孫子遺說（下）

孫子遺說（下）

相關宗派

• 兵家：〈孫子遺說〉的直接思想歸屬即兵家。其核心關懷為戰略、地形、軍心、欺敵、後勤與將道。
• 陰陽家：末尾「孫子佔」涉及風、雨、雲氣、旗勢等吉凶占候，反映兵學吸納陰陽家式天時觀察的傾向。
• 道教：本文本身不屬道教經典，也不能直接判定為某一道教宗派文獻；但其占候、方術化傾向，與後世道教吸收兵法、遁甲、災異、符禁知識的文化背景相關。若就嚴格文獻分類言，僅能說有間接關聯，不宜逕稱為道教作品。

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相關儀式

嚴格說，〈孫子遺說〉不以宗教儀式為主，但包含若干具有強烈儀式性、象徵性的軍事行動：

• 殺牛燔車：在死地突圍前犒賞士卒、焚燒車乘，屬於典型的決死動員行為，兼具軍令與象徵儀式雙重功能。
• 燒盡糧食：斷絕退念，使軍隊無復他圖，是「破釜沉舟」式心理儀式。
• 填夷井灶：毀棄生存設施，表示不作久留與退守之想，進一步強化死戰意志。
• 割髮捐冠：以身體與服飾的變異表達決絕，具有鮮明的集體心理塑造效果。
• 擊鼓而出：鼓聲既是軍事號令，也具有動員、震懾與整齊步調的儀式功能。
• 銜枚而行：軍隊隱蔽行軍的規範化操作，雖屬戰術手段，但其執行方式也帶有高度程式化特徵。

需注意：以上皆屬軍事儀式性行動，非道教齋醮、科儀之類宗教儀式。

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學術評價

一、作為兵家佚文，史料價值高於作者真偽

學術上對此類「遺說」文本，通常不會輕易視為孫武手筆。然其價值並不因此消失。它反而能提供我們觀察後世如何理解、擴寫、教學化《孫子兵法》的重要材料。換言之，它未必是「原始的孫子」，但可能是「被歷代閱讀與重構的孫子」。

二、與《孫子兵法》〈九地〉篇關係尤其密切

本文對各種地形的討論，明顯是〈九地〉觀念的展演與變形。其特色在於把抽象命題轉化為具體問答，因此有助於理解古代兵學如何從原理走向案例教學。

三、反映兵學、術數、占候的融合

末段「孫子佔」說明古代兵學並非純技術理性，而常與天時觀察、氣象占驗結合。這一點對研究漢魏以後的兵陰陽傳統尤其重要，也使其成為思想史、術數史、宗教史的交叉文本。

四、將道六德具有思想史意義

「智、仁、敬、信、勇、嚴」一段，將兵法與德性政治結合，表明中國古代對將帥的期待並非僅是戰術專家，而是能整合人心、信賞必罰、尊賢任能的政治性人物。這使本文超出戰術手冊層次，而具有軍政思想文獻的意味。

五、對道教研究的意義在於旁證，而非直接經典地位

從道教學術研究角度看，〈孫子遺說〉不能當作道教正統經典解讀；但其占候內容與後世兵法方術的流通，可作為研究道教如何吸收軍事術數知識的一項旁證。尤其在中古以後，兵法、遁甲、占星、符禁之術常在道教實踐與文獻中交會，〈孫子遺說〉正有助於理解這種文化滲透。

總體而言，〈孫子遺說〉是一篇兼具兵學實務性、思想史層次與術數文化背景的重要佚文。其最值得重視之處，不是把它簡單視為真偽問題，而是透過它看見中國古代戰略知識如何在長時段傳播中被整理、補述、占候化與倫理化。

經文全文與白話翻譯

吳王問孫武曰：「散地士卒顧家，不可與戰，則必固守不出。若敵攻我小城，掠吾田野，禁吾樵採，塞吾要道，待吾空虛而急來攻，則如之何？」武曰：「敵人深入吾都，多背城邑，士卒以軍為家，專志輕鬭。吾兵在國，安土懷生，以陣則不堅，以鬭則不勝，當集人合眾，聚穀蓄帛，保城備險，遣輕兵絕其糧道。彼挑戰不得，轉輸不至，野無所掠，三軍困餒，因而誘之，可以有功。若與野戰，則必因勢依險，設伏無險，則隱於天氣陰晦昏霧，出其不意，襲擊懈怠，可以有功。」

吳王問孫武說：「在【散地】上，士兵都惦記著家裡，不適合拿去硬打，所以一定會死守不出。如果敵人來攻打我們的小城，搶掠我們的田地，又不准我們砍柴採集，還把交通要道堵住，等到我們內部空虛了，再突然猛攻，那該怎麼辦？」

孫武回答說：「如果敵軍已經深入我國腹地，他們背後往往已經離開原本依靠的城邑很遠了，士兵只能把軍營當成家，心思會比較專一，也比較敢拚命。反過來看，我方軍隊在本國境內，容易安於土地、顧惜生命；擺陣不夠堅決，接戰也不容易打贏。這種情況下，應該先把人力集中起來，把百姓和兵力整合，囤積糧食和布帛，守好城池、備妥險要防線，同時派輕裝精銳去切斷敵人的糧道。

等到敵人挑戰，我們不出去應戰；他們的運輸又接不上，野外也搶不到東西，三軍自然會困乏飢餓。這時再設法引誘他們，就能建立戰功。

如果非得在野外交戰，那就一定要順著地勢、依靠險要來打；如果沒有地形可憑，就要趁著天氣陰沉、昏暗、有霧的時候隱蔽行動，出其不意去襲擊他們鬆懈疲倦的時候，這樣也能得手。」

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吳王問孫武曰：「吾至輕地，始入敵境，士卒思還，難進易退，未背險阻，三軍恐懼，大將欲進，士卒欲退，上下異心，敵守其城壘，整其車騎，或當吾前，或擊吾後，則如之何？」武曰：「軍至輕地，士卒未專，以入為務，無以戰為故，無近其名城，無由其通路，設疑佯惑，示若將去，乃選驍騎，銜枚先入，掠其牛馬六畜，三軍見得，進乃不懼。分吾良卒，密有所伏，敵人若來，擊之勿疑，若其不至，舍之而去。」

吳王問孫武說：「我軍到了【輕地】，才剛進入敵境，士兵一心想回去，難以前進，卻很容易後退；又還沒有真正遠離本來的險阻依靠，所以全軍都容易害怕。大將想往前打，士兵卻想往後退，上下想法不一樣。敵人如果死守城壘，整頓好戰車騎兵，有時擋在我前面，有時又來打我後方，那該怎麼辦？」

孫武回答說：「軍隊到了【輕地】，士兵心志還沒真正定下來，眼前最重要的是先深入，不是急著決戰。所以不要去逼近敵人的名城，也不要走他們最方便的大路。要故意設下疑陣，裝出迷惑對方的樣子，讓敵人以為我們快要撤了。接著挑選精悍的騎兵，口中銜枚，不出聲地先衝進去，搶他們的牛馬和各種牲畜。

全軍一看到有實際收穫，往前進就不會那麼害怕了。再把我方精兵分開，暗中埋伏在適當的位置。敵人如果來，就果斷打；如果不來，那就不要糾纏，直接離開。」

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吳王問孫武曰：「爭地，敵先至，據要保利，簡兵練卒，或出或守，以備我奇，則如之何？」武曰：「爭地之法，讓之者得，爭之者失。敵得其處，慎勿攻之，引而佯走，建旗鳴鼓，趨其所愛，曳柴揚塵，惑其耳目。分吾良卒，密有所伏，敵必出救，人慾我與，人棄吾取，此爭先之道。若我先至而敵用此術，則選吾銳卒，固守其所，輕兵追之，分伏險阻，敵人還鬭，伏兵傍起，此全勝之道也。」

吳王問孫武說：「所謂【爭地】，如果敵人先到了，占住要害和有利位置，又挑選精兵、操練士卒，時而出擊、時而固守，專門防備我方出奇兵，那該怎麼辦？」

孫武回答說：「在【爭地】上作戰，有個原則：肯讓一步的人反而能得利，硬要搶的人反而容易失敗。敵人既然已經占住那個地方，就千萬不要正面去攻。應該先拉開，假裝撤走，豎旗擂鼓，朝著他最在意的地方快速移動；再用拖柴揚塵的方式，故意製造大軍行動的樣子，好擾亂他的視聽判斷。

同時把我方精兵分開，暗中設伏。敵人一定會出來救援。對方想守住的地方，就是我方可以牽著他走的地方；對方丟開的地方，就是我方該趁機奪下的地方。這就是爭先制勝的方法。

如果反過來，是我方先到，而敵人也用這套辦法來對付我，那就要挑選我方精銳，牢牢守住現在占住的位置；再派輕兵去追擊，同時沿著險阻分設伏兵。等敵人回頭交戰時，我們的伏兵從旁邊一起殺出來，這就是保全優勢、求取全勝的方法。」

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吳王問孫武曰：「交地，吾將絕敵，令不得來，必全吾邊城，脩其所備，深絕通道，固其隘塞。若不先圖，敵人已備，彼可得來，而吾不可往，為寡又均，則如之何？」武曰：「既我不可以往，彼可以來，吾分卒匿之，守而易怠，示其不能，敵人且至，設伏隱廬，出其不意，可以有功也。」

吳王問孫武說：「碰到『交地』這種地方，我想截斷敵軍，讓他們過不來，一定要保全我方邊城，加強防備，把往來通道徹底封死，把關隘險口守牢。可要是來不及先下手，敵人已經先有準備了，那麼對方能來，我方卻過不去，兵力又少，雙方還差不多，這種情況該怎麼辦？」

孫武說：「既然我軍過不去，而敵軍能過來，那就把部隊分散埋伏起來，表面上守備卻故意露出鬆懈，裝出沒有能力應戰的樣子。敵人快到時，就先設下伏兵，隱藏在草廬、障蔽物後，趁他們沒防備時突然出擊，這樣就能立功得勝。」

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吳王問孫武曰：「衢地必先，吾道遠發後，雖馳車驟馬，至不能先，則如之何？」武曰：「諸侯參屬，其道四通，我與敵相當，而傍有國，所謂先者，必重幣輕使，約和傍國，交親結恩，兵雖後至，為之屬矣。簡兵練卒，阻利而處，親吾軍事，實吾資糧，令吾車騎出入膽候，我有眾助，彼失其黨，諸國掎角，震鼓齊攻，敵人驚恐，莫知所當。」

吳王問孫武說：「碰到『衢地』，一定得搶先佔住。可如果我軍路遠、出發又晚，就算快車快馬趕路，也還是搶不到前頭，那又該怎麼辦？」

孫武說：「諸侯彼此連屬，道路四通八達，這種地方，我軍和敵軍條件差不多，旁邊又還有別國。所謂『搶先』，不一定只是兵先到，而是要趕快拿重禮、派精幹使者，先去和周邊國家講和結盟，拉近關係，結下恩義。就算我軍本身後到，那些國家也會先歸附我方。

接著要挑選精兵、訓練士卒，占住有利地勢駐紮；讓鄰國熟悉我軍的安排；充實我方物資糧食；使我軍戰車騎兵出入巡察、警戒都很嚴密。這樣我方有眾多外援，敵方卻失去同黨。到時各國從兩側牽制配合，一齊擊鼓進攻，敵人自然驚慌失措，不知道該先擋哪一路。」

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吳王問孫武曰：「吾引兵深入重地，多所踰越，糧道絕塞，設欲歸還，勢不可過，欲食於敵，持兵不失，則如之何？」武曰：「凡居重地，士卒輕勇，轉輪不通，則掠以繼食，下得粟帛，皆貢於上，多者有賞，士無歸意。若欲還出，切實戒備，深溝高壘，示敵且久，敵疑通塗，私除要害之道，乃令輕車銜枚而行，塵埃氣揚，以牛馬為餌，敵人若出，鳴鼓隨之，陰伏吾士，與之中期，內外相應，其敗可知。」

吳王問孫武說：「如果我率軍深入『重地』，一路越過很多地方，結果糧道被截斷堵死了。這時若想撤回，形勢上卻衝不出去；若想就地取糧於敵境，又要保持兵力不亂、不致失控，那該怎麼辦？」

孫武說：「大凡軍隊處在『重地』，士卒反而容易拚命、敢戰。運糧車隊進不來時，就要靠掠取敵境來接濟軍糧。從下面取得的糧食、布帛，都要統一上繳，由上面分配；奪得多的要給獎賞，這樣士兵就不會老想著退回去。

如果還是打算撤出，就一定要切實整肅戒備，挖深壕、築高壘，做出要長久固守的樣子，讓敵人懷疑我軍沒有要立刻撤退。同時，暗中去清理、打通那些重要險要的小路。然後派輕車讓士兵銜枚而行──嘴裡含著枚，不出聲，秘密前進；一路揚起塵土、做出大軍行動的氣勢，再拿牛馬當誘餌。敵人如果出兵來追，就立刻鳴鼓尾隨牽制；同時暗中埋伏我軍士兵，事先約好時間，內外一起呼應。這樣一來，敵軍怎麼敗，大致就可以預料了。」

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吳王問孫武曰：「吾入圮地，山川險阻，難從之道，行久卒勞，敵在吾前，而伏吾後，營居吾左，而守吾右，良車驍騎，要我隘道，則如之何？」武曰：「先進輕車，去軍十里，與敵相候，接期險阻，或分而左，或分而右，大將四顧，擇空而取，皆會中道，倦而乃止。」

吳王問孫武說：「如果我軍進入地勢敗壞難行的地方，山川險惡、道路阻塞，路很不好走，走久了士兵也疲累了。這時敵人在我前面，後面又埋伏著敵人；左邊有敵軍駐營，右邊又有人把守；而且敵方還用精良戰車、勇猛騎兵卡住我軍經過的狹道。遇到這種情況，該怎麼辦？」

孫武說：「先派輕便戰車先行，離主力軍十里左右，先去和敵人對峙、探察形勢。碰到險阻地形時，可以分兵向左，也可以分兵向右；主將要四面觀察，挑敵人空虛的地方下手。各路兵馬最後仍要在中路會合，等敵我都疲憊了，再停下來整頓。」

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吳王問孫武曰：「吾入圍地，前有強敵，後有險難，敵絕糧道，利我走勢，敵鼓譟不進，以觀吾能，則如之何？」武曰：「圍地之宜，必塞其闕，示無所往，則以軍為家，萬人同心。三軍齊力，並炊數日，無見火煙，故為毀亂寡弱之形，敵人見我，備之必輕。告勵士卒，令其奮怒，陣伏良卒，左右險阻，擊鼓而出，敵人若當，疾擊務突，前鬭後拓，左右掎角。」

吳王問孫武說：「如果我軍進入被包圍的地勢，前面有強敵，後面又有險難，敵人切斷我軍糧道，還占著對我不利、對他有利的形勢。對方只是鼓譟吶喊卻不前進，是想看看我軍到底有多少本事。遇到這種情況，該怎麼辦？」

孫武說：「在圍地作戰，最要緊的是先堵住缺口，故意做出無路可走的樣子，讓全軍知道只能把軍營當成家，這樣上萬人才能真正一條心。

三軍要同力合作，一起埋鍋造飯好幾天，卻不要讓敵人看見火光和炊煙；表面上還要故意裝出一副混亂、殘破、兵少力弱的樣子。敵人看到我軍這樣，戒備一定會鬆。

接著要曉諭、激勵士卒，讓他們滿懷憤怒與鬥志；再把精銳士兵埋伏在左右險要處。等到時機到了，就擊鼓出兵。敵人如果迎戰，就要快速猛打，務必要衝破敵陣；前面奮戰，後面接應展開，左右兩翼再像鉗子一樣夾擊。」

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又問曰：「敵在吾圍，伏而深謀，示我以利，縈我以旗，紛紛若亂，不知所之，奈何？」武曰：「千人操旌，分塞要道，輕兵進挑，陣而勿搏，交而勿去，此敗謀之法。」

吳王又問：「如果敵軍就在我包圍圈附近，暗中潛伏、深藏謀算；又拿利益來引誘我，用旗幟來迷惑、牽制我；看起來亂紛紛的，像是毫無章法，讓人搞不清他到底要往哪裡去。那該怎麼辦？」

孫武說：「可以派上千人各自執旗，分頭把守、堵住各處要道；再派輕兵上前挑戰，但只列陣，不要急著硬拼；跟敵人接觸周旋，卻也不要輕易撤走。這就是破解敵人陰謀的辦法。」

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又曰：「軍入敵境，敵人固壘不戰，士卒思歸，欲退且難，謂之輕地。當選驍騎伏要路，我退敵追，來則擊之也。」

又說：

「軍隊一進入敵國境內，敵人堅守營壘不出來交戰，這時我方士卒心裡想回家，想退兵卻又不好退，這種地勢就叫做『輕地』。這時應當挑選精悍勇猛的騎兵，埋伏在交通要道上；如果我軍後退，敵人追來，等他一到，就立刻出擊。」

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吳王問孫武曰：「吾師出境，軍於敵人之地，敵人大至，圍我數重，欲突以出，四塞不通，欲勵士勵眾，使之投命潰圍，則如之何？」武曰：「深溝高壘，示眾守備，安靜勿動，以隱吾能，告令三軍，示不得已，殺牛燔車，以饗吾士，燒盡糧食，填夷井灶，割髮捐冠，絕去生慮，將無餘謀，士有死志。於是礪甲礪刃，並氣一力，或攻兩勞，震鼓疾譟，敵人亦懼，莫知所當，銳卒分兵，疾攻其後，此是失道而求生。故曰：困而不謀者窮，窮而不戰者亡。」吳王曰：「若我圍敵，則如之何？」武曰：「山峻谷險，難以踰越，謂之窮寇。擊之之法，伏卒隱廬，開其去道，示其走路，求生逃出，必無鬭志，因而擊之，雖眾必破。《兵法》又曰：若敵人在死地，士卒勇氣，欲擊之法，順而勿抗，陰守其利，絕其糧道，恐有奇伏而不睹，使吾弓弩俱守其所。」

吳王問孫武說：

「我軍出了本國，駐紮在敵人的地盤上。敵人大軍壓境，把我重重包圍。若想突圍衝出去，四面都被堵死了。若要激勵將士、振作全軍，讓大家拚死衝破包圍，該怎麼辦？」

孫武說：

「先把壕溝挖深、營壘築高，做出嚴密防守的樣子；整體要安靜，不要輕舉妄動，把我方真正的本事先藏起來。再向三軍明白下令，讓大家知道眼下已經沒有退路。接著殺牛、燒車，犒賞士兵；把糧食燒盡，填平水井和爐灶；割去頭髮，丟掉冠帽，徹底斷絕活著回去的念頭。如此一來，將帥不再有別的盤算，士兵也自然抱定死戰之志。

到了這時，就磨好盔甲、磨利兵刃，讓全軍上下同一口氣、同一股力量。可以趁敵軍疲勞時猛攻，擂鼓急進，大聲吶喊；敵人也會驚懼，不知道該防哪一邊。再派精銳分兵，迅速去攻他們後方。這就是在走投無路時，反而拚命求生的辦法。

所以說：『陷入困境卻不想辦法的，會被逼到絕路；到了絕路還不肯作戰的，就只有滅亡。』」

吳王又問：

「那如果是我軍包圍了敵人，又該怎麼辦？」

孫武說：

「若敵人所在之處山勢高峻、谷地險惡，很難翻越，這就叫做『窮寇』。對付這種敵人的方法，是先把伏兵藏好，不要逼得太死，反而要故意留出一條去路，讓對方看見有逃生的路。敵人一心只想逃命，就不會有死戰到底的鬥志；趁這時再打他，即使人數很多，也一定能擊破。

《兵法》又說：如果敵人已經落在死地上，士卒的勇氣往往最盛。這種情況下，若想攻擊他，最好是順著他，不要正面硬頂；暗中守住對他有利的地方，切斷他的糧道。同時還要提防他設有奇兵埋伏，別因為沒看見就大意，所以我方弓弩手都要各守要點。」

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吳王問孫武曰：「敵勇不懼，驕而無虞，兵眾而強，圖之奈何？」武曰：「詘而待之，以順其意，令無省覺，以益其懈怠。因敵遷移，潛伏候待，前行不瞻，後往不顧，中而擊之，雖眾可取。攻驕之道，不可爭鋒。」

吳王問孫武說：

「敵人勇猛無懼，驕橫而不設防，兵力又多又強，這種情況要怎麼對付？」

孫武說：

「先委屈退讓，暫時順著他，迎合他的意思，讓他完全沒有警覺，進一步助長他的鬆懈怠慢。等敵軍一有調動，就暗中潛伏等待；趁他前進時不看前方、後退時不顧後面，從中途突然出擊。這樣一來，就算敵眾我寡，也還是可以把他拿下。對付驕兵的方法，就是不要跟他正面搶鋒頭。」

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吳王問孫武曰：「敵人保據山險，擅利而處之，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，為之奈何？」武曰：「分兵守要，謹備勿懈，潛探其情，密候其怠，以利誘之，禁其樵採。久無所得，自然變改，待離其固，奪其所愛。敵據險隘，我能破之也。」

吳王問孫武說：「如果敵人守在險要山地，佔盡地利，糧草又很充足；你去挑戰，他不出來；你稍一鬆懈，他又趁空來劫掠。這種情況該怎麼辦？」

孫武回答：「要把兵力分派去守住關鍵地點，戒備一定要嚴密，不能鬆懈。同時暗中偵察敵情，悄悄等待他露出疲態。再用利益去引誘他，並且切斷他的柴草來源，不讓他上山砍柴、取得日用資源。拖久了，如果他一直得不到好處，情勢自然會變，他自己也會改變部署。等到他離開原本堅固的據點，就立刻去奪他最在意、最想保住的東西。敵人就算佔著險要地形，我們還是有辦法打破他。」

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孫子曰：「將者：智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附則思力戰，賢智集則陰謀利，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵威令自倍，威令一則惟將所使。

孫子說：「當將領的，要具備幾種德行：智慧、仁厚、莊敬、守信、勇敢、嚴明。」

所以說，智慧可以用來挫敗敵人；仁厚可以用來讓部眾歸附；莊敬可以用來吸引賢才；守信才能做到有功必賞；勇敢可以振奮士氣；嚴明可以讓號令整齊劃一。

因此，能挫敗敵人，就表示能靈活應變；部眾肯歸心，就會願意出死力作戰；賢人智士聚集過來，暗中的謀略就更有利；賞罰分明而且說到做到，士兵自然肯盡力；勇氣和士氣提升了，軍隊的威勢和命令的效力就會加倍；而威令一統，軍隊就完全聽將領調度。

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《孫子佔》曰：「三軍將行，其旌旗從容而向前，是謂天送，必亟擊之，得其大將。三軍將行，其旌旗蹇然若雨，是謂天霑，其帥失。三軍將行，旌旗亂於上，東西南北無所主方，其軍不還。三軍將陣，風師雨師，是謂浴師，勿用陣戰。三軍將戰，有雲其上而赤，勿用陣，先陣戰者，莫復其跡。三軍方行，大風飄起於軍前，右周絕軍，其將亡；右週中，其師得糧。」

《孫子佔》說：「三軍將要出動時，如果軍中旗幟舒展從容，順勢向前，這叫做天送（天象像是在助送軍行的吉兆），一定要趕快出擊，能擒到對方主將。

三軍將要出動時，如果旗幟顯得滯重低垂，好像被雨淋濕一樣，這叫做天霑（天氣陰濕壓軍的不祥之兆），表示對方統帥會失利。

三軍將要出動時，如果上方旗幟散亂，東西南北都看不出統一方向，表示這支軍隊出去之後回不來。

三軍將要列陣時，如果碰上風師（主風之神）和雨師（主雨之神）那樣的風雨交作天象，這叫做浴師（像軍隊被風雨洗過的凶象），不要用正式布陣的方式作戰。

三軍將要交戰時，如果軍上有雲氣，而且顏色發紅，就不要列陣交戰。若有人先行列陣而戰，戰敗之後，便無法恢復原來局面。

三軍正在行進時，如果大風忽然從軍前捲起，繞到右邊，把全軍包圍切斷，主將會敗亡；如果只是繞到右邊中段，則表示這支軍隊將會得到糧食。」

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學術專區

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• 經學研究集刊（第三十期）

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• 中研院數學所數學傳播全文

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• 下載 PDF (清華學報官網)

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-21 品質通過：無明顯問題
• 2026-05-07 確認錯誤：《孫子遺說》被描述為戰國/先秦兵家佚文沒有問題，但文中「與後世道教吸收兵法、遁甲、災異、符禁知識的文化背景相關」若當作文本成書背景會有時代混淆；道教作為宗教形成於東漢以後，不能用來解釋先秦文本的直接歸屬 → 正確：該句將《孫子遺說》的占候、方術化傾向，連結到後世道教吸收兵法、遁甲、災異、符禁等知識的文化脈絡，屬於文獻接受史或思想史上的背景說明；若直接當成先秦文本的成書背景，確有時代層次混用的問題。
• 2026-05-07 確認錯誤：「殺牛燔車」等說法與《孫子遺說》原文所見的具體軍事行動不一定一致，尤其「燔車」在這段材料中未見明確對應，可能是把其他兵書或後世故事混入 → 正確：「殺牛燔車」可視為對特定軍事語境中決死動員、斷絕退路的概括性表述；但若節點中的具體措辭未能在所引原文中明確對應，則可能有後出詮釋或材料混入的疑慮。
• 2026-05-07 誤報排除：原文開頭使用「吳王問孫武」作為整篇對話框架，若此節點要嚴格對應《孫子遺說（下）》的傳世版本，需注意《孫子遺說》屬後人輯佚文本，對話形式與具體問答次序未必固定；把它寫成穩定定本可能過於確定
• 2026-05-07 確認錯誤：文末翻譯截斷，最後一段只翻到一半，內容不完整，會造成節點文本不完整的明顯問題 → 正確：所引段落在「示敵」處截斷，屬明顯不完整，引文未收全會影響內容判讀。