太上黃庭內景玉經
現存白文本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類。
太上黃庭內景玉經
摘要
現存白文本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類。註
名稱
《內景經》與《太上黃庭外景玉經》合稱《黃庭經》，另有《上清黃庭內景經》之名。題為暘谷神王序的序文又列《太上琴心文》、《大帝金書》、《東華玉篇》等別名；序注以誦經調和六府、寧定心神說明琴心之義，並將金書與玉篇分別聯繫於扶桑大帝君宮中的金簡刻經及東華仙宮的刻玉傳說。註
梁丘子將黃解為中央之色、庭解為四方之中，並以腦中、心中、脾中說明身內三處黃庭；內景則指向心在身內、存觀血肉筋骨臟腑之象。蕭登福對此提出不同解釋，認為兩經所說的黃庭主要位於臍後腎前、心臟之下而下丹田之上，並指出內景、外景的名稱不等於一書專論人體、一書專論天象，兩經均以身內修煉為重要內容。註
成書與年代
〈上清章〉以太上大道玉晨君為說經者。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》亦將《上清太上黃庭內景玉經太帝內書》一卷，列入南嶽魏夫人在世所受的經典範圍。註
關於成書年代及內、外景兩經的先後，研究者有不同判斷。以下王明與施舟人的看法，係據陳偉強〈意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉〉註文轉述，並非直接引自兩人原著：註文引王明〈《黃庭經》考〉，稱魏晉之際《黃庭經》似已有秘藏草本，將魏華存得《內景經》之年繫於太康九年（288）左右，並主張《內景》先於《外景》；又引施舟人的著作，稱其將《內景經》繫於東晉，認為與上清天啟活動有密切關聯，而《外景經》即原本《黃庭經》，成書更早，在公元255年以前。註張夢如〈沐浴東井〉的註文亦指出，施舟人與虞萬里主張《外景經》在前、《內景經》在後，王明則持相左觀點。註蕭登福另據魏華存受經傳說及相關記載，提出《內景經》約成於東漢末、仿襲《外景經》而作的看法。註
版本與流傳
《正統道藏》將《太上黃庭內景玉經》白文本一卷列於洞玄部本文類，梁丘子《黃庭內景玉經註》則收入洞玄部玉訣類。梁丘子注另見於《修真十書》卷五十五至五十七及《重刊道藏輯要》尾集二。
傳世注本另有金代劉長生注，以及北宋蔣慎修《黃庭內外玉景經解》；《通志》的〈藝文略〉著錄蔣氏原書十卷，今存一卷，僅保留《內景經》第二十八至第三十章的注釋。明代冷謙、李一元的注本及清代扶鸞注本，亦見於後世道書彙編。註
不同傳本存在字句差異。例如〈三關章〉論足為地關的一句，蕭登福校記指出，末字在《道藏》梁丘子注本、《雲笈七籤》及劉長生注本作「棐」，在《道藏》白文本與《修真十書》則作「扉」。註
內容與思想
全經各章以首句前二字為章名，以〈上清章〉起首、〈沐浴章〉作結。〈上清章〉交代玉晨君作七言經的神聖背景；〈上有章〉則以魂靈、關元、少陽、太陰、密戶、生門等名稱描繪身內方位，並敘述呼吸、津液與精氣匯入丹田的過程。《外景經》的相近段落使用黃庭、關元、幽闕與命門等名稱，兩經由此呈現彼此相關的身體空間。註
〈至道章〉以「泥丸百節皆有神」概括身神觀念，列出髮神蒼華，字太元；腦神精根，字泥丸；眼神明上，字英玄；鼻神玉壟，字靈堅；耳神空閑，字幽田；舌神通命，字正倫；齒神崿鋒，字羅千。頭面諸神以泥丸為中心，泥丸九真各有宮房，同服紫衣，依次列坐；經文要求修持者在心中存想其形象與位置。註
〈心神章〉列出五臟及膽神的名與字：心神丹元，字守靈；肺神皓華，字虛成；肝神龍煙，字含明；腎神玄冥，字育嬰；脾神常在，字魂停；膽神龍曜，字威明。經文將臟腑諸神與身體精氣相聯繫，要求晝夜存思。蕭登福據此指出，雖然五臟六腑諸神並列，修持仍以心中意念的運用為主。註
梁丘子解釋《外景經》的相近文句時，將六府列為膽、胃、膀胱、大腸、小腸及臍，提供了注釋傳統對這類身體名目的具體說明。註
〈若得章〉以三宮、崑崙、重樓及絳宇等語描寫人體內部。梁丘子將三宮解為三丹田，將重疊的十二樓閣解為喉嚨，連結上部泥丸、中部絳宮與下丹田等身神宮室。〈三關章〉則分別以口、足、手為天關、地關、人關，將言語、行動及持守身體納入修煉。註
存思身神與宮室，是經中內修的重要方式，並與引氣、呼吸及咽津相配合。蕭登福將其修煉概括為：觀想身中神靈，使精氣周身運行，再積聚於黃庭、腎與下丹田，以積精累氣追求成真。相關段落亦把眼目與日月相配，藉光芒返照身內、雲氣環繞及津液流通等意象，描述內觀中的身體變化。註
口舌與津液在經中具有重要位置。〈肺之章〉提出三十六咽的做法，並把咽津與調理髮齒、開通百脈及存思肺宮神靈相聯繫。註
保精、少欲與服氣也是重要主題。〈常念章〉要求守護精室，避免妄洩；〈百穀章〉則把食穀與擾動神明、耗散胎氣相連，主張服食太和之氣，以返老還嬰為修持理想。〈仙人章〉以積精累氣說明成真的途徑；有關隱居的段落，又將含氣養精、山居誦經與名入上清、除去死籍相連。註
日月、北斗、五行與人體宮室在經中相互對應。〈五行章〉以五行反歸於一為綱，描繪三光照入身內宮室及精氣神的持守；〈心典章〉以心為一身與五臟之王，將動靜及陰陽調和聯繫於心神。〈隱藏章〉則運用命門、玉都、天門、明堂等宮城語彙，敘述脾宮與臟腑諸神的會合。註
誦經與授受儀式也是經典實踐的一部分。序文把持誦視為調和三魂、制鍊七魄及安和六府的方法，要求清齋九十日並誦經萬遍；〈上清章〉亦將反覆誦經與消災、卻老及成仙相連。受經另有齋戒規定，受者先齋九日、七日或三日，再建立師徒關係、結盟立誓，約定不洩經法。《無上秘要》卷四十七亦載相同的受經齋期。註
序文列出玄雲之錦九十尺、金簡鳳文之羅四十尺與金鈕九雙為盟物，用以代替割髮歃血。
影響
蕭登福認為，黃庭、三丹田及導氣存思的修煉方式，影響了宋元內丹與全真教對黃庭的理解；但《內景經》主要藉存思具名身神運行精氣，唐宋內丹則更偏重意念、呼吸與心腎二氣的運轉。後世丹家又將精、氣、神配為三一，以三丹田對應鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛等階段，使守一獲得進一步的內丹詮釋。註
在較廣泛的文化接受中，《黃庭經》亦受到書法家與文學家重視，相傳王羲之書經換鵝的故事尤為著名。相關書法材料須分辨內、外景文本：蕭登福用於《外景經》校譯的底本之一，即題為王羲之手抄的石刻拓本，內容屬《外景經》。註
學界研究
《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》以《內景經》的脾宮為例，將太倉、金臺等解讀為人體內的神聖空間。該研究指出，脾在經中不僅是消化器官，也與戊己、土、黃色服飾及明童神靈相配；存思則使修持者觀想神靈安住其居所，從而追求身體秩序的維持及由凡入聖的宗教目標。註
在文本關係方面，蕭登福比較內、外景兩經敘述肝氣運行的段落，指出二者文義相關、韻部相同，而《內景經》部分韻字亦沿用《外景經》。
出處
本條目引用 18 種資料，點開查看
司家民,〈“老子化胡說”研究〉,2024
張夢如,〈沐浴東井:還魂鍊形的關鍵環節〉,2023
轉引自蕭登福,〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉,2018,數位本影像頁 4–5
《正統道藏》 維基文庫原文
蕭登福,〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉,2018
蕭登福,〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉,2018
《太上黃庭內景玉經》,序 維基文庫原文
轉引自蕭登福,〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉,2018,數位本影像頁 2–2
轉引自蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁 23–24
《太上黃庭內景玉經》
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》 維基文庫原文
陳偉強,〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉,2011
張夢如,〈沐浴東井:還魂鍊形的關鍵環節〉,2023,數位本影像頁 5–6
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁 289–293
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁 213–216
《無上秘要》,卷四十七 維基文庫原文
〈道藏〉
黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021
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版本與引用資訊
ID: scripture:太上黃庭內景玉經 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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