# 太上黃庭內景玉經 ## 摘要 現存白文本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《內景經》與《太上黃庭外景玉經》合稱《黃庭經》，另有《上清黃庭內景經》之名。題為暘谷神王序的序文又列《太上琴心文》、《大帝金書》、《東華玉篇》等別名；序注以誦經調和六府、寧定心神說明琴心之義，並將金書與玉篇分別聯繫於扶桑大帝君宮中的金簡刻經及東華仙宮的刻玉傳說。[^2][^5][^6] 梁丘子將黃解為中央之色、庭解為四方之中，並以腦中、心中、

# 太上黃庭外景玉經 ## 概述 《太上黃庭外景玉經》為道教「黃庭」系統之重要經典，與《太上黃庭內景玉經》並稱「黃庭雙經」，同屬中國道教內修文獻中最具代表性的文本之一。此經以人體為宇宙模型，將臟腑、經絡、氣息、神真與修持次第結為一體，所建構者並非單純的養生術，而是一套兼具神學、身體觀與修煉方法論的完整體系。其語言多採七言韻語，便於誦持、記憶與講習，亦適合在道教齋醮、靜坐與內觀實踐中流通。 就道藏分類而言，本經在宋元以降多收入洞玄部，與上清派經典系統關係尤深。然其思想來源

# 修真十書黃庭內景玉經註 ## 概述 《修真十書黃庭內景玉經註》為《正統道藏》所收《修真十書》系統中的重要文獻，著錄為三卷，屬於道藏分類中的洞真部方法類。其所註對象為《太上黃庭內景玉經》，故本書並非獨立於《黃庭經》之外的全新創作，而是後世對經文本身所作的訓釋、發揮與修持化重編。從道藏目錄學觀之，此書與《修真十書黃庭內景五藏六府圖》《修真十書黃庭外景玉經註》連綴成系，構成一套以黃庭內觀、身神圖像與修真工夫互證互發的閱讀架構。 《黃庭內景玉經》在道教經典中地位極高，早期即

# 黃庭內人 ## 摘要 「黃庭內人」見於《太上黃庭內景玉經》〈黃庭章〉[^1][^2]，該章有「黃庭內人服錦衣」等句[^1][^2]。[^2][^1] ## 經文內容 同章接寫紫華飛裙、雲氣羅、丹青綠條翠靈柯，又有「三田之中精氣微」與「靈臺盤固永不衰」等句。[^2] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十一〈黃庭章〉注釋分稱「黃庭內人」為「道母」、「黃庭真人」為「道父」[^1]，並記「人身備有之」[^1]。[^1] 該注解又把錦衣的五色說作五臟真氣，並說三庭之中具

# 常在 ## 摘要 《太上黃庭內景玉經·心神章第八》列有「脾神常在字魂停」；其中「常在」是脾神之名，「魂停」是其字。[^1] ## 儀式與實踐 《黃庭經》古注今譯的解說把該段列出的五臟神與膽神名諱、職司，說明為修煉時存思之用。[^1]經文又說：「皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」[^1] ## 相關條目 - [大清會典事例](/n/scripture/da_qing_hui_dian_shi_li) - [文昌帝君](/n/deity/wenchang_diju

# 黃庭經 ## 摘要 《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 成書與年代 《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道

# 太上道君 ## 摘要 太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。[^1] 早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列

# 太陰真君 ## 概述 太陰真君，亦稱太陰星君、[[太陰娘娘]]、月府尊神，為道教星辰信仰中主管月象與陰氣運行的重要神祇。其神格最常見的全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，在道教神譜中屬於月府系統之尊神，與日宮神祇太陽星君相對，構成一組日月並峙、陰陽互補的天界秩序。從信仰功能而言，太陰真君不僅象徵月亮本身，更承載了陰德、夜明、壽算、校籍等多重宗教意涵。 在道教宇宙觀中，太陰真君位階雖未必如三清、四御般居於最高層級，然其在星辰神系與齋醮科儀中具有穩固地位。月亮在

# 太陽真君 ## 摘要 資料包所見的經典及儀文稱呼包括「日宮太陽真君」與「日宮太陽帝君」。[^1][^2]《道門定制》將前者列於「消災一百二十分聖位」的「十一大曜真君門下」；《道門科範大全集》卷四十八另有「太陽真君咒」之題。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《太上靈寶淨明法序》稱淨明法為上清玄都玉京的隱書，並將太陽真君與孝道明王連稱，說其以孝道著明、照臨下土而成無上道。[^3] ## 尊號與神格 《太上洞真五星秘授經》稱太陽真君主照臨六合、舒和萬彙；又說世

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互

# 丹元：《黃庭經》裡守護心中的神 丹元是《太上黃庭內景玉經》給「心神」的名字，字守靈。這部經把人的身體寫成有宮室、有神明居住的內在世界：心有丹元，肺有皓華，肝有龍煙，腎有玄冥，脾有常在，各有自己的名與字。丹元所屬的不是地方廟宇的某位神明，而是讀經、存思時觀想的心中神。所謂「存思」，就是依經文所描述的形象，在心中持續觀想。 ## 心宮裡的童子 《黃庭經》〈心神章〉開頭便說「心神丹元字守靈」，把丹元放在五臟諸神的隊列中。到了〈心部章〉，畫面變得更具體：心部之宮像未開的蓮花

# 口章 ## 概述 口章，又稱「口啟」、「口詞」或「心章」，是道教齋醮科儀中一類以口誦、默祝、心念方式完成的[[奏告]]文書。其要義不在紙帛文字，而在[[法師]]於壇場之中藉由存思、掐訣、運炁與神意相合，將請命、陳情、祈禳、告謝等內容直接上達於神真。就形式而言，口章與書面章表同屬「奏告」系統；就功能而言，則更偏向於在緊急、臨時或高階內煉的[[法事]]中，以迅速、靈敏、內在化的方式完成通神程序。 在道教[[儀式]]史上，口章具有鮮明的技術性與神學性。它不是日常口語的簡單

# 存思 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-74AAB6F23706` - **節點範圍**：本節點把「存思」作為道教文獻中的觀想、存神與內在宗教實踐概念，分層討論上清經、身神文本、科儀受容與近現代研究；不把所有冥想、氣功或內丹方法當成同一術式 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 ## 摘要 「存思」常被譯作 visualization、visualization meditation 或

# 無英 ## 概述 無英是道教身神系統中的重要神名，屬於人體內景諸神之一，常與[[白元]]、[[桃孩]]、[[玄冥]]、[[上元]]等並列出現。其名義在不同經典與修法傳承中略有差異，但大體皆與肝臟、東方、木德、魂神及生發之氣相關。就道教神學而言，無英並非外在降臨之神，而是內在於人體之中、可藉由存思與內觀喚醒的神真，反映出道教將身體視為小宇宙的根本觀念。 從歷史地位觀之，無英雖不屬於民間廣泛奉祀的顯赫大神，卻在上清、黃庭與內景修持傳統中具有相當穩定的地位。它的價值不在於

# 紫皇 ## 概述 「紫皇」為道教與漢語宗教語境中的尊號性稱謂，其核心意涵在於以「紫」指涉天界中樞、以「皇」標示至高尊位。此一稱呼並非必然對應單一、固定之人格神，而是屬於高度抽象化的神聖稱名，常用以表達對天帝、帝君、上清尊神或相關高階神靈的尊崇。由於「紫」在中國古典宇宙觀中與紫微垣、紫宮、紫極等天帝居所相連，因此「紫皇」自然承載了濃厚的天文神學與政治象徵。 在道教神系中，「紫皇」可被視為一種位階極高的尊稱，其功能更接近於神名的修辭層，而非民間俗神的具體人格化形象。它常

# 丹元君 # 丹元君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排開。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教經卷與禮斗壇場，星辰不再只是遠方的光點，而可能成為有名號、有位次、能被迎請的神聖存在。 丹元君便出現在這樣的天文與宗教交會處。丹元君亦作「丹元」，現有整理通常把他放在道教北斗七星神系中，理解為北斗第五星的星君名號。這種理解使他同時帶有星曜、斗府、命籍與護命的色彩。不過，丹元君並不是一位已經留下完整出生故事、

# 丹元星 # 丹元星 夜色沉下來，星群在遠方排開。人們抬頭看星，往往不只是辨認方向、推知時序，也會想像星辰之間是否存在一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。「丹元星」便帶著這樣的氣息：它像是一個星辰名目，也可能指向被神聖化、被誦念的星君名稱。 不過，現有保存的文字並沒有說明丹元星究竟是哪一顆星、居於哪一個星位，也沒有留下降生、受命、顯靈或建廟的完整傳說。因此，這個題名目前比較適合作為一個閱讀入口：先從「丹元」在星辰文字中的出現方式看起，再分辨它與北斗、星官、經典、科儀及

# 丹田君 # 丹田君 ## 一、清晨收神：先看見丹田君 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不只是身體的不同部位，而是內在天地的三處關節；精、氣、神在其中往返、聚合，身體也因此成為一個可以安頓神明的小宇宙。 在這幅畫面裡，「丹田君」被理解為守護丹田的神祇。現有整理多把祂放在道教內丹修煉的語境中，認為祂守衛人體上、中、下三丹田，使修煉者在打坐、行氣與觀想時，能將心神安置於身中。祂的主要意象，不是乘雲降世、受命顯靈的天界傳奇，

# 丹田神 # 丹田神 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，再把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不是單純的身體部位，而是內在天地的三處關節；氣息在其中往返，精、氣、神逐漸聚合。就在這幅「身中有宇宙」的圖景裡，「丹田神」被理解為駐守丹田的神明，或與修煉者性命相連的元神。 這個名稱所指的，並不一定是一位已經有完整神譜、宮府、神誕與傳說的外在神祇。現有整理較多把它放在道教內丹修煉的語境中，理解為丹田這一神聖區域的主宰、守護者，或修煉者在身內所安頓的神真。它的故事，首

# 日遊神 ## 概述 日遊神，為中國傳統信仰中與「日間巡行」「察訪人間」相關的神靈，常與夜遊神並舉，形成晝夜相對的神祇組合。其名義雖簡，所承載者卻不僅是「白日行走之神」的表層意象，而是古人對天道秩序、陰陽分判與神明臨視的一種具體化表達。在民間宗教語境中，日遊神往往不作獨立宏大神系中的至尊神明，而是以巡察、傳訊、監臨、護持等職能出現，呈現出一種具有流動性與功能性的神格特徵。 從歷史地位看，日遊神的信仰並非像玉皇上帝、太上老君、城隍或東嶽大帝那樣，擁有明確而固定的全國性廟

# 玉童君 ## 概述 「玉童君」一名，宜從道教神靈稱謂與科儀語境加以理解，而不宜逕作固定單一神格論定。就現存經典與儀式材料觀之，「玉童」更多呈現為仙真侍從、傳命使者、壇場輔役之類的神聖角色，其名所蘊含者，乃「玉」之清貞不染與「童」之純淨未染，合而構成一種接近高真而能承行法旨的理想形象。至於「君」字，則常見於尊稱化、神格化的書寫方式，顯示其在部分文本中被提升為較具禮敬意味的神名或職名。 在道教神譜的層次上，玉童君通常不居於最高神位，而屬於輔佐型、侍衛型、傳令型神靈的範疇

# 不二元君 # 不二元君 夜深時，燈下攤開一頁抄本，或在一份神名整理中看見「不二元君」四字，最先浮現的未必是一尊有固定形貌的神像，而是一種安靜、收攝、回到本源的意味。「不二」像是在說，不被彼此對立的事物牽著走；「元君」則帶著道教尊號的莊重。兩個詞合在一起，容易讓人想像一位引導修持者離開分別、回歸真性的尊神。 但就目前能看到的材料而言，「不二元君」主要見於近現代網路資料與部分二手彙述，尚難確認她已經是一位具有穩定祭祀傳統、明確科儀系統與廣泛經典依據的固定神祇。這個名字目

# 丹元大帝 # 丹元大帝 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。人們仰望星辰，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的人神秩序。「丹元大帝」這個名字，正容易把人帶進這樣的想像：有一個帶著天界尊號的存在，或許與星辰、神譜與祈願相連。 但在目前能看到的材料裡，這個名字還沒有留下完整的身世故事。沒有明確記載說明他是哪一顆星、住在哪座宮府、何時誕降、手持什麼法器，也沒有足以確認的固定神誕、職掌或地方傳承。較穩妥的讀法，是先保留「丹元大帝」本身，再

# 丹元大神 # 丹元大神 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。仰望星辰的人，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的秩序。「丹元大神」這個名字，正容易把人帶進這樣的想像：它既有天界尊號的氣息，也讓人聯想到丹道、丹田、內丹與身中運化。 不過，現有整理沒有留下丹元大神完整的降生、受命或顯靈故事，也沒有直接說明他是哪一顆星、居於哪座宮府、何時受誕、執掌何種職司。較穩妥的讀法，是先保留「丹元大神」這個題名，再從經典、星辰名號、科儀與地方信仰的不

# 丹元星官 # 丹元星官 夜色沉下來，星群在遠處排開。人們抬頭看星，往往不只是為了辨認方向、推知時序，也是在想像天上是否存在一套可以稱名、可以禮敬、可以與人間願望相通的秩序。「丹元星官」這四個字，正帶著這樣的氣息：有「丹元」的神秘意味，也有「星官」所引出的天上列位感。 不過，目前能看到的文字，還沒有說明丹元星官究竟是哪一顆星、居於什麼星位、隸屬哪一套神譜，也沒有留下固定神誕、宮府、法器或完整傳說。較穩妥的讀法，是先把題名放回天文、經典、科儀與地方信仰的脈絡中，看看它可

# 丹元真人 # 丹元真人 夜深時，法壇上的燈火往往比星光更近。誦聲一遍遍經過香煙，法師稱念神真名號，信眾則把心中的不安、病中的惶惑，或對亡者未能安息的牽掛，交付給一場具有秩序的儀式。若在這樣的情境裡聽見「丹元真人」，它所喚起的不是一則以降生、顯靈或建廟聞名的神話，而是一個與丹田、元神、魂魄和安魂相連的名字。 「丹元」一方面像是人身內在精神力量的神格化稱呼，另一方面又被放進道教神譜與齋醮科儀之中，成為可以稱請、禮敬與寄託願望的神真。只是，這個名字也容易和星君名號、身中神

# 丹元童子 # 丹元童子 夜深時，人坐定下來，呼吸慢慢平穩，心中不再追逐外物。沿著現有整理所留下的圖像，這時可以想像一名身穿赤色衣袍的童子，安住在人心的神室之中，像一點尚未被雜念遮蔽的光。這名童子不是普通傳說裡有出生、行跡與封號的神仙人物，而是道教身中神祇想像的一部分：修煉者把心神、精氣與內在生命秩序，化作可以稱名、存想與禮敬的神格。 這就是「丹元童子」最主要的入口。現有整理把他放在道教內在修煉與人體神祇系統的交會處，並以心神、丹田、絳宮、純陽和內丹等語彙來理解。不過

# 丹陽真人 # 丹陽真人 在現有傳述裡，丹陽真人的故事，從山東寧海一座馬氏園亭開始。王重陽東來傳道，曾在園中題詩；富室出身的馬鈺看見詩句，人生便從家業、門第與世俗安穩，轉向師門與修道。後來的傳記還寫到王重陽住進馬家、宅中建立「全真庵」，以及馬鈺與妻子孫不二一同拜師的情節。 這些故事使丹陽真人首先呈現為一位「由家門入師門」的祖師。他不是一開始便以神異法力聞名，而是從富家子弟、身體多病、尋訪醫藥的凡人形象，逐步走向全真道的修行者與真人尊號。這條由俗入道的線索，也是理解馬鈺

# 五嶽山神 ## 摘要 《唐代南嶽衡山道教與文學》引述《舊唐書》稱，玄宗於開元十三年（725）封泰山神為天齊王；天寶五載（746）五嶽真君祠落成後，又陸續封中嶽神為中天王、南嶽神為司天王、北嶽神為安天王。[^1]研究資料並記，玄宗仍保留原有五嶽山神，同時供奉五嶽真君，稱此為牛敬飛所說的「並行」現象。[^1] 同一研究資料引《南嶽小錄》「司天霍王廟」條稱，衡山配神為祝融；玄宗封祝融為司天王，以配夏享。[^1]《唐代南嶽衡山道教與文學》記載，司天霍王廟在隋代之前已是祭祀南

# 南方天界 ## 摘要 南方天界是道教五方天觀念中的南方天域，與東方、西方、北方及中央天界並列。[^1]五方天在服食五牙的修持中被視為精氣的來源，各方具有相應的炁數，其中南方配三炁。[^1] ## 方位與神祇配屬 在五方天帝的配置中，南方由赤帝管轄，與東方青帝、西方白帝、北方黑帝及中央黃帝分掌五方天界。[^2] ## 五方炁數 古靈寶經的五方炁數配置為東九、南三、中一、西七、北五。[^3]這組數字亦貫穿用繒燃燈、叩齒嚥氣等宗教實踐，五方神真的數量與尺寸也依循