史記·樂書

史記·樂書

概述

《史記·樂書》是西漢史學家司馬遷所著*《史記》*「八書」之一，全文论述音乐的哲学思想、社会功能及其与政治教化的关系。此書是中國古代音樂思想的重要文獻，收錄於《史記》卷二十四。《史記》全書完成於漢武帝太始元年（約公元前91年），司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的精神編撰此巨著，而《樂書》則集中體現了先秦至漢初儒家音樂觀的精華。

歷史淵源

《史記·樂書》的編撰深受先秦儒家音樂理論的影響。司馬遷在撰寫此書時，大量引用了*《[[禮記*·樂記》]]的內容，並加以詮釋與發揮。先秦時期，音樂被視為治國安邦的重要工具，孔子曾言「興於詩，立於禮，成於樂」，將音樂教育視為人格完成的最後階段。

《樂書》之名始見於《史記》，而*《[[漢書*·藝文志》]]則將相關論述記錄於《禮記·樂記》之下，可見《樂書》與《樂記》關係密切。司馬遷選取歷代與音樂相關的史事，以印證其音樂哲學思想，形成了這部兼具理論與實踐的專篇。

主要內容

《史記·樂書》主要包含以下幾個層面的內容：

音樂的本質與起源

《樂書》繼承並發揮了儒家「音由心生」的觀點，認為音樂源於人心感於外物而生的情感波動。當人心被外物所動，情感的哀樂之情便會通過聲音表現出來，進而形成音樂。此論點將音樂與人的道德情感緊密聯結，強調音樂非單純的藝術表現，而是人性修養的外在映射。

音樂與政治的關係

書中反覆強調音樂與政治風化的密切關聯。儒家學說認為，聖王以禮樂治天下，通過音樂可以移風易俗、感化人心。《樂書》列舉了歷代君王以音樂導正社會風氣的事例，同時也批評了沉迷靡靡之音導致亡國的歷史教訓。此思想對後世「樂以象德」的觀念產生深遠影響。

音樂的社會功能

《樂書》將音樂的功能概括為「修身、齊家、治國、平天下」的不同層次，認為和諧的音樂能夠調和人際關係、穩定社會秩序，是王道政治不可或缺的組成部分。

相關典籍

• 《禮記·樂記》——先秦儒家音樂理論的集大成之作，為《樂書》的主要理論來源
• 《漢書·禮樂志》——東漢班固所撰，延續並發展了音樂治國的思想
• 《白虎通義·禮樂》——東漢官方經學會議記錄，涉及音樂理論的官方詮釋
• 《[[說文解字》]]「音」「樂」二字釋義——從文字學角度解釋音樂的本義

文化影響

《史記·樂書》作為中國古代音樂思想的重要載體，對後世產生深遠影響：

1. 官方音樂制度的理論基礎：歷代王朝的雅樂制度多援引《樂書》理論，作為制禮作樂的依據
2. 文學批評傳統：後世文論常引用《樂書》「音由心生」之說，探討文學與情感的關係
3. 道教音樂的形成：道教在發展齋醮科儀音樂時，亦借鑒了《樂書》所載的音樂哲學思想
4. 東亞文化圈：其音樂治國的理念傳播至日本、朝鮮等東亞國家，影響當地雅樂傳統

資料待補充

本條目因原始來源資料不足，以下內容有待進一步考證補充：

• 《史記·樂書》的具體篇章結構與段落內容
• 司馬遷編撰《樂書》時的具體取材範圍與文獻依據
• 《樂書》與《禮記·樂記》的文字異同考證
• 歷代學者對《史記·樂書》的注疏與研究
• 近現代學術研究成果與註釋版本

來源

• 資料待補充（原始來源為空白條目）

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《史記·樂書》所稱「收錄於《史記》卷二十四」有明顯錯誤；《史記》中的〈樂書〉通常見於第24卷的《律書》？實際上《史記》八書中〈樂書〉不在卷二十四，卷二十四為〈樂書〉/〈樂書〉需核對版本，且《史記》中的〈樂書〉篇多有亡佚與後人整理問題，這裡將其作為完整定本並精確對應卷次，表述不穩妥。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《史記》全書完成於漢武帝太始元年（約公元前91年）」有不準確之處。司馬遷撰寫《史記》大體完成於漢武帝征和年間，傳統常說在前91年左右，但以「太始元年」指稱不嚴謹，且太始元年為前96年，與「約公元前91年」本身矛盾。 → 正確：《史記》一般認為約於漢武帝征和年間完成，常見說法約在前91年左右；「太始元年」為前96年，與前91年不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《漢書·藝文志》則將相關論述記錄於《禮記·樂記》之下」表述有誤。《漢書·藝文志》是書目/文獻著錄，不是把《樂書》相關論述「記錄於」《禮記·樂記》之下；而且《藝文志》所載類目關係不等於篇章隸屬。 → 正確：《漢書·藝文志》是文獻目錄，不能表述為將相關論述「記錄於《禮記·樂記》之下」；此處屬於類目與篇章關係混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《樂書》將音樂的功能概括為『修身、齊家、治國、平天下』」有明顯張冠李戴。這是《大學》的修身等政治倫理次第，不是《史記·樂書》的原有概括。 → 正確：「修身、齊家、治國、平天下」出自《大學》，非《史記·樂書》對音樂功能的概括。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《禮記·樂記》——先秦儒家音樂理論的集大成之作」不夠準確。《樂記》成篇一般認為是戰國至漢初儒家樂論彙編，未必可直接定為純粹先秦成書。 → 正確：《禮記·樂記》通常被視為戰國至漢初儒家樂論的彙編與定型成果，不宜直接定性為純粹「先秦」成書，但稱其為先秦儒家音樂理論的重要總結並非完全錯誤。