太古集（三）

太古集（三）

學術評價

從學術角度看，這段收入「太古集」中的《太上老君常清靜經》文本，可作如下評估：

1. 義理高度濃縮，是道教清靜思想的代表文本

其篇幅不長，但將宇宙本體、修心方法、破執工夫與得道論緊密結合，故在道教思想史上具有高度代表性。

2. 兼具玄理性與宗教實踐性

此經不是純哲學文本。它一方面談道、清靜、觀空、無所得；另一方面又明確主張誦經可得善神護持、升仙入真。這種雙重性正是成熟道教經典的重要特徵。

3. 呈現道教經典常見的權威建構方式

透過太上老君說法、葛玄記錄、東華帝君—金闕帝君—西王母授受鏈條，文本有效建立神聖來源與正統傳承。學術上，這類敘事常被視為經典合法性的修辭結構之一。

4. 與其他宗教哲學語彙有交流痕跡

如六慾、三毒、觀空、空無所空等語，顯示此經所處的思想環境並非封閉，而是與更廣泛的中國宗教思想世界存在互動。但就現有文本而言，只能指出語彙層面的交流可能，不宜過度推論。

5. 「太古集」本身仍待進一步版本學考證

目前所能確知者，是此文本確實收有《太上老君常清靜經》及附錄傳承文字；至於太古集的編纂年代、編者、版本系統、收錄範圍，僅憑現有材料無法確證。學術研究若要深入，仍須比對實際藏本、目錄記錄、序跋與相關道藏文獻。

經文全文與白話翻譯

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

老君（道教尊稱的太上老君）說：大道沒有固定可見的形狀，卻能生成、養育天地；大道沒有人的情感好惡，卻能讓日月照常運行；大道沒有一個真正說得出的名字，卻能滋長萬物。我也不知道它本來該叫什麼，只好勉強稱它為「道」。

這個「道」，有清的一面，也有濁的一面；有動的一面，也有靜的一面。天是清的，地是濁的；天是動的，地是靜的。男屬清，女屬濁；男屬動，女屬靜。由根本往下流行到枝末，就生出了萬事萬物。清，其實是濁的源頭；靜，其實是動的根基。人如果能常常保持清明安靜，天地萬物自然都會和他相應、歸附於他。

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夫人神好清，而情擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，謂心未澄也，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。

人裡面的精神，本來喜歡清明，可是會被情緒攪亂；人的心，本來喜歡安靜，可是會被欲望牽著跑。要是能常常把欲望放下，心自然就會安靜；把心澄清了，精神自然也會清明。這樣一來，六種欲望就不容易生起，三種毒害也會慢慢消失。

之所以做不到，是因為心還沒澄清，欲望還沒放下。真正能放下的人，先向內觀照自己的心，看到最後，連那個可執著的「心」都沒有；再向外觀照自己的形體，看到最後，連那個可執著的「形」也沒有；再往遠處觀照外在萬物，看到最後，連那個可執著的「物」也沒有。這三層都真的體會到了，就只會見到一片空。

但連這個「空」，也不能抓住不放；再看下去，連「空」本身也空掉了，沒有一個可執著的空。所謂被空掉的東西沒有了，連「無」這個觀念也一起沒有了。到了這一步，一切分別都止息，就進入澄澈、安然、恆常寂靜的境界。

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寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。謂化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

到了那種寂靜，不是硬把什麼壓住才叫寂靜，而是真的沒有可執著的寂靜可守；既然如此，欲望又怎麼生得起來？欲望既然不起，這就是真正的靜。

真正的靜，不是躲開萬事萬物，而是在接觸外界、應對萬物時，內裡仍然不亂。能這樣，才算真正保住了本性。常常應對外物，又常常保持安靜；常常清明，常常安定，這才叫真正的清靜。

人能這樣清靜下去，就會一步一步走入真正的道。進入了真道，才叫做「得道」。但雖然說是得道，實際上也沒有一個東西可以讓你抓著說「我得到了」。只是因為他能夠化導眾生，所以方便說他是得道。能真正明白這個道理的人，才可以把聖道（指正統、究竟的修道之道）傳下去。

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老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，謂見妄心。既見妄心，即矜其身。既矜其身，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

老君（道教對太上老君的尊稱）說：真正高明的人不跟人爭，層次低的人反而很愛爭。真正有大德的人，不會老把「我有德」掛在嘴上；德行淺的人，卻很執著於自己的德。凡是死抓著「道」和「德」不放的人，其實還談不上真正懂道德。

眾生之所以得不到真正的道，就是因為把虛妄的念頭當成真心。一旦把妄心看成真的，就會特別看重自己。太過看重自己，就會開始執著外在萬物。執著萬物之後，就會生出貪心和追求。貪求一生，煩惱也就跟著來了。煩惱和妄想折磨身心，讓人憂愁痛苦，接著就會陷入污濁屈辱之中，在生死裡不停漂流，長久沉淪在苦海，最後離真正的道越來越遠。

至於那個真實、恆常不變的道，能不能得到，全看自己有沒有悟到。真正悟道的人，內心自然會一直保持清明安靜。

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仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，昇入金門。

仙人葛玄（東吳時期著名道士，道教靈寶派重要人物）說：我能得到真正的道，曾經把這部經誦讀了一萬遍。這部經本來是天界仙真所學的，不隨便傳給根器低、心性不夠的人。我從前是從東華帝君（道教尊神，主仙真品秩與得道機緣）那裡領受這部經的；東華帝君（道教尊神，主仙真品秩與得道機緣）又是從金闕帝君（道教尊神，居金闕仙府的帝君）那裡領受；金闕帝君（道教尊神，居金闕仙府的帝君）則是從西王母（道教與古代神話中的女仙之宗，主長生與仙籍）那裡領受。這一路傳承，都是口耳相傳，沒有寫成文字。

我今天把它寫下來，記錄在人間。上等根器的人若能悟通，就能升任天上的官職；中等根器的人若能悟通，就能列入南宮（道教天界掌仙籍之府）的仙班；下等根器的人若能悟通，也能在世間延年益壽，自由遊行於三界之中，最後升入金門。

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左玄真人曰：學道之士，持誦此經萬遍，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

左玄真人（道教真人名號，屬得道仙真）說：凡是學道的人，只要把這部經持誦一萬遍，就能得到十方天界善神護持。接下來，又有玉符守護精神，金液鍛鍊形體，使形體與精神都達到精妙圓滿，最後與大道合而為一，回到真實本性。

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正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門，神昇上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

正一真人說：如果人家裡有這部經，而且有人能真正讀懂、領會它，那麼各種災厄與障難就不會來侵犯；眾位聖真都會守護門戶。人的神識也能昇到上界，去朝見、禮拜高位的尊神。

等到功行圓滿、德業成就，自然就能感通 帝君（天界尊神的尊號）。若能一直誦念受持、不懈怠退轉，最後連身心都能乘著紫雲而上。

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學術專區

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• 呂洞賓、劉海蟾等北宋參同清修內丹家

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• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-05-07 確認錯誤：《太上老君常清靜經》通常作為《太上老君說常清靜經》流傳，文中卻將其描述為「收入『太古集』中的文本」，且「太古集」作為載體的版本學背景未交代，現有表述容易把經名、彙編名混淆，屬明顯不嚴謹；此外經文標題與正文引用的常見版本在措辭上也不完全一致。 → 正確：应明确说明《太上老君常清靜經》出处，避免混淆经名与汇编名；若指《太古集》收录本，需注明版本来源。
• 2026-05-07 誤報排除：將《常清靜經》中的修持語彙解釋為「六慾」與「三毒」的直接對應，較有問題。原經常見表述是「六欲不生，三毒消滅」，其中「六欲」與「三毒」屬後世道教/佛教語彙互文，但不是「六慾、三毒」這樣的固定對舉，且「六欲」若寫作「六慾」屬現代轉寫習慣，需一致。
• 2026-05-07 確認錯誤：「東華帝君—金闕帝君—西王母授受鏈條」的說法過度概括且有張冠李戴風險。經文是「葛玄曰：吾受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母」，屬經內傳授敘事；把它概括為固定的歷史傳承鏈條，容易造成將神話性授受當作可考歷史譜系。 → 正確：经内授受叙事不当直接概括为历史传承链，应注明为神话叙事。
• 2026-05-07 誤報排除：「左玄真人」「正一真人」在此處被直接當作確定歷史人物/神名解讀，但這兩個稱號本身有較強的道教職名或尊號色彩，未必能直接等同為具體可考的單一神仙個體；若作為經文內署名可接受，但作百科式注釋時過於武斷。
• 2026-05-07 確認錯誤：「上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，昇入金門」中的「下士」結果被白話成「最後升入金門」，但原文是並列性的三段結果，且「遊行三界」與「升入金門」的關係未被準確表達，屬翻譯不夠忠實，容易造成意義偏移。 → 正確：下士结果包含‘在世长年’‘游行三界’‘升入金门’三层，翻译应完整呈现并列关系。