太平經（三）
學術評價 《太平經》在學術史上的評價極高，原因主要有以下幾點： 若不讀《太平經》，幾乎無法全面理解早期道教如何從民間宗教、方術、黃老思想、神仙信仰與災異政治中形成自己的經教體系。 《太平經》將帝王統治、選士制度、文書流通、民情上達、災異解釋與宇宙秩序緊密結合。這種模式既不同於純儒家政治論，也不同於單純隱逸式道家，而是一種積極介入王朝秩序的救世型宗教政治學。 承負不只是報應觀念，而是歷史責任、代際倫理與社會災難解釋的綜合框架。這使《太平經》在中國宗教思想史上具有獨特地位。 如虛、無為、自然、守一等概念，在《太平經》中不再只是玄理，而是與長生、壽算、災病、神明監察、經書授受直接相關，標誌著道家哲學向道教宗教的深刻轉變。 問答體 訣法體 戒誡體 圖說體 短章韻語 行政文書式陳述 這種複合文體常被學者視為其長時期累積、層次複雜的證據，也提醒我們不能把它看成一次性撰作的整齊經典。 今本《太平經》多有闕文、錯簡、標記如「〈起〉」「〈止〉」「〔存〕」等，反映傳世過程並不完整。因此，任何解讀都必須依據現存文本，避免把後世道教成熟制度直接倒推回去。對於某些神名、儀式細節、宗派
太平經（三）
學術評價
《太平經》在學術史上的評價極高，原因主要有以下幾點：
一、它是研究早期道教形成的關鍵文獻
若不讀《太平經》，幾乎無法全面理解早期道教如何從民間宗教、方術、黃老思想、神仙信仰與災異政治中形成自己的經教體系。
二、它保存了極早的宗教政治理論
《太平經》將帝王統治、選士制度、文書流通、民情上達、災異解釋與宇宙秩序緊密結合。這種模式既不同於純儒家政治論，也不同於單純隱逸式道家，而是一種積極介入王朝秩序的救世型宗教政治學。
三、它的承負理論極具原創性
承負不只是報應觀念，而是歷史責任、代際倫理與社會災難解釋的綜合框架。這使《太平經》在中國宗教思想史上具有獨特地位。
四、它展現了從哲學概念到宗教實踐的轉化
如虛、無為、自然、守一等概念，在《太平經》中不再只是玄理，而是與長生、壽算、災病、神明監察、經書授受直接相關，標誌著道家哲學向道教宗教的深刻轉變。
五、文體雜糅，反映多層累積
問答體 訣法體 戒誡體 圖說體 短章韻語 行政文書式陳述
這種複合文體常被學者視為其長時期累積、層次複雜的證據，也提醒我們不能把它看成一次性撰作的整齊經典。
六、需注意文本殘缺與詮釋限制
今本《太平經》多有闕文、錯簡、標記如「〈起〉」「〈止〉」「〔存〕」等，反映傳世過程並不完整。因此，任何解讀都必須依據現存文本，避免把後世道教成熟制度直接倒推回去。對於某些神名、儀式細節、宗派歸屬，也應保持審慎。
〈卷一百一至一百十逐卷學術注解〉 2. 《太平經》本段經文的主題索引表（如承負、天師、上書、無為、壽命、鬼神逐條彙整）
經文全文與白話翻譯
西壁圖第一百六十四〈起〉上古神人真人誡後學者為惡圖象，無為陰賊，不好順事，反好為害嫉妒，令人死兇。天道不可彊劫，劫必致兵喪威之死，滅世亡道，神書必敗，欲以為利，反以為害，此即響應天地之性也。乃致自然之際會，審樂以長存，慎之慎之。無好無害，善者自興，惡者自敗。觀此二象，思其利害。凡天下之事，各從其類，毛髮之間，無有過差。但人不自精，自以不知，罪名一著，不可奈何。不守其本，身死有餘過。乃為惡於內，邪氣相召於外。故前有害獄，後有惡鬼，皆來趨鬥，欲止不得也，因以亡身。故畫象以示後來，賢明得之以為大誡。愚者不通道，自若忽事，書審如言，不失銖分。故守柔者長壽，好鬥者令人不存。物事各從其類，不復得還，雖悔之無益，鬼已著焉。見誡當覺，以時自還。今尚未傷，固可得為善人。善者乃上行，惡者下降。天道無私，乃有自然，故不失法也，其事若神。
西壁圖第一百六十四〈起〉
上古那些神人、真人，特地用圖像來告誡後學：人如果去作惡，暗中害人，不肯順著正道行事，反而喜歡傷害、嫉妒，最後就會把人逼到凶死的地步。
天道不是可以靠強奪、脅迫去改動的。你若硬來，必定招來兵亂、殺伐、失勢、死亡，甚至敗壞世道、斷絕大道。就算有人拿著神聖的經書，想靠它圖利，結果也一定是本來想得利，反而害了自己。這正是天地之性自然的回應。
事情之所以會走到那一步，都是自然條件交會而成。所以人應當仔細分辨，選擇真正能長久安樂的路，千萬要小心、再小心。不要去害人，也不要亂起惡念；善的人自然會興起，惡的人自然會敗亡。看了這兩種圖像，就該明白其中利害。
天下萬事，各有各的類別與歸屬，細到毛髮般微小，也不會有差錯。只是人自己不肯用心明察，還以為自己是不知道；可是一旦罪名落到身上，就很難挽回了。不守住根本，死了之後還會留下餘殃。
人若先在內心作惡，外面的邪氣就會被招來。所以前面有刑獄災害，後面又有惡鬼追逼，一起趕來相鬥，想停都停不住，最後就把自己害死了。
因此才把這些情狀畫成圖像，留給後人看。賢明的人得到它，就會把它當成重大的警戒；愚昧的人不懂道，對事情照樣輕忽怠慢。但這書所說的，審驗起來都絲毫不差，一點都不會錯。
所以能守柔的人，才會長壽；喜歡爭鬥的人，就很難保全性命。萬物萬事都各自歸向同類，一旦走偏了，就很難再回頭；到那時即使後悔，也沒有用了，因為鬼邪已經纏上了。
看見這種告誡，就應該趕緊醒悟，及時回頭。現在若還沒受到傷害，本來就還來得及做個善人。行善的人會往上升進，作惡的人則往下沉墮。天道沒有私心，只是順著自然運行，所以它不會失掉法則。它的作用，看起來真像神明一般玄妙。
神人自序出書圖服色訣第一百六十五「〈起〉吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人於曠野。始學若虧，司問小事外浮華也。本求守一養性之法凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身寧可得長存與？〈止〉不見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開闢以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之。又群神無故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止姦偽興天地道之書乎？」「乙巳而出，以付郵客，而往通之者也。後世歲歲在玄甲乃出之，是天諸甲之首最上旬也，與元氣為初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。比付當以何字，其文教積累其字，獨自深知之，勿令洩皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華為前以付之。」「已付郵客方士，往付上有至德之君。何謂也？」「得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□，誠畏天有言也。」
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
「我本來年少時學道，就一直沒有停過。我整個心神都放在這件事上，常常想到想哭，眼淚都快掉下來。這樣積累了很久，蒙受皇天的大恩，今天才有幸在空曠的野地裡遇見天師。
一開始所學的，好像還不夠完整，所問的也只是些外在浮華的小事。我本來求的，只是守一養性的法門，大概三百篇左右。等到見了天師，聽他說到無極之道，我才敢進一步問：人的身體，真的可以長久存在嗎？
在還沒聽見天師講無極以前，我只敢問些小小的政事。等聽到師父說無極，我才敢把問題都問清楚：自從天地開闢以來，帝王一代接一代承受前人的責任與災禍，憂苦不斷；天災、怪異，也一直沒有停止，這要怎麼除掉？又為什麼眾神有時無故一起加害於人，使人不能活完本來的壽命？這又該怎麼止住？
如今我受了天師嚴厲的教誡和深切的警戒之後，想問這部可以止息奸偽、振興天地大道的書，究竟應該在什麼時候傳出呢？」
回答說：
「在乙巳之年把它傳出，交給郵客去傳送，使它流通出去。到了後世，逢到每年玄甲之時，才可以再拿出來。因為玄甲是天干諸甲之首，是最上的開端，又與元氣相應，是萬物初起之始。到那時，把這部書前後完整地交付國家，就能解除自天地初起以來、世代相承的災厄與會遇。
至於交付時要用什麼字樣標記，其中的文字教法、字句安排，都要自己深深明白，不可洩漏皇天至上的和氣，以及最根本、最高等的道。將來只傳給那些真正能前往交付的人，再和他們一起分別講解。
等到玄甲之時，要讓人心裡有所感發、憤悱；如果有人來求我的書，就先把守一、浮華這部分拿來作前引，再交給他。」
又問：
「既然已經交給郵客、方士，讓他們送去給在上位、有至德的君主。這話是什麼意思呢？」
回答說：
「得了這書，能防慎而實行的，那就是對的人；得了卻不知道去做的，那就不是對的人。真人不可以隨便先把它公開。因為天有威怒，亂傳反而會害死人。我能告誡的，都已經說盡在這裡了。之所以這樣鄭重，其實正是深深畏懼天命已有明言。」
「今天師教敕下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢負也。誠問著圖者，畫神衣云何哉？」「皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也。今使母含子，居其內，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣象陰陽，二也。大集之衣亂彩六重也。願聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時轉相生也。三重何象，象父母子陰陽合和也。二重何象，象王相氣相及也。六重何象，象六方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。」「善哉善哉！」「行去，慎圖密文。」「唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢。願更問一疑。」「平言何等也？」「今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多復多，河洛出之，今此書何不須河洛出之乎？」「善哉善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王人民具出陳承負之責會也，文書積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見，其策文多，難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學，而不得道心，真人為何來哉？」「今愚蔽暗不自知也。」
「如今蒙天師教導、命令我這愚笨的弟子，我心裡一直惦記著，不敢辜負。現在誠心請問：圖上所畫的神人衣服，應該是什麼樣子呢？」
回答說：
「都要依照天法來畫，不可以隨便跟著世俗。現在的人不懂天法，畫人物大小時，就照自己的意思替他穿衣。其實衣服的規制，是跟五行的顏色相配的。如今要畫成像母含著子、子居其中那樣，讓色彩依次相含相生。
所謂大重之衣，有五重；中重之衣，有四重；小重之衣，有三重；微重之衣，是象徵陰陽，只有二重。至於大集之衣，則是雜彩六重。」
弟子又問：
「希望聽您說明，大重象徵什麼？」
回答說：
「象徵五行之氣互相結合。」
「四重象徵什麼？」
「象徵四時流轉，相生不息。」
「三重象徵什麼？」
「象徵父、母、子以及陰陽和合。」
「二重象徵什麼？」
「象徵王氣與相氣彼此感通接續。」
「六重象徵什麼？」
「象徵六合八方的色彩交雜。所以天下才會有各種雜色。說的就是這個意思。」
弟子說：
「好啊，好啊！」
師又說：
「去吧，畫圖與密文，都要謹慎。」
弟子回答：
「是，是。如今弟子又愚笨又卑微，蒙恩能長久接觸天師的文字教法，很多事也差不多聽明白了。只是還想再問一個疑問。」
師說：
「你就平實說來，是什麼問題？」
弟子說：
「我看自天地開闢以來，前後出現的文書不只一種，而且越積越多。像河圖、洛書那一類，都是從河洛而出。那麼這一部書，為什麼不需要也從河洛出現呢？」
師回答：
「問得好，問得好。你現在這個問題，問到要害了。這其實是天借你的口說出來的，可以說你已經抓到意思了。
如今上天要我替帝王與人民，把歷代承受的責任與災會，完整陳說出來。這類文書太多，不可能全都靠河洛來顯現。河洛出的文書，本來文字就多；一旦篇策太繁，也很難靠策書把意思完全弄明白。
所以這一次，是天要藉著人來把它傳出。天深知我，所以要我代它發言；也知道你會提出這樣周密的疑問，因此反過來讓你和我一起傳這些最要緊的話。
你自己其實也知道該學些什麼，只是還沒有真正得著道心。若不是這樣，真人又何必親自來呢？」
弟子回答：
「如今我愚昧閉塞，實在還不明白自己啊。」
右問閉藏出其圖畫衣服文
右問閉藏出其圖畫衣服文
右邊這一段，是在問：如果把經文、圖像、法服這些東西閉藏起來、不拿出來傳，究竟是怎麼回事。
位次傳文閉絕即病訣第一百六十六〈起〉「子為天來學問疑，吾為天授子也。」「願聞其訣意，以何明之也？其以又明之云何哉？」「今有德之君，得吾書心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。吾道以誡成不設偽言行已訣矣。」〈止〉「唯唯。弟子無狀，數愁天師不也。」「子不好問，亦無從知之也。〈起〉吾含此學久矣，無可與語者，故不得以時傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。今得傳真人問，誠喜甚喜。比若春得登臺，而出見天無異，何乎哉？天怨結有劇病變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。天師何不自往與之，位次不得也。吾位職在天，真人位職在地。地者出萬物。故天生者，於地養之。故吾傳道於真人。地生君王凡民萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳於人。〈止〉」「善哉善哉！愚生大自怪。當得此。響不力問天師，無由知之也；但猜疑故也，敢冒過問之耳。」「善乎！是名為曉事之生，是亦非獨子力也。實天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，〈起〉子以吾言不誠信也。夫天雖欲有所出，不與人語，難知情。吾書承天教令，明丹青也。〈止〉子為不然，今私匿閉絕吾文，而不以時出之，天即且病子災子。子或遏之猶不出，子已兇矣。是其天使子來學問明證也，使真人出之明信也。善哉善哉！真人重戒慎之。」「唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲復請問一疑。」「不敢言乎？」「行，今凡天事，皆為天使，有所傳耶？獨天師與愚生邪？」「噫！子益愚，何知天下凡物，皆為天使。故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也。」「愚蒙未悉開，得天師解之昭然。」「行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所職，乃復為天使物，敢獨自勞自然也。」「不敢不敢。行去矣。」
位次傳文閉絕即病訣第一百六十六
〈起〉 「你是替天來求學、來發問的人，我是替天把這些內容傳授給你的人。」
「願意請您把這個訣意說給我聽。要怎麼理解它？又該用什麼來證明它是真的呢？」
「如今如果有有德行的君主，得到我的書後，真懂它的意思，又照著去做，並且和眾位賢者一起商議，用來教化普通百姓，那就一定會和天意彼此感應、像回聲一樣相合，這就是最明白的證據。我的道，是拿來告誡世人、成就正道的，不是假話，也不是空講；講到這裡，訣意已經說完了。」
〈止〉
「是，是。弟子愚鈍，常常只是憂愁，不敢亂煩擾天師。」
「你若不肯好好問，自然也就沒法知道。 〈起〉我心裡含著這門學問很久了，卻一直找不到可以說的人，所以沒辦法在合適的時候傳出來。如今竟讓世人連黑白都分不清，這過失其實在我。現在能遇到真人來請問，我實在高興，非常高興。就像春天登上高臺，一抬頭就見到天一樣，沒有差別，這是為什麼呢？因為天的怨結很深，已經積成重病，災變不斷，所以一直鬱悶不通；如今能和你談，心裡才覺得歡喜。你問天師為什麼不自己直接去和世人說？因為位次不同，不允許這樣做。我的職位在天，真人的職位在地。地，是生出萬物的所在。所以天所生的，要交給地來養育。所以我把道傳給真人。地生出君王、百姓，以及萬二千種萬物，都得到陽氣的施與，從陰中生出，所以你才能再把它傳給人。」
〈止〉
「好啊，好啊！我這愚笨之人，心裡實在很驚訝，原來竟能聽到這些。要不是我努力向天師發問，我根本無從知道；只是因為心裡一直猜疑，所以才冒昧請教罷了。」
「很好！這就叫懂得問事的人。這也不只是靠你自己的力量，其實是天把這份心授給你，讓你能說出這些話。如今世人被蒙蔽阻塞，自己都不知道該怎麼行；現在讓你徹底明白，照見分明，就像日月的光一樣。 〈起〉要是你不相信我說的話，那也得知道：天雖然想把一些道理顯現出來，卻不能直接跟人說話，所以人很難知道天意。我這部書，是承受天的教令而來的，說得清清楚楚，像丹青圖畫一樣分明。 〈止〉如果你不這樣看，反而私下把我的文字藏起來、斷絕不傳，不在該傳的時候拿出來，那天就要讓你生病、降災給你。你若還故意壓住不放，不肯傳出，那你自己就已經走向凶禍了。這正是天叫你來學、來問的明證，也是要真人把它公開傳出的明信。好啊，好啊！真人務必再三警戒、小心謹慎。」
「是，是。如今您這位天師職位在天，我實在不敢不再請教一個疑問。」
「有什麼不敢說的？」
「那我就請問了：凡是天下的事，都是天差遣人來做、各有傳承的嗎？還是只有天師和我這樣呢？」
「唉！你真是更糊塗了。你哪知道天下萬物，樣樣都是天的使者。所以各自有各自的職分，一起來完成天道。只要少了一樣，天道就會有不完整的地方。你怎麼會連這個都不知道呢？怎麼會昏昧得這麼厲害呢？」
「我愚昧蒙昧，原先還沒完全開通；如今經天師一解說，就明白得很了。」
「行了，你其實也算容易點醒。去吧，努力勉勵自己。凡民各有各的職分，也都是替天做事的存在，哪敢說只有自己在辛苦、其餘都只是自然如此呢？」
「不敢，不敢。那我就告退了。」
經文部數所應訣第一百六十七〈起〉天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子。布根東北，醜與寅。始見於卯，畢生東南，辰與巳。垂枝於南，養於午。向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。數以一乘十，百而備是也。故天生內百日故畢終。是故鬥建於辰，破於戌。建者，立也，故萬物慾畢生。破者，敗也，萬物畢死於戌。數從天地八方，十而備，陰陽建破，以此往來復其故，隨天鬥所指以明事。吾書乃為除害氣，故象天為法。〈止〉
經文部數所應訣第一百六十七
〈起〉 天數的開始，就是這樣來的。天地還沒分開的時候，積聚的元氣混合成一。接著分成二，於是成了夫婦，也就是陰陽兩端。天把生機施給地，地在幽玄深冥之中懷孕受納，最初的名號叫作甲子。根先布在東北，對應醜、寅。到卯的時候開始顯現，到辰、巳時在東南長成。枝條垂布在南方，在午位得到養育。再往西南就漸漸向老，對應未、申。到了西方算是成熟，正像日入於酉。最後全都收藏在西北，對應戌、亥。
所以數是從一開始，到十為止。十，是十干的開端，也是五行的根本。一乘到十，就成百，於是整體的數就完備了。所以天內在生成的運行，以百日作一個終段，到了這裡便算完成。
因此，北斗所建在辰，所破在戌。所謂「建」，就是建立，所以萬物在這個時候都要長成。所謂「破」，就是敗壞，所以萬物到戌的時候都走向死亡。數是依著天地八方而行，到十便齊備；陰陽的建立與破敗，也都照這個規律往來反復，回到它本來的次序，再隨著天斗所指的方向來明察事情。
我的這部書，正是要拿來除去災害惡氣的，所以取法於天象，依天而立法。
〈止〉
〔存〕天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，過此者應為仙人。天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無復數者，悉被承負之災責也。故誠冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田。其九戶為惡盡死滅，獨一戶為善，並得九戶田業，此之謂也。不望陰陽祐人，今人或不得其數而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者眾多，不可勝記，如此者皆無天報也。然人不祐吾，吾獨陰祐之，天報此人。言我為惡，我獨為善，天報此人。人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人。人盡習教為虛偽行，以相欺殆，我獨教人為善，至誠信，天報此人。人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰祐利之，不敢欺，天報此人。父母不愛我，我獨愛祐之，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計之。上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者度也，中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，後土之氣悉上養，五行之氣悉並力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行最，尊之重之愛之祐之。天性既善，悉生萬物，無不置也；地性善，養萬物而無不置也；聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無兇也。古者聖人賢人深思遠慮，乃知天道意；但專陰行善，不敢為惡也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數之剛也。東北，物之始也。一年大數終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。八十六十者，陽止陰起，方立秋。秋者白氣白虎持事，故霸命也。五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起於下，陰仵陽化，故為仵命。過此而下，悉曰無常命。誠冤結哉！今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。人慾去兇而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無兇害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。而撞門戶閉之，居內不與俗事，是自愛自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之。因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經常。因得肉飛而可強，是為自好愛之道也。今故使男女大小老少賢不肖共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後。一星不得，輒有絕氣，天行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者記城郭之災變，佈道者記市道之災變，四野者記四野之災變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂為也。帝王得以為聰明而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病；天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
〔存〕 天把命分給人，本來就有一套一定的規格和法度。天地私下多給人的年數，是三十歲。這就像天地運行、日月推移，會多出閏月一樣，所以這三十年叫「私命」。如果超過這個數，就算是應當成為仙人了。
所謂天命的壽數標準是： 上壽，以一百二十歲為限； 地壽，以一百歲為限； 人壽，以八十歲為限； 霸壽，以六十歲為限； 仵壽，以五十歲為限。
如果活不到這些標準，死生又沒有一定的定數，那都是受了「承負」之災所牽連、責罰。這不是很冤嗎？其實人生下來，各自都領有天給的年數，有固定的法則。只是現在很多人，沒辦法把自己本該有的壽命活滿。
天的壽算累積起來，幾乎多得沒有窮盡，所以人若行善，就可能得到增算；這些增加的年數，都是從那些多餘的壽算補過來的。要知道這件事的效果，可以打個比方：好比一個里中有十戶人家，每戶都有千畝田。其中九戶作惡，結果全都死光滅絕，只剩一戶行善，那這一戶就能把那九戶的田業一起承下來。說的就是這個道理。
所以，不要以為陰陽自然會白白保佑人。現在有的人，自己沒有活到應得的年數，卻還指望得到天的報應賞賜，這樣是終究得不到天報的。
今天吃了別人的飯，改天再去回吃一次，這不叫「請人吃飯」，只叫「寄糧」； 今天喝了別人的漿湯，改天再回去喝對方的，這不叫「請人喝」，只叫「寄漿」； 今天替人扛重物，改天再把重物寄給對方扛，這不叫「代人負重」，只叫「寄裝」； 今天出力幫人，日後人家回報你，這不叫「助人」，只叫「交功」； 今天稱讚、舉薦別人，後來別人也稱讚、舉薦你，這不叫「譽舉人」，只是互相輪流吹捧而已。
像這一類的事很多，多到記不完。凡是這樣的，都沒有天報。
但如果是： 別人不幫我，我卻暗中去幫他，天就報這種人； 別人說我壞，我卻偏偏行善，天就報這種人； 別人不肯為我出力，我卻樂意替人出力，天就報這種人； 別人不請我吃喝，我卻樂意請人吃喝，天就報這種人； 人人都學著拿虛偽的行為互相欺騙、坑害，我卻獨自教人行善，誠懇守信，天就報這種人； 人人都說天地無知，我卻暗中敬畏，承奉事奉天地，天就報這種人； 人人都暗地裡想欺瞞自己的君上，我卻暗中護持、利益君上，不敢欺騙，天就報這種人； 父母不愛我，我卻仍然愛他們、護著他們，天就報這種人。
這一類情況也很多，多得記不完。真正明白道的人，自己算一算就知道了。
上等的人，求的是天報； 中等的人，求的是人報； 最愚下的人，是自己不肯施與，反而硬要人家回報。
最上等的善人，得的是天報，這才是常道； 中等的善人，得的是人報，所以人們會喜歡他、照顧他、任用他； 至於最愚下的人，自己沒有功勞，卻硬要求報償，所以天地人都共同厭惡他、懲治他。
所以，最尊最上的皇天之氣，全都下降來生養萬物；後土之氣，全都往上承養萬物；五行之氣，一起出力；四時之氣，彼此調和。於是日月星三光更加明亮，天下的人也能同心合一。
天性最可貴，最值得尊重，所以應該尊它、重它、愛它、護它。天性本來就是善的，生出萬物，沒有一樣遺棄不管；地性也是善的，養育萬物，也沒有一樣遺棄不管；聖人則樂於調理天地，使萬物都受他們的功用。
那些大善的神、真、仙人，也都幫助天地運行，不敢自己折磨自己。他們完全與元氣相合，與天心相應，所以唯獨能長久吉祥，沒有凶禍。
古時候的聖人賢人，深思熟慮，看得遠，所以知道天道的意思；因此只專心暗中行善，不敢作惡。後來的人，明明看見皇天有清楚的禁令，下面的人卻還是違背它，甚至變本加厲。學問又淺薄低劣，還不信天禁，所以很難改變，結果失道而早死。
你問到：為什麼天壽一百二十歲、地壽一百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲？
三正之氣起於東方，東方是天的起始端頭。歲月的極點在東北，那是天的極處。所謂天壽，對應的是數中的剛。東北，又是萬物開始萌生的地方。一年的大數到這裡完成，所以用一百二十來象徵天。
地屬陰，常常是承受施與的一方；西北是極陰之地。陰主殺，而陽又從中生起，所以「亥」有核藏、收結的意思，它是陰氣終結在西北角的象徵。西北又是地的司命所在，所以地壽是一百歲。
至於八十歲、六十歲，這是陽氣停住、陰氣開始起來的時候，正當立秋。秋屬白氣，由白虎掌事，所以叫霸命。
五十歲時，陽氣往上興長，陰氣在下伏起，陰與陽對應交會而化，所以叫仵命。
低於這些標準的，就都叫「無常命」。這實在是很冤、很令人鬱結啊。
現在先告訴你一條大原則，足以讓人終身保養自己，甚至把天年活到極處，不可忘記。人若想避凶遠害、得到長壽，根本上就應當懂得保身，懂得自愛、自好、自親；用這些來養自己，才可能沒有凶害。
身體要能長久保全，飲食就要按時調節，不多不少，這算是自愛自養。 把門窗撞緊、關好，自己待在屋裡，不去摻和世俗雜事，這也算自愛自養。 拼命讀書，無窮無盡；安於貧困，樂於卑賤，沒有憂愁，這也算自愛自養。
但前面這些做法，其實都還不對。
所謂「自愛」，關鍵在一個真字。真心自愛、保護自己的人，會常常想著：自己這身體其實很脆弱；就算閉上眼，回頭觀照自己，也會覺得這身體沒有什麼可依靠的，從來沒有一刻真正能離開照看。於是越想越憂心，甚至想到忘了吃飯也像飽了一樣，這才叫真正自愛的人。
所謂「自好」，就是喜愛、珍重自己的身形。人的形體容貌，上上下下，明明白白都看得到。若真心喜愛而且不停息，面目自然會生出光彩。白天黑夜都忘不了，把這件事當成常法。這樣做，肉身便能輕健強盛，幾乎像要飛起來一樣，這才是自好自愛的方法。
因此，現在才要讓男女老少，不管賢不賢、肖不肖，都聚集起來上書，讓帝王耳目通達、聰明明辨。帝王好比天中央的北極星，默默居在自己的位置上，而眾星都前來向它稟奏事情。大的星在前，中等的在中，小的在後。少了一顆星不來，就會有氣機斷絕，天的運行也會受傷。
星，其實就是人民和萬物的精光。所以，一個人如果不能把情況通達到帝王那裡，就等於有一顆星沒有通達上去。這樣一來，天氣就會失調錯亂，地氣也會跟著逆反。
所以才要教官吏和百姓，不分大小，都一起上書：為的是疏通天氣，安定星曆，除去天的病，解除帝王所承受的承負責任。
因此又下令叫三道都行書上報，就是怕某一路不通，所以各依各自的職分去做。長吏要記錄城郭的災變；佈道之官要記錄市道的災變；管四野的人要記錄四方田野的災變。大家彼此參照長短得失，互相傳話，爭著往上報。長吏也要盡力上書，邑中的百姓也要盡力上書，路上的行人也要盡力上書。
長吏若不想上報，又怕百姓先報上去； 百姓若不上報，又怕行人先報上去； 行人若不上報，又怕長吏先報上去。
所以要讓官民都共同負責，然後大家才會競相上報事情。
如果官吏百姓中有誠信的人，帝王任用他們，就不會辜負他們，所以官民也樂於去做。這樣帝王就能因此變得聰明通達，合於王者之心，長久安身；官吏百姓也因此能尊奉天地，少病少災；天地四方都得到好處，所以能長久吉祥，這可以作為萬萬世的法則。
這套道理，是要交付給有上德的君主，讓百姓知道天意，好叫大家自己安身、自己保全，不至於迷惑。把大事都集中起來、端正辦理，去考察天地根本，以除去天的驚恐、地的咎責、國家的禍害，於是立成這部《洞極經》。
〔存〕於此畫神人羽服，乘九龍輦昇天，鸞鶴小真陪從，彩雲擁前，如告別其人意。
〔存〕 這裡要畫一位神人，穿著羽衣，乘著九龍拉的車輦升上天去；有鸞、鶴和眾小真陪侍隨從，前面彩雲簇擁。畫出來的意思，大概像是在向那人告別。
〔存〕開達無閉絕，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷。故天出文書，令使可遙行萬萬裡，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。故帝王乃居百重之內，得長自安，聰明達遠方也。由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下為姦偽，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得失，上下和合，諫及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂災除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質樸，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂且喜悅，故為要道也。
〔存〕 要把上下之間打開、疏通，不要讓它閉塞斷絕，這樣才合天心、合地意，才能轉化天地間的災變，讓天地的話語和道理通暢流行，使人民各安其位，萬物不受傷害。
所以天才降下文書，讓使者可以遙行萬萬里，把話傳通出去，用來彰顯善人、辨識惡人、化解冤結。如此一來，帝王即使居於深宮百重之內，也能長久安穩，耳目聰明，通達遠方的情況。
從 太上（至高神聖）與中古以來，很多人都背叛天地，一起欺瞞自己的上位者，所以災害一天比一天多，死人多得數不清。帝王長久憂愁，卻沒辦法約束下面的人去作姦弄偽，所以天才派出三道文書。
目的就是要疏通彼此的氣機，讓大家樂於知道得失，使上下和合；讓勸諫甚至能傳到四方偏遠和卑賤之處，不讓冤結積起來，好稱合皇天之心，歡喜地把災禍除去，不要惹得天發怒。
下古以來，人心邪僻昏蔽，不如 太上古（最早的上古時代）三皇之世。那時人心質樸，心意專一，各自都樂於符合天心，忠誠守信，不欺瞞上位者，所以根本不需要文書制度。
後世的小人愚昧昏蔽，愛用浮誇虛妄的文辭，欺騙天地，蒙蔽帝王，所以天地常常憤怒，因而降下災禍來警告他們。
若天地之病能除去，帝王就能安寧而長壽，百姓安居本位，萬物都能活到天年，沒有怨恨，陰陽順暢運行，群神都大為歡喜快樂。這就是最重要的道。
〈起〉虛無為自然圖道畢成誡〈止〉第一百六十八〈起〉虛者，乃內實外虛也，有若無也。反其胞胎，與道居也；獨存其心，縣龍慮也；遂為神室，聚道虛也。但與氣遊，故虛也；在氣與神，其餘悉除也。以心為主，故得無邪也；詳論其意，毋忘真書也；得之則度，可久遊也；何不趣精，反與愚俱也；兇禍一至，被大災也；棄其真樸，反成土灰也。賢者見書，誡之〈止〉誡之。
〈起〉虛無為自然圖道畢成誡〈止〉第一百六十八
〈起〉無為者，無不為也，乃與道連；出嬰兒前，入無間也。到於太初，乃反還也；天地初起，陰陽源也；入無為之術，身可完也；去本來末，道之患也；離其太初，難得完也；去生已遠，就死門也；好為俗事，傷魂神也；守二忘一，失其相也；可不誡哉，道之元也；子專守一，仁賢源也；天道行一，故完全也；地道行二，與鬼神鄰也；審知無為，與其道最神也；詳思其事，真人先也；閉子之金闕，毋令出門也；寂無聲，長精神也；神氣已畢，仙道之門也；易哉大道，不復煩也；天道無有親，歸仁賢也。〈止〉
〈起〉 「虛」這個意思，是說裡面充實、外面空虛；看起來像沒有，其實不是沒有。反回到人最初像胞胎那樣的狀態，就是和道同居在一起。單單保存住自己的心，就是把心念高懸、如龍般警覺地思慮。於是這個身心就成了神明居住的房室，是讓道聚集在虛靜中的地方。
只和氣相往來，所以叫作「虛」；在這裡，留下的是氣和神，其他雜物雜念全都去掉。把心當作主宰，所以就能沒有邪念。把這層意思仔細講明白，就不要忘了這部真書的教導。得到了這個要訣，就能度越危厄，長久地在道中遊行。
為什麼不趕緊求精進，反而要跟愚人混在一起呢？一旦凶禍來到，就會遭受大災。丟掉自己本有的真樸，最後反而敗壞成土灰。賢明的人看到這書，應當把這些話當作警戒。〈止〉誡之。
〈起〉自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物生自完，一根萬枝無有神，詳思其意道自陳，俱祖混沌出妙門，無增無減守自然。凡萬物生自有神，千八百息人為尊，故可不死而長仙，所以蚤終失自然，禽獸尚度況人焉。愚者賤道志，下與地連，仁賢貴道，忽上天門，神道不死，鬼道終焉。子欲為之，如環無端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。道興無為，虛自然，高士樂之，下士恚焉。詳學於師，亦毋妄言，有師道明，無師難傳。學不師訣，君子不言。妄作則亂，文身自兇焉。道已畢備，便成自然。〈止〉
〈起〉 「無為」，不是什麼都不做，而是沒有一件事不合於道地成就，所以說它和道是連在一起的。它早在人還像嬰兒之前就已經存在，又能進入沒有間隔、沒有阻礙的境界。到了太初，便是返本還原。那是天地剛開始生起、陰陽發源的地方。
進入無為的方法，身體性命就可以保全。離開根本而只追逐枝末，這正是道所憂患的事。若是遠離了太初，就很難保得完全。離生命的根源越來越遠，就是一步步走向死亡之門。喜歡忙俗世之事，會傷害魂神。守著「二」而忘了「一」，就失去它們彼此相應的根本。
這怎能不警惕呢？「一」本來就是道的根元。你若專心守住這個「一」，它就是仁德賢明的源頭。天道運行是守一的，所以能保持完整；地道運行偏向二，所以就和鬼神之屬相近。若能真正明白無為，它和道最為神妙相合。把這些事細細想透，這正是真人的先路。
要關閉你自身的金闕，不要讓神氣隨便外出。保持寂靜無聲，就能使精神長養。等到神與氣都修成完足，那就是仙道的門戶了。大道其實很容易，不必再把它弄得繁雜。天道本無私親，只歸向仁德賢賢的人。〈止〉
要訣十九條第一百七十三其為道者，取訣於入室外內批之。滿日數，開戶入視之，於其內自批者，勿入視也；其內不自批者，即樂人入視之也。開戶入視，欲出者便出之。
要訣十九條第一百七十三：做這個道的人，要把訣法用在「入室」這件事上，從外面觀察裡面的變化。等到日子滿了，再把門打開進去看。若看見裡面自己有了裂開、剝落、變動的情況，那就先不要進去看它；若裡面沒有自己發生這種變化，那就表示適合讓人進去查看。門一打開進去看，如果裡頭有想出來的，就讓它出來。
〈起〉其三道行書者，悉取訣於集議，以為天信，即其之人上建也。
〈起〉至於那三種道的行事文書，都要先在眾人集會商議中取得訣法，把這當作上天給的憑信，這樣才能由相關的人往上建立、推行。
其正神靈者，取訣於洞明萬萬人也，以為天信矣。
至於真正的神靈之事，就要從通達明察、能感應眾人的人那裡取得訣法，這才算是天的憑信。
其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。
凡是想把這類文書校正、訂正清楚的人，就要從「拘校」這套原則裡去抓住要點，把它當作上天給出的憑證與印可。
其欲樂知吾道書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響相應。善者日興，惡者日消，以為天信。
若有人想真正明白我這部道書的旨意與驗證方法，就要依照要訣切實去做，而且行動要快。這樣做下去，就會和天的回應彼此相合、像回聲一樣相應。善的力量會一天一天興起，惡的力量會一天一天消退，這就可視為上天應驗的憑信。
其欲署置得善人者，取訣於九人。
若想任用、安置真正的善人，就要從「九人」這個要訣中去取法。
其問入室成與未者，取訣於洞明白也。形無彰蔽，以為天信。
如果要問，進了這個法門、入了修行之室的人，到底算不算成就，有沒有真正做到，那關鍵就要看他是不是已經「洞明白」了，也就是內裡通透、明白清楚。人的形體上，不再有遮掩、不再有閉塞，看起來坦然明朗，這就可以當作是天給出的憑證，是符合天意的徵象。
其欲知身成道而不死者，取訣於身已成神也，即度世矣，以為天信。
如果想知道，一個人是不是已經修到成道，而且能夠不死，那判準就在於：他的身已經成神了。這裡說的，是身心性命都已經轉化，進入神明的境界。到了這一步，也就等於已經能超度塵世、超出一般生死流轉了，這也可以看作是天所印可的憑證。
其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然心大解，無復疑也。一得其意，不能復去也。
如果想透徹明白我的書中每一句話、每一段文字真正的意思，就要從頭到尾完整讀過，不要只摘幾句來看。這樣一路讀下來，自己心裡自然會越來越清楚，忽然開朗起來，大大明白，再不會有那麼多疑惑。一旦真正抓住了其中的意思，這個道理就會留在心裡，再也丟不掉了。
其欲效吾書，視其真與偽者，以治日向太平，以為天信。
如果有人想照著我這部書去做，要怎麼分辨它說的到底是真的還是假的呢？就看天下是不是一天一天走向太平；如果真能如此，這就是上天給出的憑證。
其欲知壽可得與不者，取訣於太平之後也。如未太平，先人流災為害，難以效命，以為天信矣。
如果有人想知道，人到底能不能長壽、能不能活到該有的年歲，那答案要等到太平真正到來之後才看得清。要是世道還沒到太平，前頭種下的禍亂與災害還在流行傷人，這種情況下，人很難安穩保全性命；這也可以看作是上天顯出的證驗。
太陽欲知太平者，取訣於由斷金也。
如果想知道太陽所顯示的太平徵兆，就要從「由斷金」這個訣法裡去取其判斷。
水與火欲厭絕姦臣訞不得作者，取訣於由斷金衰市酒也。
水和火若想徹底壓住、斷絕那些奸臣與妖邪作亂，卻又抓不到真正作亂的人，解法的關鍵，就藏在「由斷金衰市酒」這類口訣裡。 白話來說，就是：遇到亂象時，不能只看表面，要去找背後真正能制衡、能辨認、能截斷禍根的方法。
欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文與凡人訣辭也。
如果想讓天道大大興起、讓合於天道的方法真正推行開來，關鍵就在於：把各種文辭、記錄、說法都集中起來比對查驗，再從一般人的話語和應答裡，找出真正的要訣。 也就是說，想明白天道，不是只聽一面之詞，而是要廣泛核對眾多材料，連普通人的言談都不能忽略。
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文而效之也。
如果想得到真正有效的良藥，關鍵就在於：把民間各種藥方、方書都收集起來，逐一校對、檢驗，然後看實際效果。 也就是說，好藥不是空談得來的，而是要從眾多方子裡反覆比對，再用療效來驗證。
欲得疾太平者，取訣於悉出真文而絕去邪偽文也。
想要很快做到太平，關鍵就在於：把真正的經文、真實的道理完整地顯明出來，同時徹底去除那些邪曲虛假、誤導人的文字。
欲樂思人不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。
想要讓人安樂，彼此相念，不再傷害女子，關鍵就在於：讓每個人都安守本分、各在其位，按照各自的能力得到衣食，不要逼得人回頭還要為父母的困苦發愁，最後因此生出怨恨反叛之心。
欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。
想要消除疾病，並且大大弘開大道，關鍵就在於「丹書吞字」。也就是依照 丹書（用朱紅書寫、帶有符命或神聖效力的文字）與吞字之法來行持，用這種方式治病、通道。
欲知集行書訣也，如其文，而重丁寧，善約束之。行之一日，消百害猾人心，一旦轉而都正也，以為天信。〈止〉
想知道這部「集行書」的要訣，就是照著文義去做，而且還要一再叮嚀自己，好好約束自己的身心。
只要實行一天，就能消去許多禍害，也能矯正人心中的狡詐邪曲；一旦轉變過來，人心就都能歸於端正，這就可以看作是上天給出的憑信。〈止〉
瑞議訓訣第一百七十四〈起〉「請問瑞者，何等之名字也？」「子何故因為愚邪？」「不敢故愚也，實不及。願天師不棄，示以一言。」「行，安坐。〈起〉瑞者，清也，靜也，端也，正也，專也，一也。心與天地同，不犯時令也。」「願聞以何知其清靜端正專一邪？」「善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大聖賢皆用心清靜專一，故能致瑞應也。〈止〉諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之邪？」「唯唯。亦有應邪？」「然邪者致邪，亦是其應也。不調者致不調，和者致和，此天之應明效也。」「善哉〈止〉善哉！愚生解矣。」
瑞議訓訣第一百七十四〈起〉
「請問，所謂『瑞』，到底是什麼意思、什麼名稱呢？」
「你為什麼故意裝愚笨呢？」
「弟子不敢故意裝傻，實在是才識不夠。願 天師（道教中對得道師尊的尊稱）不要嫌棄，指點我一句話。」
「好，你安坐著聽。〈起〉所謂『瑞』，就是清、靜、端、正、專、一。也就是人的心能與天地相合，不違犯時令。」
「那麼，想請問，要怎麼知道一個人真的清靜、端正、專一呢？」
「問得好。天地的本性，從古到今都是這樣：善會感來善，惡會感來惡，正會招來正，邪會引來邪。這是自然的法則，沒什麼可奇怪的。
所以，人心若端正清靜，以至誠感通於天，心裡沒有惡念，那麼祥瑞的感應、吉善的事物就會出現。
你若還想更明白這件事最可靠的證據，那就看看古代的大聖大賢：他們都是用清靜、專一的心，所以才能感得瑞應。〈止〉那些邪曲的人，存心諂佞虛偽，就都不會有好的感應；這正是天地最明白的證驗。你懂了嗎？」
「是，是。那邪的也會有感應嗎？」
「會啊。邪會感來邪，這也是它的感應。不調和的會招來不調和，和順的會招來和順，這就是上天回應人事的明顯效驗。」
「好啊，〈止〉好啊！弟子明白了。」
忠孝上異聞訣第一百七十五〈起〉「請問人之為善也，上孝子上忠臣上順弟子當思上何等於其君父師哉？」「當上其異聞珍寶希見之文而得上者是也。」「忠臣孝子順弟子常可樂為也，何不上同聞而上異聞邪？」「同聞上自有之，何須復上邪？」「愚生不曉其意。」「行且使子知其審實，天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未嘗見善食以上其親，是上孝子也。未嘗見之說以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？」「唯唯。願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？」「然皆應故其上，罪不除。」「何其重也？」「子應不曉之生，人之所常有，重皆厭之，何須復上之邪？〈止〉上人所厭，名為故其上也。下而故其上，於子意寧當坐不邪？」「愚生已覺矣。」「故得瑞應善物，希見之珍，當上於君父師也。上之所自有，慎無上也。是故〈起〉自古及今，大聖之定凡事也，去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。〈止〉子曉邪？」「善哉善哉！」
忠孝上異聞訣第一百七十五〈起〉
「請問，人若要行善，做最好的孝子、最好的忠臣、最好的順弟子，那麼對君主、父母、老師，應該進獻些什麼呢？」
「應當進上那些稀奇難得、少見珍貴的見聞事物；凡是能稱得上特別出眾的，拿去奉上，這才對。」
「忠臣、孝子、順弟子，平常不是常該以讓上位者歡喜為務嗎？那為什麼不是把大家都知道的東西拿去上呈，反而要特別獻上少見的『異聞』呢？」
「一般常見、上面本來就知道的事物，自然早就有了，何必還再拿去獻上呢？」
「弟子還是不太懂這意思。」
「好，我就讓你明白得更真切些。天下各地送來、被人珍視的東西，往往都是平常沒見過、而又值得珍惜的，把這樣的東西獻給君主，這才算上等忠臣。
把平常沒吃過的美食獻給父母，這才算上等孝子。
把平常沒聽過、很有價值的說法進呈給老師，這才算上等善於承順的弟子。你懂了嗎？」
「是，是。那麼我還想請問：如果把平常常見的東西、上位者本來就有的東西，再拿去重複進上，這又是為什麼不行呢？」
「因為那只是應付差事、敷衍成例，所以不能免罪。」
「怎麼這麼嚴重呢？」
「你大概還沒想明白。人平常就有的東西，一再重複送上，多半都會讓人厭煩，何必還要再獻上呢？〈止〉把上位者已經厭煩的東西，還故意進上，這就叫『故其上』，意思就是有意拿些無新意、令人厭的東西去對待上位者。
身為下位的人，卻這樣對待在上的人，照你的意思，難道不該得罪受罰嗎？」
「弟子已經明白了。」
「所以，凡得到祥瑞感應、吉善之物，或是稀有難見的珍寶，都應當進獻給君主、父母、老師。
至於上位者本來就有的東西，千萬不要再拿去進上。是故〈起〉從古到今，大聖人判定一切事情的原則，就是捨去相同平常的，選取特別少見的，這樣才合乎天地的心意，說的就是這個道理。〈止〉你明白了嗎？」
「好啊，好啊！」
災病證書欲藏訣第一百七十六「請問天師書以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？」「子欲明之邪？以災病為證也。出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。」「以何重明之？」「以天行四時氣，生養萬物，隨天意也。凡物樂出，而反逃藏之，大兇矣。凡物慾逃藏，而反出之，亦大兇也。悉為逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行，不以是為佔也。真人知之邪？」「唯唯。」「是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至於無道而治，共亂天正道，人異政治，故人民萬物多被冤也。」「願請問夫無道，乃重死罪之法也。天師何不為製作重刑死法，而各以其罪罪之？」「今天下之事，各以其罪罪之為平也。」「今天師不以其無道罪之，何也？」「不可也。」「何故？」「夫先人但為小小誤失道，行有之耳，不足以罪也。後生人者承負之，畜積為過也。雖其觸死，其行邪偽空虛者，後生人皆學於先生人，雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。念下古人罪過，皆足以死。又神聖為法，不可一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更，天地人且共治之，使神病災之也。後世人見是，吾受天教之明效也。子知之邪？」「唯唯。」「行，語竟天辭絕，傳之德君。」「唯唯。」「行去，勿復問。」「唯唯。」
災病證書欲藏訣第一百七十六
「請問天師，怎麼知道天意是要顯現出來運行？又怎麼知道它是要隱藏、要退避呢？」
「你想弄明白這件事嗎？就拿災與病來當證據。若有人出去行動就生病，這就是天意要他藏避；若有人逃躲隱匿反而生病，這就是天意要他出來行動。」
「那要怎麼再進一步說明呢？」
「可以從天運行四時之氣來看。天以四時之氣生養萬物，萬物都要順著天意走。凡是本來適合出來活動的，卻反而去逃、去藏，這就是大兇。凡是本來應當逃避、應當藏起來的，卻反而硬要出頭、硬要行動，也一樣是大兇。這全都是違逆天命，之後都會招來大災。你若想知道我們這個天，到底喜歡萬物怎麼行動，不必靠別的占驗，就看這個就行了。真人，你懂了嗎？」
「懂了，懂了。」
「所以從古到今，凡是做事不能仔細明察，失了天道本意的，就會生出承負。正因如此，才會使百姓一步步走到無道可守、無道可治的地步，大家一起把天的正道攪亂了。人間的政事既和天道不合，人民和萬物就多半要蒙受冤屈。」
「我想請問：所謂無道，不就是很重的、該判死罪的大罪嗎？那天師為什麼不制定重刑、死刑之法，照各人的罪去處罰他們呢？」
「如今天下的事，若能照各人的罪去定罪，這就算公平了。」
「可是天師卻不拿『無道』這條罪來治他們，這是為什麼呢？」
「不可以這樣做。」
「為什麼呢？」
「因為最早的人，不過只是有些小小的錯失，稍微偏離了道而已，還不到可以重罪處罰的程度。後面出生的人承受了前人的承負，把過失一層層積起來，這才變得嚴重。就算他們的行為真的已經碰到該死的地步，但那些邪偽空虛的做法，後生的人其實都是跟前人學來的。雖然失了天道，雖然成了無道而治，但也是一代教一代、師承相傳、彼此效法，不是一個人單獨造下這樣的大過，所以不能一下子就加給他們重刑。
再想想上古的人，他們的罪過真要追究起來，也都夠得上死罪了。可神聖制定法度，也不能一朝之間就把重刑加到人身上，把世上的人類都滅絕了。所以天才派我下來，要改革他們的行為，除去他們的責罰，而不是把罪狀一一彰明、再加重懲處。天地人三者還要共同治理這件事，讓神明用疾病、災異來警戒他們。後世的人看見這些，就知道這是我奉天教而行、已經顯出效果的明證。你明白了嗎？」
「明白了，明白了。」
「好了，話到這裡，天上的話就說完了，把它傳給有德之君吧。」
「是，是。」
「去吧，不要再問了。」
「是，是。」
兩手策字要記第一百七十七〈起〉「天有兩手，乃常共成凡事。其一手有病邪惡，則無有成事。天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不並力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡，而不並力所致。吉兇安危，一由此兩手。真人亦豈深知之邪？」「不及。唯天師開示其要意，使得知之，則知之。不者終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，雖難，安得不言哉？」「善哉！真人之求問事之辭也。天使子主問乎？其言要而□□。諾。安坐，為諸真人具說其意。天下象而行之，無復兇亂事。天上諸神名為兩手策字為要記，國家行之則長存，凡人行之則久富。要道將出，近在凡人之身。今為諸真人分別言之。」「唯唯。」
兩手策字要記第一百七十七〈起〉
「天有兩隻手，凡事都要靠這兩隻手一起成就。只要其中一手有病、有邪、有惡，事情就做不成。天深深厭惡這種情形，地也把它視為禁忌；天下會因此混亂，事情也沒有成功的可能，原因就在於這一隻手邪惡，不能和另一隻手合力。凡事處理不好，六合之內不得太平，也都是因為這兩隻手有病、有邪、有惡，彼此不能同力所造成的。吉凶、安危，全都繫在這兩隻手上。真人，你是不是也早已深知其中道理了呢？」
「我還不及明白。只有靠天師把關鍵意思開示出來，我們才能知道；不然的話，終古都只是在昏暗混亂裡，根本沒有地方可以明白。老師，本來就是天地間教化萬事的根本；這道理雖難，又怎麼能不說呢？」
「說得好啊！這正是真人問事時該有的說法。天是叫你來主持發問的吧？你的話抓住了要點。好，坐好吧，我替各位真人把意思完整說明。天下若能照這個道理去行，就不會再有凶亂之事。天上諸神把這套道理叫作『兩手策字要記』，國家照著做就能長久存在，凡人照著做就能長久富足。最重要的道，將要說出來了，其實它就近在凡人自身之中。現在我替各位真人一一分別說明。」
「是，是。」
「天地者，主造出生凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。五行者，主傳成凡物相付與之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通達凡事文書道德之兩手也。君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，才舉其綱，見其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規沓矩，皆當相應者也。一手邪惡不等無成事，天上名為大亂之治，六方八遠名為鰥寡斷嗣，日以嚮衰。無成事，即由此兩手不並力也。」「善哉善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？」「善乎！子之問也，得其意。兩手者，言其齊同並力，無前無卻，乃後事可成也；兩手不並力者，事不可成也。故凡事者，象此兩手，皆當各得其人。並力同心，象此兩手，乃吉安太平之氣立至也；不象此兩手者，億億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常欲由此兩手，久不調御之，故使閉不得通，出治悒悒可訾，咎在此兩手不調。若兩手平調者，此上皇太平氣出，前後至不相須。善哉善哉！是故天地不並力，萬物凡事無從得出；四時不並力，凡物無從得長；五行不並力，凡物無從得成；君臣不並力，凡事無從得理；夫婦不並力，子孫無從得長，家道無從得立；師弟子不並力，凡結事無緣得解，道德無從得興，矇霧無從得通，六方八遠大化無從得行。是故皆當並力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故日致兇也；雖治療之，無益也，猶無從得成功也。但空久愁苦，而日日兇兇。故凡象此兩手者，選舉當得其人；不得其人者，天上諸神，名為半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？真人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，還以付火，為治象民，則延年益壽，萬不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉！吾之為道，純天意也。但可前不可卻，但可順不可逆，順之純得天心也，逆之事亂。亂禍恟恟，人意西，天意東，名為與天意不同。」「善哉善哉！」「行，子可謂已覺知之矣。」〈止〉
「天地，是主持創造、生出萬事的兩隻手。四時，是主持傳布、養育萬物的兩隻手。五行，是主持成就萬物、使彼此交付運行的兩隻手。男女夫婦，是主持承接天地陰陽的兩隻手。師與弟子，是主持互相教導、通達萬事文書與道德的兩隻手。君與臣，是主持治理萬事、人民與各類事物的兩隻手。
這裡先舉出六件大事，只是提綱挈領，讓你看見一個開頭罷了，真要全寫出來，是寫不完的。凡是彼此相須、互相配合才能成事的，都可以叫作『兩手』。天上把這叫作重規疊矩，意思是彼此都該相應相合。只要有一手邪惡失常，事情就做不成。天上把這叫作『大亂之治』；六合八方遠近之地，則叫作鰥寡斷嗣，天天都在走向衰敗。事情做不成，根本原因就在於這兩隻手不能同力。」
「說得真好，說得真好！請問，天上為什麼正好把這個叫作『兩手』呢？」
「問得好，你這一問，正中要害。所謂兩手，就是說兩邊要齊整一致、同心用力，不搶先，也不退後，這樣事情之後才能做成；若兩手不能同力，事情就做不成。所以凡事都要取法這兩隻手，都要各得其人。能同心並力，就像兩手配合一樣，吉祥、安定、太平之氣立刻就能到來；若不像兩手那樣配合，就算過了億億萬年，也生不出上皇太平之氣。
太平之氣本來一直想要出來，只是天也總想藉這『兩手』來運行它；可這兩手長久失調、不能調御，所以把太平之氣堵住了，不能通達，於是政治顯得鬱悶、可議、可責，毛病就在這兩手失調。若兩手平和而調順，那麼上皇太平之氣就能出現，前後承接，不必再彼此等待。
說得好啊，說得好啊！所以天地若不合力，萬物與萬事就無從生出；四時若不合力，萬物就無從生長；五行若不合力，萬物就無從成就；君臣若不合力，萬事就無從治理；夫婦若不合力，子孫就無從生長，家道也無從建立；師徒若不合力，各種糾結的事情就無法解開，道德無從興起，蒙昧閉塞無從開通，六合八方的廣大教化也無從施行。
所以這些關係都必須同心合力，就像兩隻手那樣，事情才通得過去。若不像兩手一樣配合，就會一天天走向凶禍；即使勉強去補救，也沒有用，還是無法成功。只是白白長久憂愁痛苦，而且一天比一天更凶。凡是屬於這種『兩手相配』的事情，在選用人時，都應該選到合適的人；若選不到對的人，天上諸神就把這叫作『半死』——因為不可能只靠一隻手單獨做事，又怎麼會成功呢？
真人，你為天意而遠來發問，凡是心中有疑的事，都應當把這個意思深深思量，拿出一片赤心。心生於火，還要把它交還給火。用這樣的心來治理、來作百姓的表率，就能延年益壽，萬無一失，我不欺騙你。把這個道理拿去給有德之君看，也拿去給一般人看；賢明的人各自去體會其中意思，就不敢再冒犯它了。能用這道理，就叫作自厚、自養；不用這道理，就叫作自愁、自苦。
真是神妙啊！我所說的道，純粹就是天意。它只可以向前，不可以退後；只可以順從，不可以違逆。順從它，就是完全合乎天心；違逆它，事情就會亂。亂象和災禍會接連不斷。人心向西，天意向東，這就叫作與天意不相同。」
「說得好啊，說得好啊！」
「好了，你可以說是真的已經明白了。」〈止〉
四吉四兇訣第一百七十八「真人前，〈起〉今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人〈止〉幾吉，不得其人幾兇，得其人何所能成，不得其人，何所能傾，諸真人自精且對。」「然，得其人有四吉，不得其人有四兇。得其人，天地六方八遠安；不得其人，天地六方八遠不安。」「願聞其要意。」「然，貢士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所舉人可任，得成器，二吉也。得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有效，復令上信任用之，四吉也。共並力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天地悅則群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，舉士得其人，善如斯矣，天上明此續命之符。」
四吉四兇訣第一百七十八
「真人（得道之人）面前，現在凡間的人推舉賢士，進獻給帝王，交付國家來任用。若是選對了人，會有多少吉利；若是選錯了人，又會有多少凶禍？選對了人，究竟能成就什麼；選錯了人，又會敗壞到什麼地步？請各位真人（得道之人）仔細說明回答。」
「是這樣。選對人，有四種大吉；選錯人，有四種大凶。選對了人，天地四方上下、遠近八方都能安定；選錯了人，天地四方上下、遠近八方都不得安寧。」
「願意聽你把其中要點講清楚。」
「好。推舉賢士而得到對的人，第一，上面的人就能拿他來治理政事，做出成效，而且常保安穩；天天都能對上位者有幫助，這是第一大吉。 第二，被推舉的人確實能擔當職任，能培養成真正有用的人才，這是第二吉。 第三，這個人既然成了材，就能把老師的教導與道統發揚光大，恩澤也會回報到他的老師身上，這是第三吉。 第四，被推舉的人做事誠實可靠，辦事真有成效，還能讓上位者更加信任、繼續任用他，這是第四吉。
這樣一來，君臣上下同心協力，一起出力，做的事天天有成果，月月更顯著，年年更興盛。天地也會歡喜，好的感應全都出現，不祥邪惡的東西就會隱退。天地歡喜，眾神也就歡喜。能守住這種局面而不失去，上可以救世度人，中可以把政事治理平正，下可以保全自身，活完天年。推舉人才若能得其人，好處就是這樣大啊。所以天上把這叫做『續命之符』。」
「請問何故正名為續命之符？」「然，所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，兇更吉，死更生。上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王愁苦，天地不悅，盜賊災變萬種，是一大兇也。所舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子後生，已下世類，遂見知過失為惡人，〈起〉是二大兇也。其人惡，則其學棄，汙辱先師聖賢業，禍及其師，是三大兇也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖賢非之，是為世大佞妄語之子；當坐是事，不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大兇也。犯四大兇，貢非其人也，乃使帝王愁苦，治雲亂。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。天地大怒，群神戰鬥，六方不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名是為曰減年短命之符。」「何故名是為短命之符哉？」「然，治當長，反為其短；年當多，反為其少；舉事逢兇，無益於身，天地不悅，除算減年，故天上名為短命之符也。」「善哉善哉！愚生聞命矣。」「然，子可謂□□知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡賢，下及民間。為人上求士，不可不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胸心中，急舉士不若此，天地不復喜也。知而故違，其過重哉！真人慎之。」〈止〉「唯唯。誠受教敕，不敢犯禁忌，餘力行。」「子可謂慎事，得天命矣。」
「請問，為什麼正式把它叫作『續命之符』呢？」
「是這樣。之所以叫『續命符』，是因為推舉賢士而得對人，就能把危局轉成安局，把混亂轉成治理，把失敗轉成成功，把凶禍轉成吉祥，把垂死轉成生機。 往上說，可以達到救世；往中說，可以把政事治理平正；往下說，可以活完天年，保全身體性命。
但如果推舉賢士卻沒選對人，第一，對帝王毫無助益，反而使國家政令混亂，帝王憂愁痛苦，天地也不高興，盜賊、災變，各種禍患都冒出來，這是第一大凶。
第二，被推舉的人不能治理職事，還一天到晚阿諛虛偽、欺上瞞下。時間久了，只能坐等禍患降臨，保不住天年；有的會被天地鬼神所害，有的會被人暗害、殺戮。羞辱還會牽連到父母，惡名流傳到妻兒後代，以及後來同類之人。到最後，世人都知道他的過失，把他看成惡人，這是第二大凶。
第三，那人品行惡劣，連帶讓他所學的學問也被人拋棄，還污辱了前代老師與聖賢的事業，災禍也牽連到他的老師，這是第三大凶。
第四，推舉他的人也會失去信用，一起欺騙上位者，把不對的人進獻上去，擾亂天的法度，污穢星宿秩序。天厭惡他，地怨恨他，國君討厭他，聖賢責備他。這種人，就是世上最大的奸佞妄語之徒。到頭來，若不是天地鬼神誅罰他，也一定會遭人加害；羞辱先人，禍及妻兒後代，這是第四大凶。
犯了這四大凶，根本原因就在於進獻的不是對的人。這不但讓帝王憂苦，也會使政治愈治愈亂。凡是害氣一動起來，就難以禁止，前後都理不清，彼此牽連，冤負相承。天地大怒，眾神爭鬥，四方不喜，八遠失序，長久都不得安治。所以天上把這叫作『減年短命之符』。」
「為什麼又叫它『短命之符』呢？」
「因為本來應該長久的，反而被弄短了；本來壽數應該多的，反而變少了。做事逢凶，對自身毫無益處，天地又不高興，就會削除命算、減少壽年。所以天上把它叫作『短命之符』。」
「好啊，好啊！我這愚鈍的人，算是聽明白了。」
「是啊，你也可以說是懂得這件事了。要鄭重看待這篇天上文書，把它拿去告訴有德之君，也告訴一般賢者，下至民間百姓。 身居上位、要選拔人才的人，不可不仔細；身居下位、負責薦舉人才的人，不可不忠誠。後世若能傳誦這篇書文，把它牢牢記在心裡，就知道急著薦人，絕不能違背這個原則；不然天地就不再歡喜了。明明知道卻故意違背，這罪過是很重的。各位真人（得道之人）要慎重啊。」
「是，是。的確領受教誨命令，不敢觸犯禁忌，今後還要盡力去做。」
「你這樣，算得上是做事謹慎，也算得了天命了。」
大功益年書出歲月戒第一百七十九〈起〉惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所記，迺敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，迺敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不睹見災異之屬。但人負信於誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何獨有善有惡耶？災異悉所從生。人食五常之氣，無所不稟，無所不依，無所不行，獨何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言，有善有惡，善可令同。所以然者，當令有分別，不可自從，善當上行，惡當見刑，何得與善相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者。故設惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢觸忌。以是言之，天知愚人甚薄而無報復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑所怨乎？〈止〉人人為不如六畜飛鳥走獸水中物耶？以為人無狀邪，天使然也。天同欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳。富貴壽老，天在上為，不能分別好醜，使無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳。行善何至用是，故進益善，令久生，其人薄者念之等耳。比惡亡命，迺欲正悔過，見善與從事，見惡退止。日夜剋躬思省，所負既復。小生得與人等，雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。俗人之所長須臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作惡耳。天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何為作惡久滅亡，自以當可竟年。不知天遣神往記之，〈起〉過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前後除算減年；其惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，復苦思治之，治後乃服。上名命曹上對，算盡當入土，愆流後生，是非惡所致邪？〈止〉人何為不欲生乎？人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善，施惡不息，安得久乎？愚士之計，壹何不與小善合乎？行復道小不急之事，凡人所為，各不同計，自以為可，所觸所犯，〈起〉皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地知不乎？天使人為善，故生之，而反為惡。故使主惡之鬼久隨之不解，有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨人不置也。知不乎？此書先進善退惡，古今文也。〈止〉自不從其長命就惡，無可奈何，鬼使得不白也。故有過者，沒形於土耳，精神不安，未知所止，是誰過乎？人行且自詳思念，取便安勿非，所言辭語，前後復重，其所道非一事，故重耳。〈起〉人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神。見善白善，見惡白惡，皆不同也。復知之乎？辭小止，有惡不息，文書不絕，人沒迺止，此戒可知為惡，自負其身耳，不負他人也，復知之乎？行順所言，可思無離於心，離之為敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是為知，惡會當盡，不得久在，知之不乎？行復小說，人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所復望乎？慾望天報，當自責，懇惻垂淚而行。言我蒙恩得為人，與萬物絕殊，天使有異，能言能語，見好醜，知善惡可不之事，當自詳慎，所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？〈止〉故置兇神，古觀之還辭如所言，其人自不好善。天君言：「前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時，惡人不可數聞，故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，採取眾善，著之於內，以心置心。」神言：「我受天心教敕，使主隨人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神復得心。神言益復悲楚，未知吉兇，故自恐在惡伍之部。日夜自惟，不知當所自置，故不敢有不善之意。唯諸神相假借，使得自責，不用神誡，被誅不恨。」天君遣大神下言：「此人有自責悔過，不犯所禁，假之假之；後有不善，取之未晚。」見神言，日夜長息，恐身過未悉除，久不與太陽氣通，而在死伍之部，益復篤，不知而何也。〈起〉受敕未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸所部神。天君聆聽，令自思惟。上古之人，皆有知慮，不敢犯禁，自修自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年。用是之故，不敢小解。過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有違失意。復見責問，心常恐悸，悵然失氣，負天心，言有小不稱，是為文煩，輒考問實核。所言所信，可可以得名譽，及其身無信，久亡人年。故復思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。〈止〉心自忿，當前後深知至意，不失其常，念恩不違精實，貪生望活，何有小惡聞上乎？結軀行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益復悸切，自安無益。天壽難得，一失不可復還。遠俗日久，而反中折，當顧望下，是令悵然，故自敕惶慄而已。常恐一旦大小不稱見退，愁懣在心，自責自過。既蒙天恩，得展舒前命，飢渴之情不敢忘，得活而已。諸大神哀省，錄示元元，稟氣於天廚，駕乘天氣。而行薄所主，防禁眾多，不可有失亡。身雖鄙賤，不足榮寵，亦不以不肖故，能見嫌疑也。〈起〉真以心求進索生，唯大神原省語言，使見四時五行生成，復見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠，〈止〉傾倒枕蓆。大神言：「此人自師化迺如是，何憂無蒙保者邪？」「往昔有是人，天右哀之，近在左右。今見在視事久遠，多知慮，所言所語，無不得天君腹心者。且為之為，生伏地泣出而言，被敕覺寤，迺以先古有心忠誠，進在所知，無不包懷聞之，何敢比望先之人乎？」大神言：「持是有信之人相語者，欲令相生為行比望耳，人有不及時。」生言：「大神乃開導大分明，生等比眾多，獨見異，使有開思，是恩極重，何時教大神乎？」大神言：「思從中出，發憤念之為報。」生言：「自分不知所奉上，雖自天有珍奇可好者，思復上之，見敕發憤想念，是為可誠受，是言非口辭相報有文也，誠日夜惟思，不敢有解。」大神言：「所誡眾多，所諫亦非一人所問，持是久遠相語者，誠重生耳，言特見厚哀尤深。」天君聞之，呼大神曰：「比生何從發起，自致大神異語乎？」大神言：「見此學人尤信，故為道難易。」天君言：「見善進之，使及是，是其宜也。」大神言：「天君召問是信生。」生言：「不敢希望及天左側也，願在無職之處，自力盡忠而已。」大神言：「皆當有所部主，乃見信理。」「如是誠僥倖，甚得大分，不敢有小不稱者也。」大神言：「是生見化，乃如是，宜且復進，可及先古。」生言：「不敢進長壽也，其人所貪也。」大神言：「是天願。」生言：「是本因大神所保，不敢失大神之戒也。」天君知此二人相諫敕，尤深善之，使自相教也。
大功益年書出歲月戒第一百七十九
這一篇說的是：大功可以增益壽年，而這些道理都落在一年一年、一月一月的警戒之中。
上古的道，是先修養自身，端正自己，不敢觸犯神靈所記錄、所禁戒的事，然後才敢向天君（天上主宰）求生、求活。不敢放縱自己，因為怕最後保不住性命。 人要天天存著求生、養生的心意，把自己放在侍奉神明的位置上，表明自己屬於正道這一類。又希望能聽到忠誠正直的話，並且和各部所主管的神明，一一分清是非，這樣才敢真正相信、判明曲直。連片刻都不敢忘掉。
上面有掌察的人，全都知道是非，哪裡有什麼能隱藏的？又有什麼是不被知道、不被查驗的？所以人應該自己先把自己理正，回頭去想自己的根本，不能有一點點越界的不善。 只是人要珍惜自己好不容易得了人身，仰賴元氣而活，才不至於像蠢動之物那樣，對災異全然看不見、也不明白。
可是人常常在誓言上失信，彼此不信任，所以內外總有不安。天地之中，陰陽上下，各自都有它的信用和秩序；人卻不知道其中的要點，還會問：為什麼偏偏有善有惡？其實種種災異，都是從這裡生出來的。 人吃的是五常之氣，沒有一樣不是從天稟受，沒有一樣不是仰賴天地，沒有一樣不是在天地運行之中。那為什麼偏偏不肯奉行、不肯知道，古來人與人之間的感應牽連，本來就是會互相波及的呢？ 這就是捨善從惡，讓自己的性命不能保全。難道還有別的原因嗎？
所以天君（天上主宰）說：善惡是存在的，善可以使人同歸正道。之所以如此，是因為一定要有分別，不能任人隨便放縱自己。善應該往上升，惡就該受刑罰，怎麼能讓惡和善混在一起、不加區別呢？ 照人的常識來講，這也不難明白，本來就應該有公正裁斷的人。 所以設立對惡的懲戒，就是要讓天地四時五行的意思顯明出來，使人知道：生成、養生才是最重要的，這樣才能增加自己的壽命年數。人如果懂得生成之道，承受並遵守其中禁戒，就不敢去觸犯忌諱。
照這樣說來，天知道愚人見識淺薄，也沒有真正反省回改的心，反而違逆天所施行的法則，拿自己的邪行去對抗天道。結果在同類之中，竟變成活著去害善、助惡。 所以聖人明白陰陽會合的道理，賢人則整理其中的是非曲直，把人不懂的地方解說開，讓大家各自知道自己的分際，不互相怨恨。善的人自然命長，惡的人自然命短，這還有什麼好懷疑、好埋怨的呢？
難道人還不如六畜、飛鳥、走獸和水中生物嗎？難道是說人本來就糟糕、不中用嗎？不是，是天讓人如此，原是希望人行善，不是要人作惡。 善惡雖然都各自會有苦樂報應，但富貴、壽老，終究是天在上面主掌。天不會不分好壞、讓不知善惡的人也張揚聲勢，說自己和賢者一樣。 所以行善的人，怎麼會白白如此？天會更加增益他的善，使他活得更久。那些資質淺薄的人，也該想想這件事。
至於那些作惡亡命的人，到了後來才想端正自己、懺悔過失；見到善就跟著去做，見到惡就退下停止。白天黑夜都克制自己、反省自己，把虧負的一一補回。 像這樣的人，就算只是普通人，不能成仙得度，至少也能活完自己所受的壽數，不至於中途夭折，這就很不錯了。 世俗人所追逐的，不過是一時片刻的好處。他們不想長久活著。若有稍微高明的人，心裡會想到求生養生，所以不去作惡。天看見他的善，就讓他得以安穩生活，進一步還可能求得富足、有子孫。即使不能全都得到，至少還有希望。 可人為什麼偏要作惡，長久走向滅亡，還自以為自己終究可以活完壽命呢？他不知道，天會派神明去記錄他。
人的過失，不論大小，天全都知道。都有簿冊文書把善惡一一記下來，按歲、日、月層層考校，前前後後扣除命算、減少壽年；如果惡行還不停，就要面對鬼門了。 地上的神會把人召來查問，看他對自己所作所為的供辭前後一不一致，再苦心整治他，處治完了，他才不得不服。 上面有掌命的官曹要對照記錄，壽算一盡，就該入土。過失流禍到後代，這些是非，不正都是惡行招來的嗎？
人為什麼不想活呢？其實只是因為看不見、照不明，所以才會這樣。那又能怪誰呢？ 同樣都是十月懷胎生下的人，為什麼偏有人不肯為善，施惡不停？這樣怎能長久？愚人的盤算，怎麼這樣不肯和一點小善相合呢？ 偏偏去做那些小事上看似無妨、其實沒必要的事情。人人打算都不一樣，都自以為對；可他所碰觸、所冒犯的，往往都是想佔別人便宜，而別人哪裡願意讓他佔便宜？ 靠善得來的利益，才可能讓人生存一時又一時；靠惡得來的利益，不能長久，因為善不能久留在人世時，世道也就壞了。
所以，難道天地會不知道嗎？天讓人生，本來就是要人行善，結果人反而去作惡。於是主管惡事的鬼，就長久跟著這種人不肯離開；一個鬼即便退了，惡若不止，別的鬼又會接著上來，事情就一件件發生，所以那些鬼會一直纏著人不放。你知道嗎？ 這部書所說的，就是先勸人進善、退惡，這是古今一貫的道理。
如果人自己不肯走長命的路，偏要奔向惡，那也沒辦法，鬼也不可能替他隱瞞。 所以有過失的人，最後形體埋入土中，精神卻不得安寧，也不知道要停在哪裡。這是誰的過錯？ 人行事時，應該自己仔細想清楚，取其安穩，不要去做錯。之所以反覆這樣說，是因為這道理不是只關係一件事，所以要一再重說。
人的性命，其實就近在你自己身上，為什麼還要拍著胸口、仰天呼喊呢？ 有這個身體，不自己清理，還要清理誰？ 有這個身體，不自己愛惜，還要愛惜誰？ 有這個身體，不自己成就，還要成就誰？ 有這個身體，不自己掛念，還要掛念誰？ 有這個身體，不自己責備反省，還要責備誰？
把這些話再想一遍，就不要去埋怨鬼神。見到善，就據實說善；見到惡，就據實說惡，彼此本來就不一樣。你明白了嗎？ 這裡暫且打住一句：只要惡行不停，天上的文書記錄就不會斷；人死了，記錄才算告一段落。 所以這些警戒已經很清楚了：作惡的人，是自己拖累自己，不是拖累別人。你再懂一點了嗎？ 照著這些話去做，應該常放心上，不可離心；一離開，就會敗壞，而且難以再挽回，最後與鬼為伍，怎麼還可能活得好呢？ 心裡念著生，才得生，這才叫真知道。惡終究會走到盡頭，不可能長久存在，你懂不懂？
再說小一點的道理：人活在天地之間，都有機會得人身，怎麼能忘了天地的恩呢？ 這算什麼樣的人啊？愚鈍到這個地步，還不肯改，那還有什麼可指望的？ 若想得到天的回報，就該先自責，帶著懇切悲痛的心，流著眼淚去實行悔改。要說：我蒙受恩德，得了人身，和萬物大不相同；天讓我與別的生物有別，能說話，能辨好壞，知道善惡與可不可為。那我就應當自己仔細謹慎。 如果自己說出的話違背天理，不肯順著正道去做，這就是大逆不道的人。那天怎麼可能長久讓這種人活下去、還繼續容他行事呢？
所以才設有凶神來監察。從古以來看下來，回頭檢驗人的話語和行為，往往都如前面所說，問題就在於那人自己不喜歡向善。 天君（天上主宰）說：「前面已有不斷的文書記錄，主管的神要下去收取他的魂，骨肉則交給地主之神，不必拖延。惡人實在多得數不清、也聽不完，所以才要減損威怒，回到柔和儒雅的一面，引導他改掉惡行，採集眾善，放進自己內心，用一顆心去安頓自己的心。」
神明說：「我接受天心的教令，所以主管隨人而行的心念，一點點漏失都不可以有。善惡一動，旁邊都有神明能察知人的心。 神越是這樣說，自己也越悲傷憂懼，因為吉凶未定，所以也怕自己落在惡類那一部。白天黑夜都自己思量，不知道該把自己安放在哪裡，所以更不敢生出一點不善之意。只希望眾神能寬貸，讓人有機會自我責備；若不用神明警戒，等到被誅罰時，也怨不得誰。」
天君（天上主宰）派大神下來傳話：「這個人已經知道自責悔過，不再犯禁，就先寬貸他、先寬貸他；如果以後再作惡，到時候再收取他也不晚。」
人見到神這樣說，便日夜長嘆，怕自己從前的罪過還沒有全部消除，久久不能和太陽之氣相通，反而還在死類那一部裡，因此心裡更加沉重，也不知道為什麼會這樣。 他受了告誡之後，還不能完全通達，就靜靜待在空閒處自己反省，責問自己所犯、所虧負的事，向天地四時五行以及諸部神明謝罪。天君（天上主宰）也在聽，讓他自己去思惟。
上古的人，人人都有見識和警覺，不敢犯禁，自己修、自己正，就怕稍有過失，一動一作就變成不承天命，從而損失壽年。 因此他們不敢有半點鬆懈。一有過失，就會立刻受到責罰，所以更懂得自省自愛，尊重禁忌，不敢違犯天意。 若再被責問，心裡就常常恐懼發抖，悵惘失氣，覺得自己辜負了天心。哪怕言語裡只有一點點不妥，也算文書上的麻煩，隨即就會被考問核實。 因為一個人說的話、立的信，如果真能做到，才配得名譽；若自己其實無信，久了就會折損人的壽年。 所以更要反覆思量，不讓本心失去正道，心中懇切恐懼，不敢自安。 放下放逸之氣去行事，總是自我警惕、自我顧惜，一心想和天地四時五行一同承受統紀而運行，不敢有絲毫差失。
心裡若有不平，也要前後深深明白其中真正的意思，不失平常之道。常念恩德，不違背真誠實意；既然貪生、希望活著，怎麼還敢讓一點小惡上聞於天呢？ 整個身心、言行，都是一件件連續承接著去做事，哪裡還敢有半點鬆懈？只怕自己得不到天上的真正心意，不知道該怎麼辦。 因此內心就更加驚懼急切，光是自己安慰自己並沒有用。天所給的壽命很難得，一旦失去，就再也回不來。 一個人遠離俗惡已經很久，卻反而中途折損，回頭看看下方種種，就更覺惆悵，所以只能更加警戒自己、惶恐戰慄。 他常怕某一天自己大小事情有不相稱之處，被天退斥，憂愁煩悶都放在心裡，只能自己責備自己。 既然已蒙天恩，得以伸展原本的命數，那種像飢渴求生般的心情，就更不敢忘記，只求能活下去而已。 眾大神憐憫審察，記錄下來，示範給萬民看；人受的是天廚所出的元氣，乘的是天氣而行。所以人要守自己所主之分，防禁很多，不可有任何失誤。 即使自己身份卑微，不值得榮寵，也不能因為自己不才，就以為不會被神明嫌惡、懷疑。
若真的是用心求進、求生，就該懇求大神體察自己的言語，讓自己看見四時五行的生成之理，也更明白日月恩德難報，只求不要在中途被拋棄。 走正路經營自己的人，不敢故意遠離大道，甚至到了躺在床席上也還是惦念。
大神說：「這個人能自我師法、自我感化到這地步，還怕沒有蒙受保護的人嗎？」
又說：「從前也有這樣的人，天特別輔助、憐憫他，讓他常近在左右。如今看他辦事久了，考慮很多，所說的每一句話，沒有一句不是觸及天君（天上主宰）心腹之意的。 而且他做事時，伏地哭著說自己受了教敕才得以醒悟；又說古人本來就有忠誠之心，凡是所知道的，都盡量包容領會，哪裡還敢拿自己去比那些前人呢？」
大神又說：「拿這樣有誠信的人去和人說話，就是想讓大家彼此勉勵，一起走向生路，只是一般人往往做不到及時回頭。」
那人說：「大神把大道理講得這麼明白，像我們這樣眾多普通人裡，偏偏讓我看見這樣不同的開示，使我心思被打開，這恩情太重了。我何時才能報答大神呢？」
大神說：「把這份心從內心發出來，奮發去想、去做，就是報答了。」
那人說：「我自知不知道該拿什麼奉獻於上。即使天上有珍奇寶物可獻，我也只想再奉上去。如今既承蒙教敕、激發我奮勉思念，我就只能誠誠實實領受。這不是口頭上的答謝、也不是照文章說幾句而已，我是真的日夜在想，不敢鬆懈。」
大神說：「所告誡的事很多，勸諫的對象也不只一人。這樣久久相告，真的是重視人的生命，話裡特別可見深厚的哀憫。」
天君（天上主宰）聽了，就叫大神來問：「這個人是怎麼發心的，竟使你這位大神都對他說出這樣特別的話呢？」
大神回答：「我見這個學道人特別誠信，所以才跟他講道的難處與易處。」
天君（天上主宰）說：「看見善，就推他一把，使他達到這一步，這是應該的。」
大神便說：「天君（天上主宰）召問你這位有信心的人。」
那人回答：「我不敢奢望能靠近天的左側高位，只願待在沒有官職的位置上，自己盡忠出力就好了。」
大神說：「人人都該有所屬的主管之分，這樣才看得出你是真的信道、明理。」
那人說：「若真能如此，實在太僥倖了，這是極大的恩分，我不敢有一點點不相稱的地方。」
大神說：「這個人受了教化，竟能到這地步，應該再進一步，也許能趕上上古的人。」
那人說：「我不敢貪求長壽，那是一般人所貪的。」
大神說：「這本來就是天的願望。」
那人說：「這原本也是因為大神保護我，我不敢忘了大神的告誡。」
天君（天上主宰）知道這二人互相勸戒、互相教誨，尤其覺得很好，就讓他們繼續彼此教導下去。
〈起〉惟上古聖人之為道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音聲徹通，還知形容，自視心昭然意解。知當救之事，吉兇之會，瞭然可知。心內欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵遇，得與諸六神相持日久，輒見教戒，使不危。闚望四表，上下通洞，益復哀哀。心中歡然，復得延期，並及所不聞，是皆天君大神恩力所施化。大神言：「是諸神共知，延者有命，錄籍有真，未生豫著其人歲月日時在長壽之曹，年數且升，乃施名各通，在北極真人主之。變易骨體，身輕潤澤生光，時暮得藥，以成精華。所在化為，無不成，出窈入冥，絲髮之間，何所不通。」〈止〉聖人言：「實有是從俗，成食從地，陰神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易。大神恩不能報，功大施，想大恩，忍不及。使得蘇息之間深厚，非辭所報。」大神言：「是天稟人命祿相當，直非大神意所施為，見善薦之，是神福也，何所報謝乎？恐其後有疑，為施禁固者，使聖知教戒，後人照知之耳，聖人自有知，無所敕也。」聖人言：「已得被報，雖生錄籍，會當有教導不及。」大神言：「是生之語儻然謙者，是其宜也。」「生重見辭，前後悉備。唯大神以成就恩意，生見人分人也，而不敢自解，而有驕慢也。請復於閑靜之處伸力，大神所教施，願念不逮之生。」大神言：「盡辭前後可知，餘無所戒也。辭別各宜照所言。」生言：「受戒之日，不敢解止須臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶將，使得視息復生望，傾側在心，唯大神時時相存教敕，是恩不小。」大神言：「是生之所言宜稱之。」生言：「唯唯。不敢以身自防。」大神言：「成名之人，精進有益，兼並部主非一。」天君聞之，大神戒聖人相對辭語，為有知之人，宜勿忽解。命可至無訾之壽，各還就所部，見善當進之大神。聖人言：「俱受天君教，盡力有效，有效不敢倦時也。」天君言：「成人者為自成。」「唯唯。」
〈起〉想想上古的聖人行道，其實都是順著自然出來的。 他們心裡明白天上的治理之道，凡是天上要施行的事，往往都能先知道。聲音能聽得很透，形貌也能反過來辨認清楚，自己一照見內心，就明亮清楚，意思也全懂了。 哪些事該救、吉凶什麼時候會來，都看得一清二楚。心裡自然歡喜，這才知道自己是得了天的福。 又讓他看見前面將要發生的事，好叫人都能警惕、通達。自己也想著：我是蒙受恩典、被特別看重，才能跟諸位六神（六位神靈、諸神之屬）相伴這麼久，時常得到教導告誡，所以才能不陷於危險。 放眼四方，上下都能通透洞見，因此心裡更加悲憫。可同時內心也歡喜，因為又能延長壽命，還能聽到以前沒聽過的事。這些全都是天君（天上主宰、掌命之神）與大神的恩力教化。
大神說： 「這些事，諸神其實都知道。能夠延壽的人，是命裡本來就有這份數。名冊裡確實有記錄，人還沒出生，姓名、年歲、月份、日子、時辰，就已先登在長壽之曹。等到年數該增長時，就會把名字一一通報，這事由北極真人（北極所屬的真人神仙，主管此事者）主持。 到時候還會改易骨體，使身子變得輕健潤澤，甚至發出光彩。到了傍晚又能得藥，好成就精華之氣。 不管身在何處，都能化通成事，無不成功；能出入幽冥微妙之間，細到一絲一髮之際，又有什麼地方不能通達呢？」
〈止〉聖人說： 「確實有這回事。只是人活在俗世，吃的是地上生出的食物，陰神既然能出入活動，這樣的事怎麼可能不被看重呢？至於說身體能轉而輕靈，往上升化，也正是這個道理。 大神的大恩，我實在報答不了。功德這麼大，恩情這麼深，光想一想都覺得自己承受不起。如今讓我在苟延殘喘之中還能稍得喘息，恩厚到這地步，根本不是言語能回報的。」
大神說： 「這是上天給人的命祿本來就相稱，並不只是大神自己隨意施予。只是見到善人，就替他舉薦，這是神所給的福，又哪裡需要特別來報謝呢？ 只是怕後人心裡還有疑惑，所以才設下禁戒和保固之法，讓聖人明白、傳下教誡，也讓後面的人能照著知道罷了。聖人自己本來就懂，不必再特地下令。」
聖人說： 「雖說已經蒙受回報，也確實生來就錄在名冊上，但真到那時，恐怕還是會有教導不到的地方。」
大神說： 「你這話，帶著謙虛，這樣才是對的。」
「我一再辭謝，前前後後的意思都已說盡。只是希望大神能成全這份恩意。我看自己也不過是個凡人，實在不敢自作主張，更不敢生出驕慢。 請讓我再到清靜處盡力用功，照著大神所教的去做，也願大神常念著我這個能力有限的人。」
大神說： 「前後的話已經說得很清楚了，此外也沒什麼好再告誡的。各樣言辭，本來就該各自依其意思去體會。」
生者說： 「自從受戒那天起，我連片刻都不敢放鬆，只怕自己最後做不到底而已。只求蒙受扶持提攜，讓我還能呼吸存活，重新有盼望。這份憂懼一直都偏在我心裡，唯有大神時時記得我、教我、敕我，這恩情真的不小。」
大神說： 「這人說得倒是恰當。」
生者說： 「是，是。不敢只憑自己來防持自身。」
大神說： 「成就名號的人，只要精進，就一定有益處，而且還能兼領不只一部之主。」
天君（天上主宰、掌命之神）聽了這些話，就叫大神把和聖人往來對答的話語，鄭重告誡下來。因為這些內容，是給懂得的人看的，不可輕忽鬆懈。 人的命，可以延到沒有缺憾的高壽。各人回到自己所屬的部位去；凡見到善人，大神都應當把他推舉上來。
聖人說： 「我們既一同領受天君（天上主宰、掌命之神）的教命，就一定盡力去做，做出了功效，也不敢有一刻懈怠。」
天君（天上主宰、掌命之神）說： 「能成就一個人，終究還是那人自己成就自己。」
「是，是。」
〈起〉惟上古得道之人，亦自法度未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當昇之時，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄其人姓名，不得有脫。數使往動搖支節，屈申轉傾，反覆教戒，敕隨神屈折，以藥飲之，骨節開鍊，雖不時相見者，知其可堅與不也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之神，數使往實核有歲數，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防禁，傳示學者，不用神文，言自已齎書且竟，神乃知相對語言，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行無失誤。大神言：「已算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池通水河梁淮濟江湖所受出入之簿各分明。天君有所勞賜有簿署，天君前自復數通藏金室署，有心之人令主天君所問，輒當承所教，宜日夜不解，屬主室之人勿失所索部，別令可知應得有心之人，須以定錄簿。當有使神主為計名諸當上下，先時百日皆文上勿有失脫。如有文書不相應，計曹不舉者並坐。先敕令勿犯神書，言此書出後，三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。」天君有教言：「此人先時有承負，敕神為解除、收藏，未藏者為藏之。」大神言：「此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者時，恐不如所言也。前乞敕拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月令知之。」天君言：「下所部神將士眾田地中，勿失時以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從願所求，聽之。〈止〉有信之，後宜慎也。」大神言：「如是必海內聞知，好道之人將相扶承，事之敬之。」天君言：「有功之人，亦自當見敬。」大神言：「此人年未滿，期未至，請至期教其所報謝；當時未昇，其舍空虛，無以自衣，有道者給食，至時止。」天君言：「是小事耳，以天官給家，有家有心者。」大神言：「請如所道。」「敕天官給所當得，此人空虛日久，與食令足。」大神言：「令敕天官神給姓名，勿令空乏。」天君言：「善。」
〈起〉上古那些得道的人，也是如此：在還沒出生以前，就已經有了錄籍。那錄籍記在長壽的文簿之中，等到年月日時一到，該升舉的時候，文書就會傳到中極。 中極又叫崑崙（天地中央的神山、神聖中樞之地）。主管這事的神，每每都要去登錄那人的姓名，一點都不能遺漏。 還常常派人去活動他的肢體關節，讓他屈伸轉側，反覆加以教戒；又命神隨著他的形體屈折運行，再用藥給他服下，使骨節打開、鍛鍊成形。 即使不是時常親自見面，也知道這個人到底能不能堅持，好藉此看出他的心志是不是會傾動改變。
人都是貪生怕死的，所以一心想要走上天神之道。神也會屢次去核實他的壽數年限，然後才讓他拜受那些自己還不足的文書。 再讓他心裡所想、口中所說，都表達出來，好使他知道自己該怎麼行、怎麼防、怎麼禁，並傳給後來學道的人。 如果不用神文，只說自己已經帶著書文、學得差不多了，那神才會與他當面交談、互相印證。這樣前後連著歲月，要積滿一千三百二十天，然後才帶他一起去見大神，使他通達元氣，行於自然之道。
天君（天上主宰、掌命之神）的簿籍裡還有秘密敕令：凡事查核施行，不得私相授受，不可憑私情改心變意，做事也不能有失誤。 大神說： 「我已經把諸神所領受、所主管的事都算定了。照例在每年八月晦日，要把諸山、諸海、陵墓、池沼、通水、河梁、淮、濟、江、湖，各處神靈出入所受的簿籍，一一分明登錄。 若有勞績賜予，天君（天上主宰、掌命之神）那裡也都有簿冊簽署。天君（天上主宰、掌命之神）自己還會再三查驗，收藏在金室之中。 凡是有心的人，若被命去回覆天君（天上主宰、掌命之神）的詢問，就應當承受教命，日夜不可懈怠。隸屬主室的人，不可遺失所掌的部籍，還要分別標明，讓人知道哪些是真正有心、應該列入定錄簿的人。 也會有使者神負責計列名號，凡該上達下行的事，早在一百天前，就都要先把文書送上，不能有任何遺漏。若文書彼此不符，或計曹不上報，相關的人一概連坐。 早先就已下令，不可觸犯神書。這書出來之後，要過三年到八月，才可以示給俗人看；若遇到有道心、有信心的人，倒是可以讓他們看。」
天君（天上主宰、掌命之神）又有教命說： 「這個人先前有承負，命神為他解除、收藏；凡還沒收藏妥當的，也都要替他收藏起來。」
大神說： 「這人貧困困厄、空乏虛弱已經很久了，只怕他不能自保。如今得了天君（天上主宰、掌命之神）的腹心信任，所以才命神替他收藏保護；若還有沒藏好的，就是主管之神還沒處理妥當，只怕事情未必能照原先說的那樣成就。 先前我曾請命，讓他拜謝受恩。雖然日月時期還沒到，也該先在一個月前通知他。」
天君（天上主宰、掌命之神）說： 「下屬各部神將，以及田地中的眾神，不可錯過時機去收藏保護；要替他立下姓名，命土地之主恭敬謹慎，使神靈往來無礙。若他有所願求，願意順從正道而求，就聽許他。 〈止〉既然有人信這件事，之後就更該謹慎。」
大神說： 「若真能這樣，海內都會知道，好道的人也都會互相扶持承接，敬重這件事。」
天君（天上主宰、掌命之神）說： 「有功的人，本來也就該受到敬重。」
大神說： 「只是這個人年數還沒滿，期限還沒到。請等到期滿時，再教他怎麼報謝。現在他還沒昇舉，家裡空虛，連衣食都無所依。有道的人，先供給他飲食，到時再說。」
天君（天上主宰、掌命之神）說： 「這只是小事。讓天官供給他家用就是了，家中若有人有心，也可一同照應。」
大神說： 「就照所說的辦。」
「命天官（天上官署之神）供給他應得的東西。這人空乏已久，給他食物，讓他得以充足。」
大神又說： 「再下令天官（天上官署之神）按姓名發給，不可讓他陷於匱乏。」
天君（天上主宰、掌命之神）說： 「好。」
惟上古之人皆得天報應，有信可成，乃令受命，為神所護視，恐有毀缺，日夜佔之。見為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長壽之曹，心使為善，無有惡時，使有進善，有孝忠順之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人謂無知，我亦見知之。〈起〉人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久見狐疑，尤惡先沒，用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知何如也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也；用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，得與通人之辭語言自往來，知人情意，見其不善，而退自責，恐有文書汙名存其中也。如人當時意，加施於人，誠不敢對首理委曲，得自責所施行。〈止〉不得人意，過多難除。故人來悔易勢，當時鋒通，以為命可再得也。不意天遣大神，佔之尤惡。先入土，用是自慰，隱忍不敢當惡。格辭有小異意，既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，復益悵然有慚●之心。欲見天神，求哀教戒，照未知之事，防備未來，當與天心合，可得小如意。貪上有計慮之人，並思善惡，得不見之敕。迺見大神，苦甘自道生，求俗之人貪及上，以故自修自正。唯大神敕厲其不足，使覺寤望戒左側，唯大神哀省索生之人。大神言：「何惜禁戒乎？想自深知之，辭令各自吐寫情實，但恐不如所言；且復諦之，計從心出，宜復熟念。」生言：「皆感恐既身及之，何敢不從心出乎？」大神言：「如是為發，且復還靜處，惟思之有不足乃求。」生言：「稟知希疏少，未得大通著之戒也，匍匐須教，乃敢進見。」大神言：「如欲盡精誠，有功可得及之。〈起〉努力自念，從生以來，功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上，何所疑也；且復慎所言，宜勿外意也。」生言：「受敕見戒，不敢餘力而不進善也。已善復惡，自與命戲耳。」大神言：「善人也宜復屈意，雖心勞命之日，當時微苦，用心不解，復後得福。」「生受敕，誠歸閑靜處，思失自責。」大神言：「思從中出，天神知之，勿倦也。」〈止〉「生以年窮盡乃止。」大神言：「有行乃如是，何憂不前乎？」天君聞之，重敕大神，使欲進者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當上，名須缺補。上古之人，心言口語，皆知人情無文而治，表裡外內，具見其信，各不相負。天有要令，犯者尤醜，輒見治問，責其過咎。用是之故，益復悸動，惻然念天恩所施行，使得全完為人，知好
上古的人，都能得到天的報應，有信心就能成就。因此天命下來之後，便有神明守護看顧，唯恐他有所毀傷缺失，所以日夜都在觀察。 見他行善，就幫助他歡喜振作；不願看見他作惡，常把他安置在長壽之曹裡，心心念念都要引導他為善，不讓他有作惡的機會，好使他能日日向善，生出孝、忠、順的心意。 凡所承受、所施行的，都不敢只憑自己意思，而是承受教命去做。世人也許說他像是無知，但其實我知道，天也知道。
〈起〉人若受過大的恩情，心裡就會有一種哀感和思念，也會更加努力使自己向善。 有些人長久疑惑不安，又特別怕自己比別人先死，因此就自己克制自己、節制自己，只怕碰犯惡人，日夜惶惶不安，不知道究竟該怎麼辦。 天生人，本來就知道善惡；行善若真有信心，天是不願意讓人背上惡名的。也因此，人雖然貪生怕死，卻也不敢輕犯禁戒，就像那些事真的會傷到自己身上一樣。
所以人若因緣際會，感通了天氣，就能與通靈之人言語往來，知道人的情意。 一旦看見自己有不善，就會退回來責備自己，怕文書上留下污名。 若有人一時動念，加害於人，心裡其實也不敢真正面對、細究那曲折原委，只能回頭自責自己所做的事。 〈止〉因為一旦不合人意，過失多了，就很難洗掉。
所以人若後來回頭悔改，改變氣勢，在當下迅速通達，就還以為自己的命還能重新得回來。 哪知道天卻派下大神來檢視，那才真是可怕。 人若先前就像半截入土，只好拿這話安慰自己，隱忍著，不敢正面承受惡果。
有時候話語上稍微有點不一樣的意思，但既然已得天恩，暫且借來片刻喘息，使人還有恢復的機會，還能抱著活命的希望，這也都是天的分配。 正因如此，人雖然好像還有一點餘地，卻也知道自己的命未必能久長，因此反而更加悵惘，心中帶著慚愧。 於是就想見天神，求祂憐憫教戒，照明那些自己還不知道的事，好預先防備未來，讓自己的心能和天心合一，多少得一點如意。
那些一心想往上求、有打算的人，也會把善惡都拿來細想，希望得到那些平常看不見的敕命。 於是便得見大神，甘苦都自己說出來，也明白俗世的人之所以貪求上達，因此更該自己修、自己正。 只求大神責勵自己的不足，使自己警醒，時時在左右戒懼；也願大神憐憫、垂察像我這樣的人。
大神說： 「何必捨不得禁戒呢？我想你自己其實也很清楚。說話時，就各自把真情實意吐露寫明，只怕你做不到你自己說的而已。還是要再仔細想想，計慮本來就是從心裡出來的，所以更應當反覆熟思。」
生者說： 「既然已深深感到害怕，知道這事會落到自己身上，我哪裡還敢不把心裡的話說出來呢？」
大神說： 「若真能這樣發心，那你就先回到清靜處去，自己細想；若覺得還有不足，再來求問。」
生者說： 「我領會知道的還很稀疏淺薄，還沒真正明白那種通達昭著的戒法。只有匍匐等待教導，才敢再進前來見。」
大神說： 「你若真想盡到精誠，用功之後，是能追得上的。 〈起〉努力自己反省吧：從你出生以來，功效到底進了多少？若能解除前人留下來的承負，承負一解，罪過盡了，自然也能上升，還有什麼好懷疑的？ 只是要更加謹慎自己的言語，不可存有外飾和旁騖之心。」
生者說： 「既然受了敕命、見了告戒，我就不敢留力而不去行善。已經向善了，若又轉回作惡，那不就是拿自己的命開玩笑嗎？」
大神說： 「是善人，就更應當委屈自己、克制自己。雖然當下會覺得心勞命苦，眼前也許有些微苦，只要用心不懈，後面還是會得福。」
「我受了敕命，實在該回到閑靜處去，反省過失，自己責備自己。」
大神說： 「只要這念頭真是從內心出來，天神都知道。不要倦怠。」 〈止〉「做到年數窮盡為止。」
大神說： 「能這樣去行，還怕不能往前嗎？」
天君（天上主宰、掌命之神）聽了，就再次鄭重告敕大神：凡是想求進的人，都要看他實際怎麼做；一年一年、一月一日累積下來，各自歸屬其部。有功的，自然應當升上去；名額有缺的，也該補上。 上古之人，心裡想的、口裡說的，都能彼此知道人情，不必靠文書也能治理。表裡內外，處處都能看出他的真信，所以彼此都不相辜負。 天上自有緊要的法令，犯了的人尤其難看，馬上就會受到處治查問，追究他的過失。 正因如此，人心反而更加戰戰兢兢，感念上天所施的恩德，使自己得以保全、完整地做一個人，也因此知道珍惜善道。
據 任宗權（）研究，《太平經》所見早期道教科儀音樂較為簡單，科儀中只有誦念，尚無音腔。
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<!-- paper:d95e15af99e0 -->- 張超然（2008）《經驗與教法：《太平經》「內學」之研究》
- 許 暁璐（2017）《汉代《太平经》中的天人关系》
- 道教相關研究概述 (PDF)
- 般若波羅蜜多心經唐‧佚名注本再探
- 太平經之仙論與新境界之第三神論
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- 2026-04-18 格式校正：46 段
- 2026-04-18 論文：+4篇
- 2026-05-07 確認錯誤：“天干諸甲之首最上旬也”中的“玄甲”說法明顯不對。按干支常識，六十甲子中並不存在“玄甲”這一標準名目；若指的是“甲子/甲寅”等，原文譯註已把其解作“每年玄甲之時”，屬於明顯概念誤置。 → 正確：此處原文確有「玄甲」用語，並非後人憑空新增；雖然「玄甲」不是常見六十甲子名目，但在該段語境中用作特定歷時/循環的神秘曆法表述，不能僅以一般干支常識直接判定為錯誤。
- 2026-05-07 誤報排除：“元氣”被解釋為“與元氣相應，是萬物初起之始”，但此處把“玄甲”直接等同為宇宙初始的曆法名目，缺乏經文依據，且與前後“乙巳而出，以付郵客”一類傳書時點說法混雜，屬明顯不合理的詮釋跳躍。
- 2026-05-07 誤報排除：“方士”與《太平經》此處語境中作為傳書對象並列，容易混淆為歷史上的方士階層；但原文是“郵客方士”並列，譯成“郵客、方士”後又說“送去給在上位、有至德的君主”，此處對“方士”是否為傳遞者並不清晰，屬對人物角色的歸屬不夠準確。
- 2026-05-07 確認錯誤：“今天師教敕下愚弟子”一段中，譯文把“今使母含子，居其內”理解為“讓色彩相依相含相生”，但原文更像是在說衣服層數與五行、陰陽、父母子等對應關係，譯為“相含相生”過度擴張了語義，屬明顯不夠貼合原文。 → 正確：「今使母含子，居其內，以色相次也」更貼近於以陰陽、內外、層次與色序相應的譬喻，不是單純把「色彩相依相含相生」譯得過度擴張；原譯雖可再精煉，但大意並未明顯失真。
◇法緣留言（—）
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