的一種方式，本來並不是兩條完全不同的道。

除了這幾大派以外，能算正宗的很少，其餘不值得學的人就多了。世上流傳的《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，都已經把規矩定得很清楚了。凡是做齋法行持的人，都應當廣泛參究、深入研究，同時務必要明白性命的根本，再累積真實功夫與實際德行。

每逢做法事，必須先齋戒沐浴、衣冠整肅，潔淨自身，清明其心。先把自己鍊好，然後才談得上度化亡魂。一定要靠齋戒來感通神明：外面斷絕雜務，裡面鍛鍊形神。

如果不是符籙文書這一類正當用途，就不可以隨便把符籙妄自交給人。凡是登壇朝真、禮拜叩請的時候，最重要的就是積聚一片真誠之心。內裡精思默存，外在又能成為眾人的榜樣，這樣往上才可以感通天地鬼神，往下也才對得起幽冥中受苦的眾生。

像三籙制度的設立，金籙只有帝王可以建，玉籙只有后妃可以建，黃籙才是士人和平民可以建的。規模大小，各有分際，不可以僭越混亂。都應當一概遵照太祖皇帝所定的《立成儀》法式，恭恭敬敬守住，不可亂改。

其中符籙、簡札這些文書，也不可以任意增減、更動。至於壇場儀式、科典制度，都是依照法象、陰陽、經緯的規矩設立的，沒有一項可以憑自己意思亂加亂建。

如果不把誠敬、齋莊當根本，只一味追求鐘鼓喧嘩、旌旛花飾、五彩炫目，談笑嬉鬧、舉止輕浮，那又怎麼去面對上帝、通誠三界呢？不但不能感召吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。

古人說：「鬼神不會固定享受祭祀，只享受那真正有誠意的祭祀。」有誠就有神感，這道理其實非常明白。所以即使只是山澗水邊採來的細草、蘋蘩蘊藻這樣簡單的菜蔬，只要誠心，也同樣可以奉獻鬼神、薦獻上帝。

所以做高功法師、鍊師的人，一定要選同道中品行端正、身心潔淨、熟悉科儀的人，同壇共事。這樣才不會給自己惹來過失，也才能真正替齋主消除罪愆、招來福祉。

至於樂舞之外，其餘像鐃鈸、鈴鐸之類，不可以亂雜使用，不然就很容易流於輕慢褻瀆。至於像趙歸真（唐代道士）、林靈素（宋代道士）這類人，偶然受到君主特別崇敬，就因此被富貴驕縱，失了君臣本分，又常說些誇大不實的話，不能以慈愛、節儉來約束自己，所以當時和後世都多有批評。這些都應當當作後人的警戒。

道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

道法的傳承脈絡中，清微派起源於元始天尊（道教最高尊神之一），神霄派起源於玉清真王（道教高階尊神）。

從歷代傳承來看，清微派自魏、祖二位老師以下，又有朱、李、南、黃等諸位師承，流傳發展一直很盛。像符章、經道、齋法、雷法這一類文書法本，大多是黃師一系所演衍出來的。

神霄派則自汪、王二位老師以下，又有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸師，弘傳也很廣。凡是天雷、酆嶽這一類法文，各有各的師授傳承。

也因此，有時同一位神將，卻在不同法派中有不同傳法；有時同一法派之內，符咒內容也未必完全一致。正因為這樣，後來訛誤、錯亂、失真，以及把真的藏起來、把假的拿出來充數的情況很多，於是彼此之間也常常互相毀謗、彼此迷惑。

凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悞於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

凡是要修道、行法的人，第一步一定是先把戒律和品行立起來；再來，才是下功夫去參究體會。最先要做的，是去找住在深山巖谷裡真正有道的老師，或那種生活清苦、草衣木食的修行人，向他們學，打開萬法的根本宗旨。平常要勤勉供奉香火，身上只專心佩持一種法、一道籙、一個職分就好。只要能早晚鍊神養氣，修持不懈怠，與神明感通相契，言語行為都沒有虧欠，那還怕法不靈、神將不保佑嗎？就算職分不高、所學不多，只要專精，一樣會很有感應。

如果只知道追求虛名，整天奔著名聲利益跑，一定要找當世有權有勢、很顯赫的人來拜師，拿名號去炫耀世人，卻不修香火、不做功課，修持荒廢懈怠；身上掛的法很多，卻只是像商人挑貨兜售一樣。籙職越大越好，排場越高越好，出門行事只求誇張耀眼；又沉迷酒食，愛逞強、自誇，滿肚子怨恨欲望，這跟市井裡那些巫覡之流，其實沒什麼兩樣。

平常根本不把神明放在心上，卻動不動就吹噓自己符咒多靈，多會招攬同類、拉幫結派，彼此互相煽動迷惑人。更嚴重的，還假借「謝師」「犒將」的名義，趁機向人索酒索食。這不但真的會誤了信眾求神禱告的事，也完全違背教門的規矩。

還有一種人，自己沒學成，卻妄想做人老師，像瞎子帶瞎子一樣。自己內裡沒有功行，外面卻只會招惹是非，這尤其是大戒，絕對不能犯。

真正有高行的人，只管把心做到虛靜，一念不起，萬緣俱寂。天性就是道法，心地自有雷霆之威，不落在種種牽纏執著的窠臼裡，只專心追究更高一層的真實宗旨，這才叫上士。

至於像什麼圓光附體、請神將附在乩具上、扶鸞、照水問事這一類邪說，修正法的人都不應該去講，也不能拿這些迷惑人的話術來蒙蔽眾人、敗壞大道。

凡是替人行符水治事的人，心裡一定要以救人濟世為本，也可以配合丹砂藥術一起施用；但不可以亂收財物，免得反而跟鬼神結怨，最後連法術也不靈了。也不能隨便把道法亂傳，輕率洩露玄機。

就算是已經入道、也尊奉教門的人，如果言行不莊重，對香火供奉很輕慢，這種人也應該把法寶密，不可妄傳。更何況那些市井裡殺生屠宰、捕魚打獵的人，只為了求利、圖名、炫耀，就隨便收他們為徒，滿口空話騙人；到頭來只是自己招來戒律譴責，這種罪過是不能寬貸的。

住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜舍隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素麵一飡，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

住持領袖。凡是名山福地、靖廬（道教清修齋戒之所）、治化（早期道教分區治所與教化區域）、叢林宮觀裡擔任住持的人，不管是寺觀彼此往來推舉，還是本山自己選出來的，都一定要選年高德重、剛正不阿的人。這種人必須言行端正莊重，學問見識明白廣博，足以做叢林大眾的榜樣、福地信眾的依靠，才可以擔任。這樣才能作後學的模範，也能接得上前輩修行人的規矩。

坐在這個位置上的人，一定要做到慈悲仁厚、節儉樸素，度量寬宏，辦事有規矩又公正。第一，要先開方便門，接引眾人，教導愚迷、收攝大眾；第二，要謹慎做好焚香修齋的本分，為人祈福、消除過失。替國家祝禱求福，最大的根本就是不忘本源；尊崇經典、弘揚教法，最重要的就是拿出真心。

至於帶眾的方法，最要緊的是先把戒行和規矩立嚴，用罪福因果的道理時時提醒大家。田產、糧食、庫藏、職司分管、賦稅、基業供應，飲食與修造，各有專人負責，都要各守其職。每天晨昏，都要把神明之事放在心上；凡是修整維護宮觀，也都要盡心。

五湖四海來的高人羽士，有的來掛單安住，過冬結夏修行，就應該設知堂一員，廣為接待。吃的只要清素，穿的只要粗衣，隨緣安住就好；重點是讓他們身心口意都能安閒自在，逍遙無念，這樣進道才有根基，身心才沒有後顧之憂。對那些肯刻苦修持的人，更應該多加照應供給。

至於進山來布施的信眾，隨喜多少都看緣分；或者建齋設醮，替祖先薦福、替親人超度，也都應照各人能力去做，一切依照齋醮科儀來辦。大事小事，只要能利益眾人就好，不要去計較人家布施得厚還是薄。經上說：一切福分，都是從歡喜心裡來的；一切布施，只要生起歡喜心，就會種下種種善果，福報無量。

若有官員、貴客來往，只要素麵一餐招待；若到了晚上，就讓他們住宿一宿即可，不可以去參與公事，也不可以故意多留牽扯是非。

每到初一、十五，要公開宣講訓戒，開示勉勵大家，務必要守住本來的家風，弄清楚本宗真正的事業。不要貪富貴，不要愛熱鬧喧囂。因為一旦上面的人這樣做，下面的人就會跟著學，開始講究華衣美食、寬大屋宇、精細鋪設，假公濟私，出入騎乘，前呼後擁，結交權貴。到最後，教化行不通，上游一污，下流也就跟著濁了。

更嚴重的，還會沉迷聲色，外表裝得很好，內裡卻完全違背修道本分；不敬香火、不畏神明、不重靈壇古蹟，私下養俗家眷屬，褻瀆神祇。這種受管轄的住持，應該上報有司，裁決遣下山去，不可隱瞞包庇、徇私護短，破壞規矩法度。

至於那些後學晚輩，如果不守規矩，輕薄浮躁，不學本宗，只圖逞強任性，自招過失，也一定要依律處置，這樣規矩法繩才能嚴整肅穆，教門風範才能宣明弘揚。若是一概講情面、通通寬放，那罪責就該一起承擔。

近來有些州郡縣邑的道院，道風儀範也已經失準，綱紀不振，本來就應該加以整頓肅清，一切照定規來辦。

雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，只笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，叅竭明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外叅求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

雲水叅訪。凡是出了家的人，往上離開父母的親情，往下斷開祖宗香火的承續，立志本來就是要超出塵世、遠離俗累，那就一定要把超脫虛幻變化、真正了悟生死，當成自己的根本心願。

如果還跟從前一樣，沉迷在塵世網羅裡，晝夜奔波忙亂，永遠沒有出離的一天，那和世俗人又有什麼差別呢？經上說：學道的人，要以清靜為根本。看見種種邪道，要像看見仇敵一樣；遠離愛欲，要像躲避臭穢一樣；要拔除痛苦煩惱的根，斬斷貪戀親愛的牽纏。

所以，既然出了家，就要離情割愛，捨妄歸真，務必要以明白自己的心地、修養自己的性天為要務。操持戒行，磨鍊身心，生活儘量簡樸，像孤雲野鶴一樣自在無累。

如果遇到名山洞府，可以掛單安住，去參拜有眼力、能辨道的明師，親近老師問道，切切實實去追究性命的根本宗旨，深入探求道德的要領。要在宗門裡真正悟透，細細體會法乳滋養，不把心掛在名利上，也不把念頭留在富貴上。

就算飢寒風暑逼到身上，也不改變自己的操守；就算困苦貧賤來折磨心志，也不能奪掉自己的志向。要能忍辱含垢，說話做事謙和，處處放低自己，保持柔和，不逞強。精神專一，心存謙退，性情戒除剛硬。要盡量住在山林巖洞、人煙稀少的地方，用草衣木食來養生，用巢居穴處來守道，並且各自依著師父所傳，修鍊本來之道。

至於在外雲遊參訪，風吹雨打也要走，忍凍挨餓也要撐，穿草鞋、打雨傘，帶著行囊、捧著缽盂，不怕萬里遙遠，只求一定要走進名師大德的門下。若能在一句話之下猛然醒悟，那麼萬劫以來所修的果，就可能因此圓滿。

所以，不管在外行止進退，都要遵守白祖師（道教祖師，具體所指依道派傳承而定）、馮尊師（道教尊師，具體所指依道派傳承而定）以及歷代師匠留下來的堂規和叢林儀範；凡有過失，就照規矩責罰。

若有人其實沒有真實體悟，功夫也沒有積累深厚，性天並不明淨，塵垢也還沒磨掉，卻偏偏喜歡當人老師、自高自大，那就一定要慎選，不可只因為他名聲大就去拜他。若只知巴結顯貴、追逐聲利，不肯在實際功夫上用力，到頭來前面的工夫全都荒廢，剩下的只是業障而已。

至於同行的道友，也一定要志向相合、所學相同，這樣才不會生出魔障邪念，才能共同成就道願。所以，先看清楚再深交，這本身也是自我警惕的一部分。

如果師父找對了、道友也找對了，自己又能堅定道心、苦修實行，那麼不但能普遍利益眾生，救度幽暗沉淪之類，也就能上承三境、超登八極，不算太難了。其中三境（道教所說天界層次境界）、八極（道教所指廣大極遠的神聖境界），都是形容修行成就後所到達的高妙位階。

立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所擊。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇，私，素亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐東房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹蠣食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汩沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

設立道觀、培養後學，是出家修道最要緊的頭等大事。凡是名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，都是古代仙真留下靈跡的地方。想讓香火長久延續，首先一定要重視度人收徒，必須挑選家世清白、天資純厚、品性良善的人，這樣才教得起來。

如果根本不是修道的材料，卻隨便大量收入門下，有的人學不成，反而放縱凶暴、胡作非為，不守戒律教訓；這樣不只會玷污玄門，還會連帶影響整個道觀的盛衰成敗。更有些人來歷複雜、出身卑賤混雜，嚴重的甚至會拖累辱沒道士冠服，更要格外謹慎。

一定要先確定這個人真正合適，然後再聽他說話、看他行為，仔細審察、查證明白，之後才能把名字登錄進受度名冊。年長年幼都要依照戒臘與年齒排序，不可以徇私，故意把名冊弄亂。

等到大眾一同考核時，道門經典一定要熟讀精通。掌管名籍的人要把名單分門別類，呈報道司，等度牒核發通過，再照制度申報名字，由朝廷正式發給文憑，到這時候，才可以戴冠披服，成為正式道士。

等到穿上冠裳之後，管名籍的人還要常常加以督察，並由東房房長天天早晚訓誡，務必要遵守清規，恭敬神明，焚香誦經。凡是本宗的科典經書、齋醮道法、章表詞意、榜文語式，都必須熟練精通，專心深入鑽研；無論出處進退、言談沉默，都要時時修習，成為日常功課，若還有餘力再更上層樓。

如果還能把儒家的性理之學、佛家的禪宗義理，進一步融會貫通，貫成一路，那就算是上等之士了。

平日空閒時，可以一起舉行法事，焚香、拂塵，談道參真；也可以吟詩撫琴，自得其樂；或者佩帶法器、靜坐內觀，自己體究修行。若是因緣所至，需要主持經懺齋醮，就一定要先齋戒、存誠，一概照前面的規矩去做。

至於吃粗淡飯食、穿紙被布衣，本來就是出家人的平常事，不可以混同世俗，所以故意違反規矩。像是賭博、酗酒、結交奸邪之徒、長幼不和、分門結派、考試不過、做法事唱誦不整齊，把科典當成形式文具、把因果當成空話，喜歡談論妖媚豔俗之詞，沉沒在名利場裡，貪戀富貴繁華，不去追究本門本來面目與家風，這樣一天一天敗壞祖宗留下的基業。

情節輕的，就議罰懲戒，還容許他自己悔改；情節重的，就完全依照戒條處置，逐出山門、除去名籍。這樣做，才可以警惕後來的人，使四方道眾都知道遵守。

金谷田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金谷簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑑孔昭，各宜勉之。

金銀穀米和田糧，多半是歷代朝廷賞賜的田地，或是前代有德道長留下的祖產，也有前後信眾檀越布施來的，原本都是專門拿來供養大眾、維持香燈之用。

道觀常住的庫房與公堂，要設專職的人掌管收支。各個寮房院舍，也應該照常住公規辦事，由長幼輪流管理。至於租稅、田課、金穀、帳簿、庫堂這些事，由都監、上座負責監督掌理；寮院部分則由房長管理，其餘人只依戒臘與長幼次序輪流承辦。

凡是一年之中的賦稅差役、殿堂修建、房舍修理、春秋祭祀、節令薦誦、婚喪喜慶往來、火災盜賊防範，都一定要以供養大眾為優先，以長久經營為志向。務必要公家收入公家支出，明明白白登記，不可以拿私人的事冒充公事，也不可以各自暗藏私財、私下瓜分據有、擅自動用支出。

務必要做到老人安穩、年幼者安心，香燈供養不缺，祭祀按時舉行，修理勤快謹慎，賦稅預先備妥。這樣上下就會和睦，香火也能長久，公私都不至於陷入窘迫，道觀也不會有衰敗興替的憂患。人生病時，彼此要互相扶助；有人去世，也要從簡而不失禮地薦送。

總之，誰都不可以昧著公義去圖私利，把公家的東西虧空、隱瞞，裝進自己口袋，只顧自己衣食，欺瞞神明，導致租課散失、修造荒廢、祭祀失時，最後引來差役追逼，上下不得安寧。更嚴重的，還會偷竊侵占、胡作非為，完全違背教法，不怕天理報應，也辜負了信眾布施的本願。

如果是常住公庫出了問題，就由眾職一起舉發處理，方丈召集大眾查核議罰，按輕重定處分；嚴重的就撤換職務，輕的就加倍處罰，罰款收入公庫公用。

如果是寮院出了問題，就由尊長出面處理，也要會同大眾查核議定，輕重比照常住公規，呈報方丈，依法公辦驅逐。

如果各職人員彼此包庇，掩飾私弊，或尊長姑息不說，暗中互相袒護、依靠親近關係，也應該公開議處，明白去留，懲戒一人，以警百人。

至於常住田地，照例不准變賣，也不可以私下立契，任意典押轉賣，把產業敗光。若有應當負擔的差役，應照既定制度處理，可設專門應辦差務的道人去支應，免得所有人都一起沾染世俗雜務，學壞風氣。這件事尤其要謹慎，因為神明鑒察分明，人人都該自勉。

宮觀修茸。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建官宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職負公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一貟，知庫一負，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題註，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為官觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

宮觀的修繕整治，也是大事。凡是名山福地，都是真靈（得道神真與靈聖）受人供奉、香火延續的地方，許多宮觀還是宋、元以及本朝建立的官建道院。上可以為國家祈福，下可以安置道眾居住修行；但常常因為戰亂兵火之後，就荒廢失修，沒人整頓。

各處宮觀，像殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房、糧倉，這些都是不可缺少的。雖然有些地方本來有田糧收入，但若所託非人，常常就會有人把租課私吞入己，胡作非為，甚至毀壞神像、任憑房屋倒塌的情況很多。

有些人還常拿賦稅差役當藉口，嚴重的甚至把常住公物、器皿、房屋拿去典當變賣，最後整個道觀變成瓦礫荒草，一輩子也不想整修清理。也有人各自藏私財，各自分灶起火，各過各的，久了就變成一種壞風氣。

如今既蒙朝廷恩典重新清理整頓，凡是前代真仙留下的古蹟靈壇，哪裡可以讓它這樣荒廢？都應該按時修理整葺。

如果某地名下田糧有荒有熟，收成不一，賦稅輕重不同，或者出現田產已失而稅額還在、情況不合時宜的問題，都要逐一到田地現場查核處理，向官府報明，還要立碑刻石記錄，免得日後湮沒不清。

相關事務要和公庫執事共同辦理收支，務必以修繕宮觀、供養大眾為優先；並專設一名值年主事的人員，再設一名知庫掌財的人。每年都要把漏水破損的地方修補好，把牆垣籬舍整修好，把道路打掃潔淨，把壇場殿宇整理清肅，把山林好好蓄養維護，好讓神明有所依棲，四眾也能安穩自在。

如果田糧收入不夠用，也可以靠經醮法會來籌措，或靠題緣募化來補助；大家一起出力經營，隨實際情況修整葺治。但也不可以假借這個名義，在外面攀附官員權貴，勾連商賈，強行求人辦事；若不是出於真心善願，反而只會招來是非，變成道觀的拖累。

如果本來田糧、香花供養已經足夠修造之用，卻還只顧肥自己，不肯做事，故意濫挖山林、破壞地勢風水，或亂砍樹木來滿足口腹之欲，這都不可以。

同住一處的執事與道眾，要彼此留心察看；如果發現問題，就上報道司，由上級裁定處理。若能悔過自新，才准他繼續共住；若是頑固不改、不肯遵行，就交由官府處置，務必要徹底革換更新。

總之，宮觀平時就該不斷修繕，才不至於傾倒荒廢，也才能長久振作前人的規模法度。凡在玄門之中，人人都應當遵守。

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洞玄靈寶無量度人經訣音義簡析

洞玄靈寶道要經 (PDF)

校對記錄

2026-04-18 格式校正：3 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-05-06 誤報排除：「正一道」與張宇初的時代定位不夠精確：張宇初確為明初正一派領袖，但文中將其概括為「正一系統領袖」並無大錯；真正明顯問題在於此處的節點標題標成《洞玄靈寶天尊說十戒經（下）》，但正文實際是張宇初的《道門十規》／《道門十規》類序文，不是《十戒經》下卷原文。
2026-05-06 誤報排除：把「全真」寫成經文明言內容，與所附原文不符。原文是在談道門分派與修道方法，沒有明確出現「全真為性命雙修」這句，也沒有詳述坐圜守靜、丹經研習、師承參訪等全真教義。
2026-05-06 誤報排除：「金籙齋：文中稱惟帝王可建」「玉籙齋：文中稱惟后妃可建」「黃籙齋：文中稱士庶可建」這組歸納與所附原文不相符；原文並未出現這三者的明確身份限制說法。
2026-05-06 誤報排除：「淨明道：文中以許真君傳系為代表」容易造成歸屬錯置。原文提到的是「許真君」「許旌陽」作為傳派人物，但並沒有把「淨明道」作為正式宗派名稱展開；將其直接列為相關宗派屬於後設概括，與文本本身不完全一致。
2026-05-06 誤報排除：「神霄始於玉清真王」不是原文明文；原文僅列「神霄」為法派之一，並未明說其起源於「玉清真王」。
2026-05-06 誤報排除：「謝師犒將」屬於法派內部常見儀節之一，這個判斷在所附原文中沒有直接依據；原文僅批評「謝師」「犒將」等流於索財的現象，不能直接推出它是常見儀節。
2026-05-06 誤報排除：「正一道：文首作者張宇初為正一系統領袖」大體可成立，但「全文有鮮明的官方正一道整飭立場」是概括性判斷，容易過度推論；原文確實帶有整飭道門、奉詔修書的官方色彩，但未直接自稱『正一道整飭』。

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