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鐘呂傳道集

鐘呂傳道集是以鍾離權與呂洞賓師徒問答闡述內丹修煉的道教丹經。全書十八節，討論真仙、大道、天地陰陽、人體生命、丹法與修煉證驗，傳本題署鍾離權述、呂洞賓集、施肩吾傳。現存傳本包括《修真十書》本與較簡略的《道樞》本。

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鐘呂傳道集

摘要

鐘呂傳道集是以鍾離權與呂洞賓師徒問答闡述內丹修煉的道教丹經。全書十八節，討論真仙、大道、天地陰陽、人體生命、丹法與修煉證驗，傳本題署鍾離權述、呂洞賓集、施肩吾傳。現存傳本包括《修真十書》本與較簡略的《道樞》本。^註

名稱

南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十二以《鍾呂傳道記》著錄此書，記為三卷，稱施肩吾撰敘，內容為鍾離權雲房與呂巖洞賓的傳授論議。近現代陳敦甫的《西遊記釋義》列舉丹經時，也使用《鍾呂二仙傳道集》這一名稱。^註

成書與年代

《修真十書》本題署正陽真人鍾離權雲房述、純陽真人呂嵓洞賓集、華陽真人施肩吾希聖傳，以講述、編集與傳承三種角色排列其傳道關係。正文主要由呂洞賓就學道中的疑惑發問，鍾離權回答，藉此展開內丹理論與修煉方法。^註

此書的成書年代存在異說。〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉將它約繫於唐末五代；山田俊在〈「安樂法」小考〉中則認為，現存文本是十一世紀後半期撰寫的託名作品。兩種判斷對文本年代的定位不同，不能將祖師題署直接視為實際成書年代。^註

題署施肩吾的身份也涉及同名人物的區分。《中國道教》區別唐代的栖真子施肩吾與北宋的華陽真人施肩吾，指出曾慥《道樞》引用前者時稱栖真子，引用後者時稱華陽子或華陽真人。該書並認為，《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記序》等收入唐人作品，是同名混淆造成的誤收。^註

版本與流傳

北宋末期，《宣和書譜》已提及《鐘呂傳道集》與《秘傳正陽真人靈寶畢法》。南宋陳振孫的書目又明確著錄《鍾呂傳道記》，提供了此書在宋代流傳的文獻記錄。^註

王庭珪在紹興癸亥中元日所寫的〈書《傳道集》後〉中，記述此書原本秘傳、少有人見，近年則輾轉抄寫，持有者漸多。他向清真道士楊應存借得小楷抄本，校改百餘處；對仍有疑問的缺文與訛誤，則保留原狀，等待後人訂正。這段跋文反映了南宋抄本流通與文字訛誤並存的情形。^註

《修真十書》本與《道樞》本是現存的兩種重要傳本。《修真十書》所收本見於《正統道藏》，保存了祖師題署及較完整的問答內容；《道樞》本則較簡略。兩者的篇幅差別，使其所保存的內丹論述詳略不同。^註

現代整理本有高麗楊點校的《鍾呂傳道集．西山群仙會真記》，於2015年由中華書局出版，將兩部相關內丹文獻合刊。其前言也討論施肩吾的歷史身份及其與《鐘呂傳道集》的關係。^註

內容與思想

全書以十八節展開，首先說明真仙與大道，並討論天地、日月、四時、五行等宇宙變化，以及水火、龍虎、丹藥、鉛汞等丹法概念。抽添、河車、還丹、煉形、朝元與內觀涉及修煉原理和工夫，魔難與證驗則關係修持中的障礙及成果判定。各項議題共同構成對修煉目標、人體變化與實踐方法的說明。^註

〈論真仙〉將法分為小成、中成、大成，將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。鬼仙被描述為修持者急於速成、神識內守而出陰神的結果，仍未成為純陽之仙；人仙則是在大道中僅得一法一術，能使形質較為穩固，達到少病、安樂與延年的程度，尚未全得大道。因此，五等仙並非人人必須依次經過的五個階段，也包含對修煉成果及其限制的區分。^註

書中的地仙以長生不死、居於世間為特徵；神仙則有特定的丹道含義，指能出陽神、往來三山的仙人。天仙居於五等仙的最高位，其成就與傳道人間、累積功行、受天書返回洞天相連，並進一步涉及仙官升遷與返回三清虛無自然之界。^註

〈論大道〉承接《老子》的道生一、一生二、二生三之說，以一為體、二為用、三為造化，並將陰陽交合視為化生的根本。其宇宙生成次序是道生二氣、氣生三才、三才生五行、五行生萬物。人被置於這一生成體系之中，能藉窮理、盡性、全命與保生而合於道，因而宇宙論同時成為修煉論的依據。^註

書中也以八卦說明天地化生：乾索於坤而生震、坎、艮，坤索於乾而生巽、離、兌，三陽與三陰交合而使萬物生成。乾坤相索生出六氣，六氣交合分為五行，五行再生成萬物。這套說法把卦象、陰陽、六氣與五行連結為同一套宇宙變化模型。^註

在生命論上，〈論真仙〉以父母交會、陰陽二氣相合及精血結成胎胞說明人的出生，並以胎體成形、靈光入體及離開母體描述生命的形成。出生後的病、老、死亡，則被解釋為元陽走失與真氣耗散的結果。這些敘述是書中以丹道概念理解人體生命的方式。^註

〈論煉形〉以形神互為表裡說明人體：形是神的居處，神則主宰形，精、氣、神之間又存在生成關係。書中以陰陽五行的順行說明成人，以逆向修煉說明成仙。研究《醫道還元》的論文將鐘呂一系的修持歸納為從築基開始，經煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而不斷精進，最終以煉神合道為歸宿。^註

〈論五行〉以子母關係說明相生，以夫婦關係說明相克，並將這些關係運用於五臟之氣。例如腎氣生肝氣、肝氣生心氣，肝又具有引導腎氣上達於心的作用；肺則傳送心液下達於腎。研究《醫道還元》的論文將這套說法解釋為中醫臟象思想在內丹理論中的發展，並以心腎相交作為理解其煉養思想的重點。^註

〈論水火〉以心為火、腎為水，但又區分心腎各自所含的氣與液，不能將其簡化為兩個器官的固定對立。心液下行而不耗散，被稱為真水；腎氣上升而不消磨，被稱為真火。書中將氣液的升降交合比擬為陰陽交合，又以一日十二時對應一年十二月，使人體運作與天地時序相互映照。^註

〈論龍虎〉以陰陽為丹道議論的根本，並以龍虎概括陰陽的精粹。書中將腎水生氣、氣中含水等關係納入龍虎的說明，認為龍虎相交可以形成黃芽，再由黃芽結成大藥，稱為金丹。黃芽、龍虎與金丹因此是其描述內在修煉變化的主要語彙。^註

關於玄牝，書中將左腎稱為玄，與升氣上傳於肝相聯；將右腎稱為牝，與納液下傳膀胱相聯，並援用《道德經》的玄牝與天地之根之說。翁葆光則將這種兩腎說解釋為先天真一之氣化生陰陽兩物的譬喻，認為其意義不宜限於實體腎臟，顯示後世對身體位置與丹道象徵有不同理解。^註

書中對修持方法設有正法與小術的區分，批評斷章取義或偏執單一方法的學道方式，並將齋戒、禪定、存想、服氣等列入其所討論的傍門小法。它也承認部分方法對治病、養性或養命有有限作用，但認為不能因此等同於完整的成仙之道。修持者還須具有信心與持續用功的毅力，避免初勤而後懈。^註

〈呂純陽丹道思想分析〉對〈論丹藥〉的解讀指出，此書並未完全否定外丹，認為在嚴格條件下煉成的丹藥可以補接真氣，卻不能使人上升天界。其限制在於純淨藥物難得，準確的時間與火候難知，煉製成功者少，而服丹又可能致死。這一討論將藥物、火候與外丹的有限效用納入丹道辨析。^註

〈論朝元〉分述五臟之氣朝於中元、五臟之液朝於下元，以及三陽上朝內院、心神返回天宮的過程，並將朝元與季節陰陽的變化聯繫起來。書中還描寫超內院時聞樂聲、見樓臺宮闕等境象，將陽神聚會、返回上丹與煉神成仙相連。這些境象屬於文本對修煉經驗及宗教成就的描述。^註

內觀涉及閉目冥心、進入希夷之域與使神識安住；魔難則提醒修持者辨識所見境象。《鐘呂傳道集》記述恩愛魔、樂魔、聖賢魔等十魔，認為執著其幻境會妨礙成道。無論境象出現在身外、夢中或內觀之中，修持者都應審察虛實、辨別真偽，避免以境象本身作為成就的憑據。^註

書中將修煉成果按次序列為證驗，其中包括真氣充足時常有飽足感、進食減少，以及胎完氣足時絕飲食等敘述。〈道教辟谷文化研究〉據此指出，鐘呂丹道將辟谷納入內丹進境的徵象，既涉及修煉中的運用，也被描述為功夫進階後出現的狀態。^註

影響

《八仙得道傳》研究認為，《鐘呂傳道集》所呈現的鍾離權與呂洞賓師徒關係，為後世全真教尊二人為祖師提供了理論基礎。在文學傳承上，該研究也指出《東游記》的鍾呂傳道敘事延續了師徒關係，並在鍾呂鶴嶺傳道的情節中，以問答形式闡述道家理論，與本書的對話形式相近。^註

郭武研究南宋淨明道團時指出，《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》〈序例〉對水火、龍虎、丹砂、鉛汞、抽添、河車等概念的解釋，與《鐘呂傳道集》相通；《靈寶淨明黃素書釋義秘訣》也接近《靈寶畢法》與本書的丹道旨趣。他將周真公道團對三五飛步、丁義神方等法術所作的內丹解釋，視為把符法轉為內煉的重要革新，反映鐘呂丹經在南宋淨明修煉思想中的作用。^註

題為王重陽的《重陽真人金關玉鎖訣》等論著，保存了與鐘呂丹經相通的語彙和功法名目。例如七返還丹也見於《鐘呂傳道集》〈論還丹〉，有關元陽走失與真氣耗散的說法則與〈論真仙〉接近。《金關玉鎖訣》還引用五等仙的分類，但其五等仙與本書並不完全一致，顯示接受過程中也有改寫。^註

在近現代伍柳法脈中，陳敦甫將《鐘呂傳道集》《西遊記》與《伍柳仙宗》視為根本修行經典，這三部書也是唐炳和傳授給他的主要丹經。1968年陳敦甫再次合刊伍沖虛的《天仙正理》與《仙佛合宗》，在序言中將《傳道》理解為全部功法的提綱。蕭進銘指出，陳敦甫把三書視為思想相貫的經典，是伍柳法脈內部形成的特有觀點；就現存全真著作而言，不能據此認定整個全真道歷來都同樣重視《鐘呂傳道集》。^註

學界研究

〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉將本書放在道教仙等分類的歷史中考察，與《道教義樞》較繁複的仙、真、聖三位二十七品相比，認為《鐘呂傳道集》的五等仙說是歷史上最常被引用、廣為流傳的仙等論述之一。這種評價著重其分類的傳播與影響，並不意味道教仙等觀念始創於本書。^註

〈全真道王重陽的身心觀研究〉認為，王重陽思想與鐘呂丹道雖有文獻上的聯繫，修道最高目標仍有差異：王重陽重視一靈真性的成就，鐘呂丹道則著重陽神真身。該研究也提醒，功法名目相同，未必表示實際內涵相同；師承背景不同，以及實踐方式未詳，都限制了僅憑術語判定兩者功法一致的可能。^註

研究清代劉一明以丹解老思想的論文，將《道德經會義》的宇宙論與《鐘呂傳道集》對讀，認為劉一明借鑑了以八卦說明宇宙生成的方式，卻對具體關係有所改寫。本書以乾坤相索生成六卦，劉一明則以天生出日、月、雷，地生出山、澤、風，並吸收周敦頤《太極圖說》的一動一靜之說。該研究因此將其理解為對鐘呂思想的承接與發揮，而非原樣沿用。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉
〈弘道第78期〉
〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉
〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉
〈「安樂法」小考〉
〈中國道教〉
〈識見、修煉與降乩──從南宋到清中葉呂洞賓顯化度人的事蹟分析呂祖信仰的變化〉
〈《滄浪詩話》“天仙”“鬼仙”條考辨〉
〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉
〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉
〈何真公、周真公與南宋淨明道團的演變〉
〈木氏土司與道教〉
〈劉基與道教關系研究〉
〈呂純陽丹道思想分析〉
〈劉一明“以丹解老”思想研究〉
〈中國古代內丹玄牝學說初探〉
〈白居易詩歌宗教詞語研究〉
〈道教女丹研究〉
〈道教辟谷文化研究〉
〈《八仙得道傳》研究〉
〈全真道王重陽的「身心觀」研究〉,數位本影像頁 15–15
〈全真道王重陽的「身心觀」研究〉,數位本影像頁 10–11

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