《瘟司科》

《瘟司科》

概述

歷史淵源

道教驅瘟信仰與科儀的歷史，可追溯至早期道教的鬼神崇拜與厭勝法術。東漢《[[太平經》]]中已有疫病成因與治療的宗教解釋，反映古人將瘟疫視為鬼神作祟的觀念。

在道教神譜中，「瘟司」或「瘟部」是專門掌管瘟疫、傳染病的神明系統，相關神祇包括五瘟使者、東岳大帝下屬瘟部神將等。道教各派（正一派、全真派等）皆有傳承驅瘟科儀，形成一套完整的祭瘟、遣瘟、謝瘟儀式體系。

《瘟司科》的編纂與流傳，與中國歷史上頻繁發生的疫病流行密切相關。每逢大疫，道教科儀師（法官、高功）便依科行儀，冀求化解瘟災。

主要內容

根據道教科儀文獻的一般結構，《瘟司科》通常包含以下要素：

迎真請聖

設壇焚香，恭請瘟部神明降臨法壇，包括：

• 五[[瘟使者]]（春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仁貴、總管中瘟史文業）
• 東岳瘟部官將
• 相關天將、地祇

呈文上章

以章表文書稟告瘟司神明，陳述設醮緣由、表達祈願。

祭瘟遣瘟

透過祭祀、焚化疏文、送神等儀節，達到「遣瘟除疫」之目的。此環節往往包含誦念《瘟神咒》、《驅瘟符》之類的密咒。

謝神送神

瘟事畢後，設謝恩醮，送神歸位，祈求永保平安。

相關典籍

道教瘟疫科儀文獻體系龐大，《瘟司科》之外，尚有：

• 《五瘟經》
• 《瘟神懺》
• 《遣瘟[[符法》]]
• 《先天玉燭集》

各地道教科儀師亦保留有手抄本、口傳儀範，构成豐富的地方性驅瘟科儀傳統。

文化影響

《瘟司科》及其所屬的驅瘟科儀，反映了道教「天人合一」、「承負報應」的疫病觀。在科學不發達的時代，這類宗教儀式為民眾提供了心理慰藉與社會動員的功能，客觀上亦起到了安定人心、組織救疫的社會作用。

直到近代，部分地區仍保留有「打瘟神醮」、「送瘟船」等習俗，其儀式根據即源於《瘟司科》等道教文獻。

來源

• 待補充：各地方道觀收藏之《瘟司科》抄本或刻本

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編者註：本條目因原始資料匱乏，多處依據道教科儀學一般知識補述。建議未來透過以下途徑充實條目：

1. 走訪收藏道教文獻之圖書館、檔案館
2. 田野調查正一派、全真派道士之科儀傳承
3. 查閱*《道藏》、《藏[[外道*書》]]等大型道教文獻叢書

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：將「秋瘟」的五瘟使者誤列為趙公明。趙公明在道教與民間信仰中主要是財神、亦與瘟神傳說有關，但五瘟使者的常見名單並非這一組；此處屬於明顯混淆。
• 2026-05-07 誤報排除：「秋瘟趙公明」與前文所稱「瘟部神明系統」並列為標準成員，表述過於武斷；五瘟使者名號在不同文獻中有差異，不能直接寫成固定且唯一的通行名單。
• 2026-05-07 確認錯誤：把《瘟司科》直接寫成「經典文獻」與「通用的道教醮儀典籍」缺乏可核實依據，且全文多處明示「資料待補充」，在沒有可靠出處前不宜作如此確定的歷史定位。 → 正確：《瘟司科》可被描述為道教中與瘟疫祭祀、驅瘟相關的科儀文本，但是否屬於「經典文獻」或「通用的道教醮儀典籍」需有明確出處支持；在缺乏可靠來源時，該定性偏武斷。