山海經圖

山海經圖

概述

「山海經圖」廣義上指與*《山海經》*文本相伴流傳的圖像資料，包括《山海經》原初可能的圖文配本、後世追繪的古圖、以及歷代畫家根據《山海經》神話內容創作的插圖總集。在中國古代典籍傳統中，「圖」與「經」相配是常見做法，學者多認為《山海經》原本配有圖像，這些圖像可能早於文字內容，由巫師或祭司傳承。《山海經圖》既是理解《山海經》神話世界的視覺輔助，也是研究古代圖像學、道教藝術及神話思維的重要文獻。（資料待補充）

歷史淵源

《山海經》的「圖」之起源可追溯至先秦時期。根據《山海經》文本本身及歷代書目記載，學者推測《山海經》最初可能是「圖文並茂」的文獻，圖像用於輔助說明山川地理、神祇怪物等內容。《[[漢書·藝文志》]]未單列《山海經圖》，但歷代書目多有提及。

東晉郭璞注《山海經》時，已感嘆古圖亡佚，難以完全還原原貌。唐宋以降，坊間流傳的《山海經圖》多為後世追繪，風格各異。明清時期，出現了較為系統的《山海經圖》刻本，成為研究古代神話圖像的重要參考。（資料待補充）

主要內容

《山海經圖》的內容與《山海經》十八篇的結構相對應，主要包括：

山川地理圖

描繪《山海經》所載之山脈、河流、湖泊的方位與形貌。這些圖像反映了先民對地理空間的認知，具有上古地理志的性質。

神祇異獸圖

這是《山海經圖》最核心的部分，包括：

• 神祇圖像：如帝俊、祝融、黃帝、西王母等神話人物的形象
• 異獸圖像：如九尾狐、畢方、窮奇、混沌等神話動物的形貌
• 怪物圖像：如人面獸身、獸面人身的複合型神話生物

祭祀儀式圖

記載古代山川祭祀、巫術儀式的場景，反映了《山海經》與原始宗教、巫文化的密切關聯。

奇物圖像

包括神草、神木、神石、珠玉等具有神秘力量的物品圖像。

相關典籍

典籍名稱	時代	說明
《山海經》	先秦至漢	原典文本
《山海經傳》	東晉·郭璞	郭璞注，提及古圖亡佚
《山海經圖贊》	東晉·郭璞	對圖像的贊詠文字
《山海經廣注》	清·吳任臣	詳盡注本，收錄多種圖像
《山海經箋疏》	清·郝懿行	考證精審

文化影響

《山海經圖》在中國文化史上有著深遠影響：

道教圖像學

《山海經》中的神祇、異獸形象成為道教神系建構的重要資源。歷代道士在營造法術、繪製神像時，常援引《山海經圖》的形象。

藝術創作

歷代畫家從《山海經圖》中汲取靈感，創作了大量神話題材的繪畫作品，形成了獨特的「山海圖」藝術傳統。

文學想像

《山海經圖》為後世筆記小說、志怪文學提供了豐富的視覺素材與想像資源。

民俗[[信仰]]

書中記載的神祇、異獸形象融入民間信仰，成為祈福、驅邪、祭祀活動的象徵符號。

來源

• 《山海經》（正統道藏本）
• 郭璞《山海經傳》
• 郝懿行*《山海經箋疏》*
• 相關道教藝術研究文獻

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編者註：本條目所依據的原始資料較為有限，部分內容係根據《山海經》相關研究的一般性知識補充，詳細內容有待進一步考證與完善。如有更完整的原始資料來源，歡迎提供以完善本條目。

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：《山海經》「十八篇」的說法不準確。傳世《山海經》通行本通常分為18卷/18篇的說法有爭議，且正文中「內容與《山海經》十八篇的結構相對應」容易給人當作定論；若作為知識庫條目，應避免把此作確定史實。 → 正確：傳世《山海經》通行本通常以18卷/18篇來稱述，但其成書、分篇及版本系統確有爭議；若條目未加限定，將「內容與《山海經》十八篇的結構相對應」直接寫成定論，表述不夠嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：《山海經圖贊》作者歸屬有誤。通行認為《山海經圖贊》為晉代郭璞所作，但它是為《山海經》圖像作贊，不宜與《山海經傳》並列為完全不同性質的「相關典籍」而不加說明；此處雖不算硬錯，但表述可能誤導。 → 正確：《山海經圖贊》一般認為係晉代郭璞所作，內容屬於為《山海經》圖像所作之贊詠文字；若與《山海經傳》等並列，宜補充其性質，以免造成誤解。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《山海經》中的神祇、異獸形象成為道教神系建構的重要資源」表述過於籠統，且把《山海經圖》直接說成歷代道士營造法術、繪製神像常援引的依據，缺乏明確史實支撐，容易以偏概全。 → 正確：將《山海經圖》直接說成歷代道士營造法術、繪製神像時常援引的依據，屬概括性較強的說法，缺少可直接支持的明確史實證據，容易過度延伸。
• 2026-05-06 確認錯誤：「明清時期，出現了較為系統的《山海經圖》刻本」說法不夠準確，現存重要山海經圖像版本多見於明清刊本中的插圖、圖讚或圖解，不宜概括為一種已固定成型的專門書名『《山海經圖》刻本』，否則可能混淆版本類型。 → 正確：明清時期確有《山海經》相關的圖像化刊本、插圖本、圖讚本或圖解本，但將其概括為較為系統的「《山海經圖》刻本」不夠精確，可能混淆不同版本類型。