《玄》
《玄》是西漢末年揚雄所著《太玄》的簡稱，該書又稱《太玄經》，兼具術數與義理。書中設三方、九州、二十七部、八十一家及七百二十九贊，以曆數構成推演體系，並以仁義說明著述宗旨。
《玄》
摘要
《玄》是西漢末年揚雄所著《太玄》的簡稱，該書又稱《太玄經》，兼具術數與義理。書中設三方、九州、二十七部、八十一家及七百二十九贊，以曆數構成推演體系，並以仁義說明著述宗旨。註
名稱
《法言．問神》以《玄》稱呼此書。「玄」同時也是全書結構與哲學體系的中心概念。《後漢書．張衡列傳》李賢注所引桓譚《新論》，以天、道解釋揚雄所說的玄，並將它與易、道、元等概念相提並論。書中的玄具有多種用義，在宇宙論的語境中，主要指宇宙的初始與萬物的根本。註
成書與年代
揚雄（公元前53年—公元18年），字子雲，蜀郡成都人。《漢書．揚雄傳》所錄自序記載，漢哀帝時丁、傅、董賢用事，揚雄正在草創《太玄》，以著述自守。有人譏諷他潛心於玄而仕途不遇，他作〈解嘲〉回應；又有人質疑此書過於深奧、不為眾人所好，他另作〈解難〉申說。註
關於著述的政治用意，曾鞏、高似孫、王世貞、陳本禮等主張《太玄》為諷刺王莽而作；吳則虞則將它解讀為針對丁、傅、董賢及王氏集團的批判。楊福泉在〈引《易》入《老》：《太玄》的創作背景及核心範疇〉中認為，揚雄的著述兼有因政治壓力與喪子之痛而淡泊自守，以及勤於著述、弘揚仁義與勇於創新的不同面向。註
版本與流傳
范望《太玄解贊》以宋、陸兩家舊注為基礎，對舊說有所取捨，也加以刪削、增補與改寫。其注釋範圍包括贊辭與傳文。〈《太玄解贊》成書與流傳諸問題考論〉指出，這些處理呈現了范望對版本異文的注意，而其陰陽五行解釋也使《太玄》的術數性質得到較充分的闡發。註
歷代書目對《太玄》的分類有所變化。《隋書．經籍志》以及新、舊《唐書》將它列為子部儒家類，《四庫全書總目》則歸入子部術數類。《正統道藏》亦收有《太玄經》。註
內容與思想
《漢書．揚雄傳》記述《玄》的結構為三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表及七百二十九贊，分為三卷，名為一、二、三，並指出其結構與曆法相應。書中以三策推演休咎，連結象類、人事與五行，再配合道德、仁義、禮、智，務求與《五經》相合。註
八十一首各有九贊，合為七百二十九贊。在曆日配置上，以兩贊當一日，七百二十九贊對應一歲三百六十四日半，另設二贊處理氣盈朔虛，使文本的數目安排與年度推移相配合。註
〈玄攡〉以玄說明萬物的根本與天地的形成，描述玄不顯形跡而開展萬物，貫通古今，施布陰陽之氣；陰陽分合、剛柔相接及生死循環，均納入這個體系。王青在〈《太玄》研究〉中認為，其思想價值在於以玄貫穿宇宙發生論與宇宙構成論；揚雄運用玄說明天地運動、陰陽變換及事物盛衰時，尤其側重宇宙構成與變化規律。註
仁義是揚雄對著書目的的直接說明。《法言．問神》論及《玄》的用途時，將其歸於仁義，並強調所學不雜。〈揚雄與道家思想〉據此將《太玄》理解為以儒家信念為基礎、旨在闡明仁義之道的作品；楊福泉亦認為，書中廣泛的宇宙與人事論述，最終仍以配合《五經》、歸於仁義為旨趣。註
〈陰陽五行與《太玄》之生成〉從數目與贊位分析其陰陽觀：八十一家中，陽家四十一、陰家四十；每首九贊中，奇數位五贊屬陽，偶數位四贊屬陰，總計陽贊四百零五、陰贊三百二十四。該文結合書中以陽為主導的表述，認為《太玄》具有崇陽抑陰的傾向，並將其政治倫理意涵解釋為進君子而退小人。註
影響
《太玄》早期即受到不同評價。劉歆認為學者研習《易》已不容易，因而憂慮《太玄》難以得到理解與流傳。桓譚則稱其文義深遠而不違聖人之道；王充肯定其構思深邃，張衡更推崇揚雄精於道數，認為此書可以與《五經》相比。另有儒者以揚雄並非聖人而自行作經，批評其僭越經典的權威。註
司馬光在《讀玄》中將《太玄》視為理解《易》的階梯，主張闡明大道可以借助多種著作，並以道相同而方法有別說明兩書的關係。批評者則多從擬《易》的角度衡量其成就：朱彧指責其句法與字訓有所模仿，胡炳文認為它反使《易》義晦暗；葉子奇則批評其曆數配置牽合、吉凶安排過於固定。註
在注釋傳統中，章詧《太玄經注》、晁說之《易玄星紀譜》與張行成《翼玄》等著作，主要從術數角度闡釋《太玄》。〈《太玄解贊》成書與流傳諸問題考論〉認為，這些注本不同程度受到范望的影響，范望所確立的解釋方向也推動了後世對《太玄》術數性質的重視。註
學界研究
對於《太玄》與《易》的關係，馮樹勳將兩書理解為在仁義理想與功能上相通、在基本假設及運作方式上各有途徑的平行體系。註馮樹勳援引吳祕區分取法《易》之道與取法《易》成書形式的解釋，指出《太玄》雖受《易》影響，其著述目的與觀察宇宙的角度仍有自身特色。註
《太玄》與漢代易學的承傳關係亦有不同解釋。楊福泉據現代學者研究指出，其體系吸收並改造了孟喜、京房及《易緯》的卦氣說，也結合秦漢天文、曆法知識。註馮樹勳則強調，《太玄》與京氏易學在日、斗運行方向及節氣配置上有明顯差異，並質疑由思想或結構相近直接推定它與《易緯》具有承傳關係。註
《太玄》與《老子》的關係，涉及玄的涵義及三分結構的來源。〈揚雄與道家思想〉認為，揚雄借用《老子》的玄，將其提升為全書最高的統一原理，同時維持儒家的仁義立場。〈陰陽五行與《太玄》之生成〉則指出，《太玄》的三種卦畫屬並列關係，與《老子》由一至二、至三的相生次序有別；該文認為三分結構可能取法《周易》的天地人三才，其理論基礎主要仍屬儒家陰陽思想。註
出處
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楊福泉,〈引《易》入《老》:《太玄》的創作背景及核心範疇〉,《弘道》2009年第2期(總第39期)
楊福泉,〈引《易》入《老》:《太玄》的創作背景及核心範疇〉,《弘道》2009年第2期(總第39期)
楊福泉,〈引《易》入《老》:《太玄》的創作背景及核心範疇〉,《弘道》2009年第2期(總第39期)
楊福泉,〈引《易》入《老》:《太玄》的創作背景及核心範疇〉,《弘道》2009年第2期(總第39期)
清宮剛,〈揚雄與道家思想〉,1997
沈相輝,〈《太玄解贊》成書與流傳諸問題考論〉,2025
馮樹勳,〈《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係〉,2012
馮樹勳,〈《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係〉,2012
馮樹勳,〈《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係〉,2012
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沈相輝,〈陰陽五行與《太玄》之生成〉,2021
沈相輝,〈陰陽五行與《太玄》之生成〉,2021
王青,〈《太玄》研究〉,2001
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版本與引用資訊
ID: scripture:xuan_scripture · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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