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太清道德顯化儀（下）

相關宗派 - 正一：文首即署張宇初為正一嗣教；文中以其為道教主流之一，但反對把它簡化為只重科教。 - 全真：文中明言其以性命雙修著稱，並高度肯定其「坐圜守靜」傳統。 - 清微：屬道法系統之一，文中詳述其傳緒，並列入正統法脈。 - 靈寶：兼具經教與齋法傳統的重要宗系，本文極為重視。 - 雷霆：作為法派之一出現，顯示明代道教法術系統的重要性。 - 淨明：文中歸於許真君之派，視為後世設教異名之一。 - 上清：文中歸於茅真君之派，亦屬同源異名。 - 神霄：在道法傳緒中佔重要位置，與雷法關聯密切。 --- - 齋：全文最重視的核心儀式類型之一，視為上古籲天祭禮之延續。 - 醮：文中屢言「建齋設醮」，為宮觀對外應緣的重要法事。 - 誦經：屬日常焚修與消災祈福、濟幽度亡的重要實踐。 - 焚修香火：道士日常宗教生活的基礎行持，也是教團秩序的中心。 - 坐圜守靜：雖非狹義儀式，卻是入道修真的根本工夫。 - 金籙：文中稱惟帝王可建，顯示其等級最高、與國家祭儀關係密切。 - 玉籙：文中稱惟后妃可建。 - 黃籙：文中稱士庶可建，是較普遍的重要齋儀類型。 - 符籙：兼具授受、行持、護身、祈禳等功能，為

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太清道德顯化儀（下）

相關宗派

正一：文首即署張宇初為正一嗣教；文中以其為道教主流之一，但反對把它簡化為只重科教。
全真：文中明言其以性命雙修著稱，並高度肯定其「坐圜守靜」傳統。
清微：屬道法系統之一，文中詳述其傳緒，並列入正統法脈。
靈寶：兼具經教與齋法傳統的重要宗系，本文極為重視。
雷霆：作為法派之一出現，顯示明代道教法術系統的重要性。
淨明：文中歸於許真君之派，視為後世設教異名之一。
上清：文中歸於茅真君之派，亦屬同源異名。
神霄：在道法傳緒中佔重要位置，與雷法關聯密切。

學術評價

從學術角度看，今所據文本具有下列重要價值：

一、明初道教整飭思想的重要材料

此文清楚反映明初國家與道教上層對教門秩序的重建企圖。它不只是宗教文本，也是制度史、思想史、政治史材料。尤其文中對明太祖、永樂帝的呼應，顯示道教規範化與王朝治理密切相連。

二、可見道教「統宗」傾向

本文將正一、全真、靈寶、上清、清微、神霄等歸於一源，表現出一種強烈的「道教整體觀」。這種論述在宗派分化之後尤具意義，反映出高層道教知識人試圖超越派別界線、重建正統敘事。

三、兼具玄理與制度

它既談虛無、清靜、性命、真一不二等道教核心義理，也細緻論及宮觀行政、住持選任、田糧帳目、修葺工程等現實事項。此種結合說明明代道教文獻並不將修道與制度管理截然分開。

四、揭示明代對「正法／邪說」的界線建構

文中對附體、扶鸞、誇誕法術、濫授籙職等現象多有嚴厲批判，顯示正統道教在明代如何界定自身、排除競爭性宗教技術與民間靈驗文化。這對研究道教正統化與民間宗教互動尤為重要。

五、對道教叢林與宮觀經濟研究價值很高

第九、第十規涉及：

常住田產
租課與賦稅
出納簿書
修造與祭祀
庫堂職掌
禁止私賣祖產

此類內容對研究明代宮觀經濟結構、常住制度、宗教財產管理，有相當高的史料價值。

六、就題名與內容關係而言，宜審慎辨析

若以嚴格文獻學角度看，今據文本內文主題，其主體顯然是〈道門十規〉。若外題作「太清道德顯化儀」，則研究時應區分：

是整體文獻之題名？
或為其中部分、別題、後來編次標目？
抑或傳抄、匯編過程中的異名？

在缺乏更多版本學與目錄學材料前，不宜逕行斷定兩者完全等同。這一點在學術使用上尤其需要謹慎。

把全文十規逐條做更細的學術註解式分析 2. 專門考辨「太清道德顯化儀」與〈道門十規〉之題名、文類與版本關係

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

白話翻譯：臣張宇初，承繼正一（道教正一道法脈）教統，受封為道合無為闡祖光範真人（真人封號），總領道教事務，恭敬撰寫此文並進呈。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。

白話翻譯：我恭敬聽聞，古代聖人是藉著神妙之道來設立教化，而太上（即太上老君，道教尊奉的至高道祖之一）則是以「虛無」作為根本宗旨。這一道理廣泛流傳、深遠推展，從久遠劫數以來，越來越明顯、越來越顯著。若追究它的根源，雖然後來分成了道、經、師三寶（道教所尊的三種根本依止），但最初還是起於太上（太上老君）把《道德經》五千言傳授給關令尹（即關尹喜，傳說中在函谷關迎老子的人）。其中所說的核心意思，就是「無為」與「不爭」。

始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。

白話翻譯：再往上追溯，到殷周三代之前的時代，還有廣成子（道教傳說中的上古真人）在崆峒（崆峒山，道教名山）接受黃帝（上古聖王）前去請問大道。若再從更高的根源來看，道之所以能成立、能流傳，說到底，都是出自太上（太上老君）這同一個源頭。

修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

白話翻譯：若是從個人修養來說，能夠修自己而契合「內在成聖、外在成王」這條道的，就有關（關尹子）、文（文子）、莊（莊子）、列（列子）這些先賢留下來的言論。若是從治國理世來看，能夠實際驗證「清靜無為」這種教化效果的，就有蓋公（漢初以黃老之術聞名的人）和曹參（漢初名相）二人的善政可作證明。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。

白話翻譯：到了我們道教的祖師天師（即張道陵，道教天師道開創者）在東漢正式建立教門之後，還有葛仙公（即葛玄，道教重要仙真）和許旌陽（即許遜，道教尊奉的重要真人）在吳、晉之間傳演法派。如果從「教派」來說，就有正一（正一道）和全真（全真道）的區分；如果從「法門」來說，就有清微（清微派法脈）、靈寶（靈寶派經法系統）、雷霆（雷法系統）等等名目。但如果不去追究源頭，藉此理解支流的來歷，那就很容易忘掉根本，只顧著追逐末節。

然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。

白話翻譯：不過，我們道教的興盛，在宋、元時代就已經很有名了；尤其到了本朝，更是蒙受太祖高皇帝（明太祖朱元璋）的特別重視。他親自為《道德經》上下篇作註解，樹立成為道門的重要典範，又整頓道教，對道教的尊崇與獎勵可以說非常周到。他認為，道教這套制度和教化，在中古時代就已經存在了。像是黃帝（上古聖王）曾到崆峒（崆峒山）拜見廣成子（上古真人）；又如祖天師（張道陵）曾在龍虎（即龍虎山，天師道祖庭）煉丹，並能役使鬼神、抵禦災禍、捍衛患難。也正因如此，道教歷經各個朝代都沒有磨滅，凡是祈禱祝告，多半都能有所感應，而且作用周全、應驗廣泛。

永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

永樂朝剛開始那幾年，我們首先就蒙受皇上的恩典，再次把道教的法度和地位申明清楚，而且聖上的關懷與告諭一天比一天深厚，特別要求我們一切都要依照明太祖留下的成法來辦。從這裡看來，我們道門今日的光彩與興盛，哪裡還是從前所能想像、所能比得上的呢？

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成道門十規，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之徑。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

永樂四年夏天，我又蒙受皇恩，被委派去纂修道教典籍，入文淵閣加以分類整理。只是我自己常想，宇初本來就不是什麼有才能的人，德行也薄，學問見識都很淺陋，白白占著這樣的位置，心裡實在惶恐。說到底，我不過只是勉強承接前人的殘緒而已，哪裡擔得起這麼重的大任？雖然每次想到這裡，都不免自覺慚愧、戰戰兢兢，但既然是皇上的詔命，也不敢推辭。前後兩次奉到敕旨，又時常蒙召詢問，拿我這樣駑鈍平庸的人來衡量，真是越想越羞慚、越想越驚悚；若從自己的際遇來看，卻又是又喜又怕，百感交集。

再想到我們道教到了近代以來，道法的綱紀一天比一天衰落，道化也沒法廣泛推行，變成只剩名目、失了實質，好像披著一件破舊衰敗的皮裘一樣，徒有其表。我心裡一直存著想把它振作起來、重新提振的念頭，只是始終沒有機會真正把這個志向發揮出來。如今能有這樣的時機，實在是因為碰上了聖明天子登極，神明睿智，總理天下，止息兵戈、修明文治，既能定亂，也能成治。皇上的德行與天心相合，所以吉祥徵兆接連出現；皇家的大政真正感孚華夏，因此道德教化也跟著興盛起來。

這確實是道門千載難逢的一次機遇，也足以成為太平盛世萬代不滅的典章。因此我日夜搜集前代已經定下的規範，以及歷代道門祖師留下的法則，編成《道門十規》。我的用意，是要振起已經衰弱的風氣，彰顯宣揚聖朝的治理，也好讓它永遠成為後世可以遵守的準繩，作為玄門弟子所依循、所承述的根本。只希望上面不辜負朝廷對道教的尊崇與獎勵，下面也能替道門後學提供一條可以依循、可以進修的路。

如果能因此更進一步弘揚玄元（即太上老君，道教尊奉的道祖）的教化，擴大道教清靜無為這一宗旨的影響，在無形之中輔佐國運，重新振作教門的規範與謀畫，那麼我對未來確實是寄予很深的期望，也盼望這些規範能長久地垂範後世。

一道教源派始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修煉止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。

先說道教源流的派別。它的根本，其實可以一直追溯到太上（即太上老君，道教最高尊神之一）在三代以前的時代。像黃帝向廣成子問道，這位廣成子，其實也就是太上。後來又說太上生在殷朝末年，做官於周朝初年，在周文王時做柱下史，到周武王時又轉任藏室史；他所著作的，就是《道德經》上下兩篇。至於他的門徒一系，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩這些人；他們所談的內容，從修身、齊家、治國、平天下，到富國、強兵、經世、出世的方法，其實都已經具備了。司馬談在《論六家要旨》裡說：「道家這一派，精神專一，說理廣大，卻容易把握而可實行。」由這句話，也就能知道道家本來的規模了。所以若說黃老之學在六經之前，這話還說得過去；可若更進一步把黃老之學和刑名之學混為一談，那就未免太過頭了。

至於所謂元始靈寶（即元始天尊與靈寶系統，屬道教高層神聖與經法傳承），那是說在混沌初開之時，由玄、元、始三氣化生而出，追本溯源，其根本其實還是一個。後來隨著教化逐漸展開，又有祖天師（即張道陵，正一道祖師）、許真君（即許遜，淨明道尊奉祖師）、葛仙翁（即葛玄，靈寶派重要祖師）、茅真君（即茅氏三真所代表的上清系祖師）等諸位仙真的傳承派系。只是因為年代一久，後人往往不再深究它們共同的源頭，於是各自尊奉自己的派系。像以祖天師為主的叫「正一」，以許真君為主的叫「淨明」，以葛仙翁為主的叫「靈寶」，以茅真君為主的叫「上清」；這些其實都只是設教時的不同名稱，本源上全都是從太上傳授下來的。

凡是符籙、經教、齋醮科儀、道法這些傳承，雖然流傳久了以後，各家都依自己所聞所受來奉行，中間也難免有增有減、有取有捨，因此彼此之間會有些不同，但若從源流來看，根本仍是一致的。至於向內修持這一面，則有內丹、外丹的傳統。只是這些內容雖然也見於道教經典，先秦諸子其實並沒有明白談到。像丹砂藥術這一類，本來說的是修煉性命、神氣的方法；但自秦漢以來，方士一個接一個出來，像文成、五利那一流人物，拿金石草木來煉藥求仙，結果不但無益，反而往往送命招禍，於是世人就把這些統稱為方術了。

再說向外施用的一面，則有祈禱、禳解、祭祀、咒祝這些事。從寇謙之、杜光庭、葛洪、陸修靜這些人以後，這一類學說更加盛行。可到了後來，一些做師父的人任意增添刪改，越說越誇張怪誕，又一味追逐名聲與利益，於是世人便把它看成異端了。

但其實，無論內修還是外用，這兩方面都不是太上一開始立教時最主要、最先彰顯的內容。後來的人如果不去追究根本、不去探求源頭，就很容易一路走偏而不自知，只顧著被種種奇異現象迷住，反而忘了那個共同的根本。這樣一來，就離太上立教的本意——也就是虛無、清靜、無為、不言的妙旨——一天比一天遠了。

所以凡是學習我們道教的人，一定要以經書作根據，仔細追索源流，務必要回到正統，不要被邪說浮辭所汨沒。若不然，大家互相鼓動、彼此迷惑，就會嚴重失去祖師以來的正風。經上說：「虛無自然，是道所由而出；真一不二，本體清澈安然，圓滿光明，本自具足。」這幾句話，正是開創教法的源頭，也是入道修行的根本，最應當先用心去把握。

一道門經籙太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四籙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一概非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

道門裡的經書、法籙，像是太上三洞（道教經典的三大部類：洞真、洞玄、洞神）各品經典，都是元始天尊（道教至高尊神之一）、靈寶天尊（三清之一）、太上道德天尊（即太上老君，三清之一）親口宣說，歷經很多劫運一路傳下來，再由歷代師長加以闡發教化。

如果說是元始天尊（道教至高尊神之一）所說的經，那麼應該以「度人」這一類上品經法作為眾經之首；如果是靈寶天尊（三清之一）所說的經，就該把「定觀、內觀」這類修持當作關鍵；如果是太上（太上老君）設教立法，重點就在《道德》精神落實到日常生活裡，作為做人做事的規矩。

往內修自己，像《虛皇四十九章經》以及《洞古大通生天清靜》這些經，最直接、最切要。往外做濟世度亡、超薦幽魂的功德，像《黃帝陰符經》、《玉樞北斗消災救苦五廚生神》這一類經，以及《玉樞朝天九幽諸懺》這些懺法，都是入道的階梯、修真的路徑。

所以學道的人，首先要恭敬神明，焚香修持，多多誦經念誥，皈依大道，先把自己過去和當下的業垢懺除，進而召來福澤的善因。因此經上說：一切神仙真人，都是憑著最上乘、最要緊的法語，才能成就道果。仙師也說：經能收攝散亂的心，也能讓人的念頭安住下來。若能朝夕焚香誦經，不間斷地做，自然能消除魔障、增長道緣，這確實是各種方便法門裡最重要的一件事。

凡是持經誦經的人，一定要先齋戒身心，洗滌心念、排除雜慮，安住精神，默默持誦。要真像當面朝見上帝（至上神明）一樣恭敬，在安靜中讓自己的心神與神明相通。心裡不能有兩樣念頭，念的每一句、每一字都要準確；聲調要正，氣息要順，這樣才會神清氣和，才有可能真正見到功效。到了這一步，經中的玉音能攝住人的氣，靈妙的韻致自然與天地感通，於是能和天安地、移風易俗、教化百姓，讓福聚集、禍消散，不論生者亡者都能受惠。

如果嘴上在念，心裡卻完全不是那回事；人雖坐在那裡，精神早就跑遠了；又不存誠敬，手也懶散，腳也亂動，那麼就算每天念上千百卷，對自己又有什麼益處？又怎麼可能真能消災解厄呢？

如果是替別人持誦，更應該守敬存誠，這樣才能對得起齋主的恭敬，也才能把他祈求、發願的那份誠心真正傳達上去。如此才不至於白白受了人家的齋供布施；若是這樣替他祈福消過，自然會有感應。反過來說，如果一邊誦經，一邊跟人說笑應酬，心思不專，又在穢雜不潔的環境裡披誦經文，那不只是對齋主沒有幫助，反而還會給自己招來過失。

這些情況都很常見，所以尤其應該嚴加警惕。另外也因為年代久遠，經文傳抄中難免有錯字、脫漏、句讀不當；後世師長雖然做了撰述註解，但也未必沒有錯誤。人因此對經典生出輕慢之心，也是常有的事。若真有疑問，自己信心又還不夠堅定，那就更應守住一個「誠」字，千萬不要跟著那些輕薄浮躁、隨口附和的人，一起妄生輕慢毀謗，免得自己招來罪咎。

至於太上（太上老君）一系各種經籙，如果是祖天師（通常指張道陵天師）所受的，就是「盟威都功」這一系；葛仙翁（葛玄，著名道教仙真）所受的，就是「中盟四籙」；茅真君（茅山派所尊真君）所受的，就是上清大洞（上清派重要經法系統）。其餘符籙種類更多，目的也都是為了福國利民、安家保身。所以歷代凡是尊奉皈依的人，大多都得到感應；只要有所禱求叩請，往往很快就有靈異徵驗。可見太上（太上老君）設教的效驗，確實不是虛假的。

不過話又說回來，世代久遠之後，經文裡若真有字形字義的訛誤，或句讀不通、前後失當的地方，也不能因此就一概否定、四處批評毀謗。比較妥當的做法，是請見聞廣博、學養深厚的師長，好好考證、整理、編次，再送到教門中改正刊行。這樣做，也算是在成就一分善果。

一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而已。直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務弔虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、參同契、悟真篇、翠虛篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

靜坐、守靜，是入道最根本的功夫。因為太上（太上老君）立教度人，本意正是要人超脫虛幻變化，看破並了悟生死。如果不能真正探到本來面目，徹底明白性命之理，那又怎能算是學道的人呢？

經上說：「累積善心善行，斷絕世俗私欲，不起妄想，沒有染著，不執著於有，也不執著於無，永遠超出生滅，這才叫真人。」這段話，其實就是把學道的核心講清楚了。

近世的人常把禪宗說成是「性宗」，把道教說成是「命宗」，又把全真道說成是性命雙修，而把正一道看成只是在做科儀法教。可是仔細想想，學道的根本，不就是性與命這兩件事嗎？即使是科教齋醮的設立，說到底也還是沒有離開性命之學。

再說，不管是修己利人，還是濟度幽冥、超薦顯明，如果不明白性命的根基，又怎麼可能把功夫和德行都做得完整？更何況從上古以來，太上（太上老君）歷劫示現教化，歷代祖師能修煉成道，也都是從靜定的功夫入手，這樣才能成就道功，進而神通自在。

到了宋、金之際，重陽王祖師（王重陽，全真道創教祖師）得遇鍾呂（鍾離權與呂洞賓，道教內丹祖師系統）的傳承，才正式建立全真（道教重要宗派）之教。本經說：「養其無體，體故全真。」意思是要養那個無形無相的真體，所以稱為全真。這一派教法，核心仍然是靜坐守靜。

全真的五祖，是太上（太上老君）、東華（東華帝君）、鍾（鍾離權）、呂（呂洞賓）、海蟾（劉海蟾，道教仙真）；七真則是丘、劉、譚、馬、郝、孫、王，也就是丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺、郝大通、孫不二、王處一。再往下傳承綿延，直到王苗、祈完這些後來的人物。大致說來，到現在學這一門的人很多，也都把真實功夫與切實行持當作根本。

初入道時，先要選擇明白可靠的老師，去參學禮拜，開發自己的性地；再誠懇持守「修真十戒」，並學習《白祖師》、《馮尊師堂規》這類規範文字，用來收攝身心、端正操守，並深入研究經典。等到已經明白入道的門路了，然後再去選山水清秀、形勢完整、地氣穩固的地方，搭一間小庵小舍，茅草蓋頂，先能遮風避雨就好。過的是風餐露宿、雲遊水行的清苦生活。

接著再結交道伴，但只取那種真誠、樸素、踏實的人，朝夕相處作伴。日常有人送些飲食就受用，衣食都從簡，粗衣淡飯，簞食瓢飲，只求不餓肚子、不受凍而已。就這樣一直等到百日立基、十月胎圓、三年功滿。之後或繼續留在靜修的「圜」中，或出定外行，都要做到斷絕世俗人事，情念消歇、攀緣斷盡，來去自在。

如果遇到有能力的人家布施齋糧，衣物法器也都隨分受用，只求足夠自給即可，不可妄貪多取。也不能故意說些誇大驚人的話，拿來聳動世人、騙取名聲。至於補破衣、禦寒冷，甚至托缽乞食、化衣而穿，這些清苦苦行，本來就是磨鍊身心、自己分內該做的事。這樣才不至於辜負四恩，連累九祖；如果反而退轉懈怠，各種魔障就會乘機而來。

至於照顧一起守圜修行的道伴，也應盡力扶持。無論寒暑、疾病、困厄，都要盡心照應。這不只是幫別人成就，也是累積自己的功德。不能借用禪宗那種棒喝機鋒的方式，彼此爭勝、爭人我，弄得被世人譏評。

至於所研究的丹經，主要像《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，以及各種仙真語錄，都是引導人修真入聖的階梯，應當靜下心來深入研究，才不至於走錯路。至於旁門左道那些說法，則不許隨便看、隨便留心，免得誤了自己，也迷惑別人。更嚴重的，若是拿那些邪說來毀謗經典、硬說正法不對，那就一定會招來冥冥中的責罰。

一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙內文、金書玉鑑、道門定製、立成儀等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建，玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建。苟不以誠敬齋莊為本，惟務鐘鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆而致福。其所用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

齋法的行持，本來就是上古時代呼天告神、祭祀祈禱禮儀的延續。自從靈寶天尊（三清之一）承受元始（元始天尊）所說經法以來，齋醮科儀就成了立教的根本之一，名目最多，文獻也最繁富。

不過在傳承上，自太極徐真人（早期道教重要真人）、仙翁葛真人（葛玄）、朱陽鄭真人（鄭思遠一系真人）三位祖師以下，再往後有杜、葛、陸、寧、項、寇等師承，其中又以幾位名聲最著。再分下去，又有林、田、金、白等各家老師，於是形成了東華、南昌等不同支派。雖然派別看起來不一樣，但源頭其實是一個。所以符法、篆文、咒語、訣法，也都相差不遠。這些其實都是後代有德行的師長，各自建立宗門，用來接引後學的方法，原本並不是兩條完全不同的道。

除開這幾個主要支派，可以稱作正宗之外，其餘不值得效法的流派其實很多。世上流傳的《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》等書，本來都已經有明確規範。凡是從事齋法行持的人，都應該廣泛參學、深入研究，同時務必要明白性命的根本，並且累積真功實行。

凡遇到正式行持法事時，一定要先齋戒，穿著整齊莊重，潔淨自己、清明其心。先把自己煉淨了，然後才談得上度魂。一定要靠齋戒來與神明相通，外面斷絕俗務干擾，裡面鍛鍊形神。不是屬於符籙簡札所應用的正當事情，不可隨便亂給。每逢登壇朝真、啟奏叩請時，都務必要把一個「誠」字累積到極點。專精思惟，默默存想，做眾人的榜樣。這樣，向上才可以感通天地鬼神，向下也才不辜負幽冥受苦的眾生。

像三籙制度的設置，金籙只有帝王可以建，玉籙只有后妃可以建，黃籙則士人與平民都可以建。規模大小，各自都有一定等級，不可僭越混亂，必須完全依照定制，遵守太祖皇帝（此處指明太祖朱元璋）所制定的《立成儀範》。凡是符籙、簡札這一類文書，也不可隨意增減、更動。

至於壇場儀式與科典，都是依照陰陽法象而設，取法天地經緯，一點都不能胡亂創造。如果不把誠敬、齋莊當作根本，只顧著鐘鼓喧鬧、旗幡花飾炫人耳目，嘴上說笑，舉止輕浮，那還怎麼對得起上帝（至上神明），又怎麼把誠心通達三界？不但無法感召吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。

古語說：「鬼神不固定享受誰的祭祀，只享受那真正有誠的人。」有誠，就有神明感通，這個道理其實很明白。所以哪怕只是山澗池沼裡採來的毛物、水邊尋常的蘋蘩藻菜，只要心誠，也都可以拿來奉祀鬼神、進薦上帝。也正因此，做高功法師、鍊師的人，必須慎選同道中品行端正、潔淨、又真正熟悉科儀的人，一同登壇辦事，這樣才不至於給自己留下過失，也才能真正替齋主消災除過、招福致祥。

法事中除了應用的雲樂之外，其他像鐃鈸、鈴鐸之類，不可亂雜使用，否則很是褻瀆。至於像趙歸真（唐代道士）、林靈素（宋代道士）這類人，一時因受帝王崇信禮敬，就被富貴沖昏頭，失了君臣分際，又愛說誇大不實的話，不肯以慈愛、節儉自守，所以在當時和後世都招來很多批評。這些事，正好可以當作後人的深刻警戒。

一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

這一段是在講道法傳承的源流，以及後來分派繁多、真假混雜的問題。

「一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。」意思是說：道法的傳承有它的源頭。清微派（道教符籙與雷法重要法脈之一）追本溯源，最早是從元始天尊（道教至高尊神之一，三清之一）那裡開始；神霄派（以雷法聞名的重要道派）則說是起於玉清真王（玉清境中的尊神，與神霄法系關係密切）。

「自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。」這是說：後來歷代一代代傳下來，清微派從「魏祖二師」以下，又有朱、李、南、黃等許多師承。整體來看，流傳得還很興盛。像符文章表、經法道法、齋醮科儀、雷法文書這些內容，很多都是黃師一系發揚整理出來的。

「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。」至於神霄派，從汪、王二位祖師往下傳，又分出張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸位老師，法脈也一樣發展得很廣。

「凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。」凡是講到天雷法、酆都嶽府一類的法文，各家大多是師徒口傳。可是傳著傳著，就會出現一些情況：同樣一位神將，不同派別的用法不一樣；甚至同一派裡，符和咒也可能彼此不同。結果就很容易出錯、走樣，把真的弄丟了，把假的混進來。於是彼此之間常常互相指責、互相毀謗，也讓學的人越來越迷惑。

——這段的重點很清楚：它先交代兩大法脈的來源與流傳，再提醒後人，法派雖多，但分支一多就容易失真。作者其實是在為後面強調「修持要正、傳授要慎」鋪路。

凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

這一段是在講：真正修道、行法的人，最重要的是戒行、修持和心地，不是名氣，不是熱鬧，也不是裝神弄鬼。

「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。」凡是要修法、行法的人，第一步一定是先把戒行立住；第二步，才是下功夫去參究法義。找老師時，要先去找那種真正隱修、有實功夫的明師，也就是住在山林巖谷、生活簡樸、不求名利的人。跟這樣的人學，才能把萬法的根本宗旨打開。平時要專心精進供奉香火、持修不懈，而且最好專守一法、一籙、一職，不要什麼都想要、什麼都想會。

「苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。」如果一個人能早晚鍛鍊精神、調養元氣，修持從不懈怠，和神明之間能真正感通，言語行為也都沒有虧欠，那又何必擔心法不靈、神將不保佑？就算你受的職位不高、學的法門不多，只要專精，一樣會有感應、有驗證。

「苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。」反過來說，如果一個人只想追求虛名，奔著名聲和利益去，一定要拜當世有權有勢、名氣很大的人當老師，好拿來炫耀；嘴上誇法脈，實際卻不修香火，也荒廢修持。就算身上掛了一堆法、一堆籙，看起來很多，其實也只是像商人挑貨叫賣一樣。受籙受職只求越高越大，出門做法只求場面誇耀；平常沉迷酒食，自我誇伐，怨恨欲念又重，這種人其實跟街巷裡那些裝神弄鬼的巫覡差不了多少。

「未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩祈，且深乖於教範。」這種人心裡從來沒真正敬念神明，卻老愛吹噓自己的符咒多靈驗，還會招呼同夥、拉攏同類，彼此抬轎、互相煽惑。更糟的，還會打著「謝師」「犒將」的名義，向人索討酒食供養。這樣不但會耽誤信眾真正的祈求，也完全違背道教的規範。

「又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。」還有人自己沒修好，就隨便當別人的老師，根本是瞎子帶瞎子。內在沒有真功行，外面卻只會惹是生非。這是很大的禁戒。

「果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窠臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。」如果真的是德行高、修持深的人，他只會一心求虛靜，守住清靜本心，讓妄念不起，外緣都放下。以本性去契合天道，以心地去體會雷霆之法。也就是說，道法不只是外在儀式，更是內在心性的修煉。不要落在世間種種牽纏和套路裡，只往更高、更真的根本宗旨上追求，這才叫上等修行人。

「又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。」至於什麼「圓光附體」、「降將附箕」、「扶鸞照水」這類做法，作者都把它們看成邪說。真正修持正法的人，不該去講這些，也不可以拿這類邪門說法去迷惑大眾、敗壞道法。這裡的意思很明顯：作者反對那些靠靈異表演、附體降神來吸引人的做法。

「凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。」凡是用符水替人治病、解厄的人，心裡一定要以救人濟世為主，也可以配合丹砂藥術一起幫助別人。但不可以胡亂收受財物，否則不但容易跟鬼神結怨，也會讓法術失去感應。

「亦不得濫授道法，輕洩玄機。」也不能隨便傳授道法，輕率洩漏其中的奧義和機密。

「雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。」就算對方已經入道、也尊崇道教，但如果言行輕浮不莊重，對香火供奉又怠慢，那也還是應該把法門珍重保密，不能隨便傳給他。更何況那些市井之中，只為求利、求名的人，例如屠戶、漁販一類，若只是看中利益和炫耀，就收來當徒弟，讓他們拿著道法去胡說八道、騙人惑眾，那最後連傳法的人自己都會招來戒律譴責，這種罪過是很難被寬恕的。

——這一段幾乎可以說是整篇的核心。它一直在強調：第一，修法先修人；第二，道法重實修，不重名頭；第三，反對附體、扶鸞這類被視為旁門的東西；第四，傳法一定要慎，不是誰來都能教。

一住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

這一段講的是宮觀住持、道觀領袖應該怎麼做，算是對道教團體管理的要求。

「一住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。」先說住持、領袖的選任。凡是名山福地、靖廬、治所、宮觀、道院這類地方，要選住持的人，不管是輪流接任，還是本山公議推舉，都一定要選年高有德、性格剛正、做人端方的人。這個人還要言行穩重、學問見識夠廣，能成為整個叢林宮觀的榜樣，成為修道人依靠歸向的中心。這樣，後進才有模範可學，前輩留下來的規矩也才有準繩可守。

「其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。」當住持的人，必須仁慈、節儉、寬厚，而且守規矩、公平正直。

「先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。」首先要懂得接引後學、教導愚迷的人，把眾人安頓帶領起來；其次，要認真做好焚香修奉的本分，替國家百姓祈福，也幫人懺過消罪。

「裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。」要為國家祈福、增益福祉，最重要的是不忘根本；要尊崇經典、弘揚教法，最重要的是真誠，不可以只做表面。

「其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。」管理眾人的方法，第一就是戒行和規矩要嚴。要常拿善惡報應、因果罪福來提醒大家。至於田產糧食、庫藏出入、租稅差役、基業供應、飲食起居、修繕建造，各有專人負責，而且都要謹慎管理。每天早晚都要懷著對神明的敬畏之心，也要把宮觀修整維護放在心上。

「五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。」從各地來的高道羽士，有的人來掛單暫住，有的人長住過冬過夏，觀裡應該設一位負責接待安置的人。給他們簡單的飲食、樸素的衣著，讓他們可以隨緣安住。重點是讓這些修道人身心安穩、少受干擾，好好清修，這樣進道才有基礎。對那些真肯吃苦、認真修持的人，更應該多加照顧供給。

「其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。」如果有信眾上山布施、隨喜捐助，或者要做齋、設醮，為祖先超薦、為親人祈福，也都應當依照個人能力來辦，而且一律依照齋醮科儀，不要因為人家出錢多或少，就差別對待。重點是大小都能得到利益，不要計較布施厚薄。

「經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。」這裡引用經文說：一切福報，都是從歡喜心來的；布施時若能生起歡喜心，就會結出各種善果，福報無量。

「其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得幹與公事，延留惹非。」如果有官員、貴客往來，招待一頓素食就可以了；若天晚了，也可以讓人留宿一夜。但不可以去摻和官府事務，也不要刻意攀附留連，免得惹出是非。

「朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。」每到初一、十五，住持都應該公開講明訓戒，提醒眾人、鼓舞眾人，叫大家把本門本派原來的家風修起來，真正把本宗的事業做出來。不要貪圖富貴，不要迷戀熱鬧。因為一旦上頭的人這樣做，下面就會爭著模仿：穿華麗衣服、吃精緻食物、住大房子、用講究鋪陳，把公家的資源拿去做私人享受，出入講排場、前呼後擁，專門結交權貴。這樣一來，教化自然就做不起來，上游一髒，下游全濁。更嚴重的，還會沉迷聲色享樂，表面裝得像樣，內裡卻完全相反，不敬畏香火神明、不尊重靈壇古跡，甚至私養俗家眷屬，褻瀆神祇。

「所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。」如果所屬宮觀的住持出了這類問題，就應該報告主管者處理，把他撤職趕下山，不可以包庇徇私，破壞規矩。

「其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。」至於那些後學晚輩，不肯守規矩、作風輕薄，不學本宗真法，只知道蠻橫亂來，自己闖禍惹罪，對這種人也一定要依照戒律處置、清除。只有這樣，整體的紀律才能嚴整，教法規範才能真正推行。要是大家一概講人情、亂包容，那麼相關的人都要一起承擔責任。

「近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。」最後一句是在感嘆現況：近來各州郡縣的道院道寮，禮儀風範都已經走樣，紀律綱常也振作不起來。所以現在最要緊的，就是好好整頓，統一守住既定規矩。

——這一段其實很像道教版的「寺院管理守則」。它的核心意思是：

住持必須有德、有學、有公心；
宮觀管理要重戒律、重修持、重接待修道人；
不可勢利，不可奢侈，不可攀權附貴；
對敗壞規矩的人，必須依法處理，不能講私情。

一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛欲，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修煉本來。其出外參求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬裡之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

一、雲遊參訪

凡是出家的人，往上是離開父母親情，往下是不再承接祖宗後嗣；既然立志要出離世俗塵勞，就一定要把「超脫虛幻變化、真正看破生死」當成自己的根本心願。要是出了家，卻還跟從前一樣，仍舊沉迷在塵世羅網裡，日夜忙忙碌碌，看不到出頭之日，那和一般俗人又有什麼不同？

經書說：學道的人，要以清靜為根本。看見種種旁門邪路，要像看見仇敵一樣警惕；遠離種種愛欲，要像躲避臭穢之物一樣決絕；要拔掉苦惱的根、斷開牽纏情愛的緣。

所以，出家之後，就該離開私情、割捨愛戀，放下虛妄，回歸真實；一定要把「徹底弄明白自己的心地、修養自己的本性天真」當成正事。平時要持守戒行，磨鍊身心，生活簡淡，如同戴一頂斗笠、捧一只簞瓢那樣樸素，像孤雲野鶴一樣不繫不滯。

若遇到名山洞府，可以掛單安住，去參見真正有眼力、能識道的人師；親近師長請問大道，切實追究性命的根本宗旨，深深入探道德的要領。若能徹悟宗門旨趣，細細體會法門滋養，就不該把心思掛在名利上，也不該把富貴放在心裡。即使飢餓、寒冷、風雨、暑熱切身逼來，也不能改變操守；即使困苦、貧賤、勞役壓在心上，也不能奪去志向。

要能忍辱含垢，言語行止都謙和；甘居卑下、守柔處弱，精神專一，心裡常存柔和謙遜，本性戒除剛強好勝。最好住在山林巖洞、人煙稀少的地方，用粗衣淡食來養生，用簡樸居處來守道，各自依著師父所傳去修煉本來真性。

若是外出參訪求道，也要甘受風吹雨打、露宿野宿，忍寒受飢，穿草鞋、打傘趕路，背著行囊、捧著缽盂，不怕萬里路遠，只求能到名師大德門下。若在一句話之下忽然悟入，那麼累劫所修的道果，也就能因此圓滿成就。

至於平常在外行止、住止往來，都要遵守白祖師（道門祖師）與馮尊師（道門尊宿）以及歷代師長所定的堂規、叢林儀範去做；凡有過失，也都要依規接受責罰。

如果有些人其實沒有真實悟境，也沒有長久下過實功，性天還不澄明，塵垢也沒有磨掉，卻喜歡充當人師、自高自大，那對這種人一定要慎重分辨，不可隨便拜他為師。不可只羨慕虛名，去巴結顯貴，貪戀名聲利益，而不肯在真實工夫上深下功夫。否則到頭來，前面做的工夫全廢了，只剩業障白白留下。

至於同道來往的朋友，也要志向相合、所求同道，這樣才不會生出邪僻心思，一起成就道業願心。所以交友一定要先看清楚，再來深交，這也是自我警戒的一件大事。

假如師父與道友都選對了人，又能堅定道心、苦行實修，便能普遍利益眾生，度拔沉淪幽暗之人。如此一來，上可奉事三境（道教所說的高真境界），下可超升神明之域，縱橫八方，也就不是難事了。

一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠，必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，泛濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所係。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇私，紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友姦邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖艷之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一、建立宮觀，度化後學，是出家傳承的頭等大事

凡是名山洞府、洞天福地（道教所稱神仙居處的靈山勝境）、古跡靈壇，都是古來仙真留下靈跡的地方。若想讓一處宮觀香火長久不絕，就一定要把培養、度化後學放在最前面。所以收人入道，必須挑選家世清白、根器端正、天資淳厚善良的人，這樣才有希望教得出來。

如果本來就不是學道的材料、也不是能承受法門的器皿，卻隨便濫收，將來不是不能成材，就是放縱兇暴、胡作非為，不守戒律教訓。這樣不但會玷污玄門，而且還直接關係到一處宮觀的成敗興衰。再有些人來歷混雜、出身卑污，嚴重的甚至會連累道士衣冠名節受辱，這就更要特別慎重。

一定要選到合適的人，然後再從他的言語、行為細細觀察、審查清楚，確認無誤後，才替他登入名冊、編入戒臘簿籍。長幼尊卑都要依照年齒次序排列，不可徇私，也不可把簿籍搞亂。

等到大眾集會考核時，凡道門經典，都必須讀熟、通曉。主管簿籍的人，要依類造冊，呈報道司，等到度牒程序辦妥，再照例申報姓名，經朝廷核准發給，這樣之後，才可以戴冠披衣，正式成為道士。

一旦穿上冠裳之後，掌籍的人與房長都要時常加以約束，早晚訓誡，務必要嚴守清規，恭敬神明，焚香誦經。凡本宗的科典經書、齋醮道法，以及表章詞意、榜文套語，都必須熟讀貫通，潛心研究，徹底弄懂；不論出處進退、言語沉默，都要平日持續修習，成為日常功課，而且還要有餘力精進。

若還能進一步融會儒家的性理之學、佛家的禪宗義旨，把它們貫通成一個整體，那就算得上是上等之士了。

平日有空時，可以主持法事，焚香揮麈，談論大道，參究真理；也可以吟詩、撫琴，自我調養；或者佩帶法具，靜坐存神，自我體究。若碰到應緣的經懺齋醮，也務必要先齋戒、存誠，一概遵照前面的訓示去做。

至於吃粗食、穿布衣、蓋紙被，這本來就是出家人的平常事，不可混同世俗，因此故意違反規矩。像是賭博、酗酒、結交奸邪之徒、長幼失和、拉幫結派、考試不合格、唱誦法事不整齊，把科典當成表面文章，把因果當成空話，談唱妖冶輕薄的詞曲，沉沒在名利場中，貪戀富貴、迷著繁華，不去追究本門真正的家風，這樣下去，只會一天一天敗壞祖師留下的基業。

這類情形，輕的就議處責罰，還容許他自己悔改；重的就要完全依照戒條辦理，逐出山門、削除籍錄。如此，才可以警惕來後的人，使四方道眾都知道遵守。

一金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑑孔昭，各宜勉之。

一、金穀田糧

宮觀裡的糧食、田產、財用，多半是歷代朝廷賞賜的土地，也有前代師長積下來的祖產，或是前後檀越施捨的財物；這些東西，都是專門用來供養大眾、維持香燈的。

因此，常住的庫房、堂司，要設職分別掌管收支出納。各寮房院落，也應照常住所定規矩，由長幼依次輪流管理。至於租稅、糧穀、帳簿、庫藏等事，常住方面由都監、上座監督掌理；寮院方面則由房長掌管。其餘人員，只依戒臘與長幼次序輪流分管。

凡是一年當中的賦稅差役、殿堂修建、房院修繕、春秋祭祀、節序薦誦、吉凶弔賀，以及防火防盜等事，都必須先以供養大眾為本，以長久維持為志向。最重要的是，收支一定要大家共同監看，清清楚楚登記，不可把私人的事說成公家的事，也不可各自積蓄私財，私下分占，把公物擅自支用。

務必要做到老人安穩、年輕人安心，香燈供應不缺，祭祀按時舉行，修繕勤謹到位，賦稅預先備妥。這樣上下和睦，香火才會長久；公私之間都不會有窘迫憂慮，宮觀也不至於有興衰替廢的危機。若有人生病，要彼此扶持；若有人去世，喪送薦拔也務求儉約。

總之，誰都不可以暗中侵吞公用、營私自肥，虧空隱瞞、裝進自己口袋，只顧自己衣食，欺瞞神明。若因此造成租稅荒廢、修造不行、祭祀怠慢，以至差役催逼、上下不安，甚至偷盜侵奪、做出不法之事，那就是明顯違背教法；不但不怕天理誅責，也辜負了施主布施的本願。

如果是在公庫這一類常住公務上出了問題，就由各執事共同舉發，方丈召集大眾查明議罰；按情節輕重處分，嚴重的就撤換職位，較輕的則加倍處罰，所罰之物仍收入公庫公用。

若是在寮院裡出問題，就由尊長出面舉行，也要會同眾人查核處理；輕重標準也照常住的規矩辦，再申報方丈，依法公議驅逐。

若眾職彼此包庇，為了掩飾自己的私心而互相隱瞞；或者尊長姑息不說，暗中偏袒自己親近的人，也同樣應該召開公議，明白定出去留，好做到懲戒一人、警醒百人。

至於常住的田土，照例不准販賣；也不可私自立契，任意變賣、敗散祖產。若有應付差役雜務的需要，應照既定制度辦理，另外設置專人支應，才不致讓道眾一概染上俗務混雜、沾染澆薄風氣。這些都必須格外謹慎。神明鑒察分明，每個人都該自勉。

一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為宮觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

一、宮觀修葺

凡是名山福地、真靈降臨、香火興盛的地方，很多都有宋朝、元朝和本朝所建的宮觀殿宇。上可以用來替國家祈福，下面也能安置道眾、接待住持修行的人。只是每逢戰亂兵火之後，往往就此荒廢，沒人再整修經營。

各處宮觀裡，像是殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房糧倉，這些都是不可缺少的設施。雖然有些宮觀名下原本有田產糧租，可是若遇到管事的人不對，便會把租稅收入私吞據為己有，任意胡來，甚至毀壞神像、放任屋舍倒塌，這種情況很多。還有人總拿官府差役、賦役當藉口，嚴重的甚至把常住公產的器皿、房屋都拿去典當變賣，最後整個宮觀變成瓦礫荒草，一輩子也不肯用心整理修復。也有人自己另有私財，各自分家起灶，不再共住共食，久而久之，竟成了風氣。

近來蒙受聖上的恩命加以清理整頓，凡是前代真仙古蹟、靈壇舊址，怎麼可以任其荒廢？都應當按照時節，適時修繕整理。

至於宮觀名下的田糧，有的田地荒、有的熟，情況不一；賦稅也有輕有重；還有的甚至田產已失，稅額卻還留著，不能及時調整。這些都必須親自到田地去查明辦理，申報給官府，並立碑刻石，把情況記清楚，免得日後湮沒無考。

錢糧出納方面，要和公庫職員一同公開管理，務必把修繕宮觀、供養大眾放在第一位。還要專門設置一名直歲、一名知庫，負責每年修補漏壞破損、整治牆垣籬落、清掃道路、肅清壇宇，並保養山林樹木，使神明有所憑依安棲，四眾也都能安穩清逸地生活修行。

如果田糧收入不夠使用，可以從經醮收入補助，或藉由題注來籌措，集合大家的力量，按實際情況來修整，也不是不可以。但也絕不可藉著這個名義，跑到外面去攀附官員權貴、引誘商人財主，強行向人圖謀索取；若不是出於真心善願，反而會惹出是非，最後成為宮觀的拖累。

如果明明田糧與香花供養，已足夠拿來修造，卻還只顧中飽私囊，不肯用在正事上，反而故意挖山鑿林，傷害地脈風水，濫砍樹木，只為供自己吃喝享用，這就更不可以。凡是同住一處的職事與眷屬，都應彼此留心察看；若有問題，就報給道司處理，依法裁定。若能悔過自新，才准許繼續同住。

若有人頑固不改、不肯遵守，就聽憑有司處置，務必要撤換更新，使宮觀能長久持續修葺，不至於傾頹荒廢，也好永遠振作從前的規模法度。凡屬玄門（道教門內、道門）之人，都應當一體遵守。

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校對記錄

2026-04-18 格式校正：29 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-05-07 確認錯誤：將『正一』與『全真』並列為本文所說的教派分類有誤。原文『曰教則有正一、全真之分』實際是把兩者作為後世道教宗派概稱，但全真道興起於金代，與張宇初所處明初語境並非同時代本原分類；若作為文內歷史敘述可成立，但節點中把它直接列為本文所明言的主題重點，容易造成時代歸屬不清。 → 正確：原文確有『曰教則有正一、全真之分』，將正一與全真並列為教派分類並非誤讀；此處屬於文本中的歷史性宗派分述。
2026-05-07 確認錯誤：『玉籙：文中稱惟后妃可建』不符合原文與通行道教儀式史。原文重點是金籙、玉籙、黃籙等齋儀分等，但『惟后妃可建』並非這段文本可直接推出的明確說法，且把玉籙限定為后妃專屬過於武斷。 → 正確：原文若僅能支持金籙、玉籙、黃籙等齋儀分等，則『玉籙：文中稱惟后妃可建』屬過度推定，不能直接由文本證成。
2026-05-07 確認錯誤：『淨明：文中歸於許真君之派，視為後世設教異名之一』與原文不符。原文只說『葛仙公、許旌陽演派於吳晉』，並未把『淨明』明列為許真君一派的異名。 → 正確：原文未將『淨明』明列為許真君之派的異名；若文本僅言『葛仙公、許旌陽演派於吳晉』，則此說超出原文。
2026-05-07 確認錯誤：『上清：文中歸於茅真君之派，亦屬同源異名』與原文不符。原文並未將上清直接說成茅真君之派，也未說其為同源異名；這是後加解讀，不能當作文本明言。 → 正確：原文未見將『上清』直接說成茅真君之派或同源異名；此為後加詮釋，不是文本明言。
2026-05-07 確認錯誤：『文首即署張宇初為正一嗣教』有字面誤讀。原文是『正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進』，其中『正一嗣教』是身分/法統標記，不是『文首即署張宇初為正一嗣教』這種現代式職稱表述。 → 正確：原文『正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進』中的『正一嗣教』是身分/法統標記，不能簡化為現代式『文首即署張宇初為正一嗣教』。
2026-05-07 誤報排除：『扶鸞：文中明確列為邪說，不屬正法行持』缺乏直接文本依據。你提供的引文片段中沒有看到扶鸞這一項，不能據此斷言原文『明確列為邪說』。

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