洞真部
洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。
洞真部
摘要
洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。註
名稱
孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在分別說明三洞時，該書以靈祕不雜解釋洞真，以生天立地、作用不滯解釋洞玄，以召制鬼神、功用不測解釋洞神，同時強調三名在總體意義上可以互通。註
《道教義樞》又把洞真法的教主天寶君配於玉清境，洞玄法的教主靈寶君配於上清境，洞神法的教主神寶君配於太清境，使經教名稱與天界、修行階次相聯。該書另指出，洞神經常以三皇為題，洞玄經以靈寶為題，洞真經則雜題諸名，沒有一致的通題；洞真因此是容納多種經典的門類名稱。註
三洞與太玄、太平、太清、正一四輔相互配合。《道教義樞》引述經教分類，說明太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神，正一則崇奉三洞、遍陳三乘。其對輔的解釋兼有扶助與相資成就之義，著重各部經教在修行與理解上的配合。註
成書與年代
上清經派在東晉盛行，是洞真部早期經教的重要來源。其傳授傳統涉及魏華存、楊羲、許謐及許翽等人物。《道教義樞》記述魏華存傳經於楊羲，以及許謐、許翽受行上清經文的譜系，將這些人物的授受活動納入上清經流傳的宗教敘事。註
洞真部的形成亦與道經目錄的編次相連。《道教義樞》列舉陸先生《三洞經書目錄》、陶隱居《經目》等，作為三洞經籍題目與卷數的依據；李靜的研究則將陸修靜編整的上清經目，置於《三洞經書目錄》的架構之中。三洞四輔分類在南北朝時期確立，唐代《南竺觀記碑》所載《一切道經》目錄仍以洞真部上清經、洞玄部靈寶經、洞神部三皇經及四輔為基礎。註
洞真部所收經典並不限於東晉上清經。《太上一乘海空智藏經》，簡稱《海空經》，有十卷，每卷一品，亦收入明《正統道藏》洞真部。駱海飛依玄嶷《甄正論》介紹黎元興、方惠長共造此經的說法，並整理不同的年代推定，包括唐太宗貞觀末至高宗前期，以及顯慶三年佛道論爭以後等。其具體成書年尚不能確定。註
《元始天尊說生天得道經》的撰人不詳，整理本推定約出於唐宋之間，並指出南宋初《祕書省續四庫書目》所著錄的一卷《生天得道經》當即此書。洞真部玉訣類另收元代李道純與王玠的昇玄護命經注本，各為一卷。這些後出經典與注解顯示，洞真部包含不同時期累積而成的文獻，不能以單一成書年代概括。註
版本與流傳
《道教義樞》保存了上清經籍在南朝流轉的敘述：許翽之孫豫之於宋元嘉十二年隱居剡地，將上清、靈寶及三洞經文寄存剡縣馬朗家；經籍後遭取入宮中，至元徽元年，馬氏提出請求，獲敕歸還。該書以真跡稱呼這些被摹寫傳奉的文本，將家族保存、宮廷取藏與傳抄相連。註
《上清大洞真經》又稱《三十九章經》，現存《正統道藏》洞真部本文類本共六卷，卷首有朱自英序，附存思圖、咒語及祝文。《道藏》一書的經籍介紹將其繫於宋代茅山宗壇本，並記述南宋末蔣宗瑛整理、程公瑞付梓刊行的經過。北宋陳景元《上清大洞真經玉訣音義》一卷則收於洞真部玉訣類。註
《大洞玉經》二卷亦收於洞真部本文類，由龔德同抄錄，其章次、章名與《上清大洞真經》相同，但有符無像，經文也有差異。另有《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷，屬南宋傳出的梓潼文昌帝君經本系統，最後編定於元代；元代衛琪的《玉清無極總真文昌大洞仙經》注本十卷收於洞真部玉訣類。大洞經一名因而可以指涉彼此相關而內容、傳承不同的經典。註
《道藏輯要》另收兩種《元始大洞玉經》，一種依明萬曆刊本，後附清人《洞經示讀》，另一種為清刊本。部分洞真部經籍也有明藏以外的寫本材料，例如《海空經》尚存殘缺的敦煌抄本，呈現刊本與寫本並行保存的情形。註
洞真部神符類《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，與《上清瓊宮靈飛六甲籙》的文字大致相同，六十二符及六甲靈飛玉女圖像亦只有少量差異。〈台灣道士登刀梯受籙及晉陞道職科儀〉據此認為，兩者接近同一書的不同抄本。該文並指出，早期經目原分別著錄靈飛六甲的經與籙，而現存兩本之間，經典與佩帶法籙的差別已不明顯。註
同一經系的本文與注釋亦可能分屬不同部類。《太上黃庭外景玉經》白文本在《正統道藏》中列於洞玄部本文類，而《修真十書》所收《黃庭外景玉經註》則位於洞真部方法類。因此，黃庭經系與上清修持的關係，並不意味其所有經本都歸入洞真部。註
陶弘景的相關著作在明藏中的位置也不一致：《洞玄靈寶真靈位業圖》收於洞真部譜錄類，《真誥》則收於太玄部。這些文獻分別保存神真位次與上清傳授資料，其實際收錄部類須與各書題名、經系關係分別理解。註
內容與思想
三洞經教通用的十二部分類，見於《道教義樞》依《本際經》所作的說明，依次為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。此分類兼顧文本形式與宗教用途：本文為經教文字，玉訣為經義解釋，神符與靈圖涉及符書、圖像，譜錄記述神聖源流，戒律規範善惡與罪愆，威儀關乎齋法及請經儀軌，方法則說明治身修行的方所與節度。註
上清經的神聖來源透過天界傳經敘事表達。《道教義樞》稱元始高上玉帝稟承自然玄古之道，撰出上清寶經、玉訣及符圖，祕藏於大有之宮，再付上相青童君。〈東晉上清派經師之傳承神系〉則把元始天王或太上大道君、太帝等帝君、西王母、金闕後聖帝君及青童君連綴為傳經神系，並指出青童君是直接傳授上清經予世間應仙者的神祇，其角色與靈寶經傳授中的天真皇人相對應。註
《上清大洞真經》的三十九章與三十九道君相連，各章敘述修持法門，內容包括思神存想、鍊氣及神真名號，並附圖像、咒語和祝文。《道教義樞》引《大洞經》，主張受得洞經者可以從死得生，再由生得道、由道得仙、由仙得真，進至上清，藉此表達經教與仙階相接的修道理想。註
《黃庭經》的內、外景經文均涉及存思固神。《黃庭內景玉經》以玉晨大道君為說經主，將人體分為上、中、下三部，各有八景，合為二十四真，配合身體部位進行存思。相關章節的修持由內觀泥丸宮、絳宮與下丹田，擴展至全身諸神及人身與天地的相應；經文和古注又把五臟六腑、命門、明堂等與神祇居處相連，形成以身體為神明居所的修煉觀。註
回風混合是上清存思修持的重要概念，指存想天上帝真降氣，進入修行者身中，與相應的身神、神氣混融。其宗教目標在於使身中諸神守住各宮而不離，進而長生成仙。元代衛琪的文昌大洞經注以存養神氣、吟詠經章與天真下降相連，並以形神俱妙、與道合真解釋這一修持理想。註
《道教義樞》在說明三洞文獻的修持內容時，列舉思神存真、心齋坐忘、步虛飛空、餐吸六炁、導引三光，並論述服光、服六炁、服元炁及胎食等方法。這些修法以身神、精炁的轉化及合道為宗教目標；該書又把白日昇天、屍解、滅度分為不同的變化形態，將修習、形神轉化與成仙敘事相接。註
經典授受受到科律規範。洞真部戒律類《太真玉帝四極明科經》五卷，以授受、誦持及佩服經訣、符籙為核心。卷一側重各經的地位，卷二、卷三逐部說明上清經的授受科律，卷四另涉及靈寶經、三皇經、五岳真形圖、上清符及丹經等，說明傳授年限、法信、受盟方法與違科戒罰。其內容將經典傳承與受經程序、戒律責任結合。註
《元始天尊說生天得道經》把齋戒與受持經典相連，要求屏除外緣及染著、維持正念、節制飲食，並內觀真炁，以得道成真、自然昇度為目標。經文同時使用六根、八識、五蘊等概念，使清靜內觀、身心調攝與除去罪業的說法結合於同一修持敘述。註
洞真部所收元代注本又以內修闡釋經中的神界意象。李道純把昇玄護命經的七寶林解作人身具足三元四象，把五明宮解作中宮黃庭內境，並以假借形身修正覺、解除因緣纏縛說明長生之道。王玠則把七寶林解作心與神，把五明宮解作黃庭，以鍊形、鍊神及性命之理說明經旨，將天尊、宮室與護法形象納入身心修持的解釋。註
洞真部本文類《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》包含上元天官、中元地官、下元水官三篇，列述神君、宮府與仙官，並以三官考校人間生死善惡為內容。經中以正月十五、七月十五、十月十五為三元日，主張眾生藉誦經及持念三官寶號消罪得福，呈現天界官署、功過考核與誦持實踐相聯的信仰。註
洞真部亦收有星辰禮儀與雷法文獻，例如威儀類《北斗七元星燈儀》及方法類《清微元降大法》。〈白澤信仰及其形像轉變之考察〉引述後者的雷部神班、帥班等內容，並將其與宋代以後雷法驅邪伏魔的信仰相聯。註
影響
《大洞真經》在上清修持體系中受到高度尊崇。北宋朱自英在其序中將《大洞真經三十九章》列為道經三奇之首，並以《徊風帝一》《高元雄一》《五老雌一》為輔經。《道藏》的經籍介紹則認為，此經在唐宋以前影響較大，其後隨內丹術興起而漸衰；經中關於人體結構、氣血津液及穴位的內容，仍具有研究道教養生觀念的價值。註
相關經典的流傳也進入書法藝術與收藏活動。元代趙孟頫曾抄寫《黃庭經》等多種道經，其寫經內容涉及三洞四輔中的洞真、洞玄、太玄、太清等部。〈道教影響下的元代書家研究〉指出，手抄道經兼具文獻傳播、個人修為與書法收藏的用途；傳為王羲之所書的《黃庭經》則以法帖流傳，不能據此認作存世真跡。註
洞真部戒律類所收《太微仙君功過格》在宋代形成，以具體的善惡條目及功過計算步驟規範日常行為，使賞善罰惡的信仰轉為可持續實踐的倫理要求。〈由道入佛——《自知錄》功過格研究〉指出，明代雲棲的《自知錄》據《太微格》而作，反映這類道教倫理文獻對佛教勸善書寫的影響。註
學界研究
李靜於2013年發表〈《太真玉帝四極明科經》的來源及版本考證〉，提出今本五卷由早期四卷本發展而來，而非兩種經典併合。其研究認為，卷三包含的三十一部上清經目，可用來窺知陸修靜〈上清源統經目〉的面貌；授受科律因此也保存了考察早期上清經籍編目的材料。註
上清經的起源年代與作者問題亦有不同解釋。〈東晉上清派起源試論之三〉據授經敘述，將魏華存降真授楊羲的起點繫於晉哀帝興寧二年，但主張部分上清經在楊羲以前已存在，並提出西晉末已有上清經三十一卷的看法。該文另指出，三十一卷未包括《黃庭經》《五老雌一寶經》《素靈大有妙經》等，故不能以此卷數代表楊、許時期全部上清經籍。註
陳國符的外丹黃白術考證涉及洞真部的分類問題。相關研究介紹指出，他認為外丹經訣大多原應歸入太清部，在現存《道藏》中卻幾乎全部列於洞真部眾術類。其考證並辨析丹經術語、器具、藥物與出世年代，說明現存部類位置與文獻原有性質之間可能存在差異。註
敦煌寫本研究提供了另一個分類案例。〈中村不折舊藏敦煌道經考述〉將藏品編號176中的殘片辨認為《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》，此經又名《三元浩篇》，在《道藏》中列於正一部。該文據其紫微夫人授經敘述及存思內容，判定它實為上清經典，認為應屬洞真部；這一案例顯示，經題、經系與明藏收錄位置未必完全重合。註
近代經籍檢索工具也促進了洞真部及其他部類的研究。1935年，哈佛燕京學社在北平出版翁獨健編《道藏子目引得》，提供分類、經名、撰人與史傳等檢索；1986年，上海古籍出版社重版此書。其分類表與多種引得，使分散在《道藏》各部的相關文獻得以按不同線索查考。註
出處
本條目引用 25 種資料，點開查看
〈唐玄宗與《一切道經》——以敦煌道教寫經爲例〉
《道教義樞》,2 維基文庫原文
《道教義樞》,2 維基文庫原文
《道教義樞》,2 維基文庫原文
《道教義樞》,2 維基文庫原文
《道教義樞》,2 維基文庫原文
《道教義樞》,2 維基文庫原文
〈香港中文大學道教文化研究中心成立十周年回顧(2006-2015)〉
〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
〈《太真玉帝四極明科經》的來源及版本考證〉
〈《太真玉帝四極明科經》的來源及版本考證〉
〈《海空經》對佛教義理的融攝〉
《元始天尊説生天得道經》 維基文庫原文
《太上昇玄消災護命妙經註》 維基文庫原文
《太上昇玄消災護命妙經註》 維基文庫原文
《太上昇玄消災護命妙經註》 維基文庫原文
〈道藏〉
〈台灣道士登刀梯受籙及晉陞道職科儀〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈唐代南嶽衡山道教與文學〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈東晉上清派經師之傳承神系──扶桑大帝東王公與上清派之傳經關係〉
〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉
〈“女青”類經書研究〉
〈“女青”類經書研究〉
〈貪狼諸詞來歷初探〉
〈《敦煌學》第三十二輯〉
〈道教影響下的元代書家研究——以張雨、楊維楨、倪瓚為中心〉
〈From Daoism to Buddhism: A Study on the Merit Ledger in the Zizhi lu〉
〈東晉上清派起源試論之三〉
〈弘道 (季刊) 2008年第1期(總第34期)〉
〈中村不折舊藏敦煌道經考述〉
〈戴遂良道家經典的法譯研究〉
相關條目
版本與引用資訊
ID: scripture:dongzhen_bu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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