度人經

度人經

摘要

度人經是東晉末至劉宋初問世的道教古靈寶經之一，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》。早期為一卷，流傳中形成增衍的一卷本及六十一卷本。它以元始天尊宣說經教為敘事中心，兼具經教闡述與儀式運用兩方面。^註

名稱

《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將經題區分為總題與別目：洞玄靈寶是十部尊經的總題，無量度人是一軸的別目，並以濟度天人、數量無窮解釋經名。其所引《洞元靈寶十部經序》又將無量分為體、德、威、品、音五義，從天尊本源、德能、威力、隨緣應化及神聖音聲說明經題。^註

經題中的洞玄靈寶與《道藏》的實際分部須分別理解。《道藏目錄詳註》將六十一卷《靈寶無量度人上品妙經》列於洞真部本文類，卷一至卷十編入天字號；陳景元所集《元始無量度人上品妙經四注》則收入洞真部玉訣類。^註

成書與年代

《度人經》的文本形成具有層累性。張超然依經中已提及赤書真文，將其成書置於《赤書玉篇真文》之後，並將經文二章與道君中序視為討論早期經義的主要部分。^註

葛巢甫與本經的關係，涉及傳經記錄與作者推定兩個層面。

神授傳承則見於後世序文。題署陳景元的〈度人經集注序〉敘述天真皇人書寫天文、龜臺金母請求流布及黃帝受訓，又稱葛玄在會稽上虞遇太極誥使，獲授靈寶諸經，而以此經為最先所受。這些內容屬於序文所述的神授傳承敘事。^註

後世經法文獻對傳授次第亦有不同解釋。《上清靈寶大法》的一段考辨主張本經經四譯而成：赤明後玉字顯現、天真皇人書為正音、道君撰次成經，以及王母授漢武帝時改為世書。該段並反駁天台經法增立第五譯的說法，認為三洞宗師的傳教不應另算一次譯經。這是經法文獻內部對經典來歷的討論。^註

版本與流傳

一卷本、增衍的一卷本與六十一卷本，在篇章組成上有所差別。一卷本由道君前序、靈寶本章、元洞玉曆、道君中序、靈書中篇及道君後序組成；增衍本加入靈書上篇、下篇與太極真人頌，六十一卷本則在增衍系統的基礎上進一步敷演。^註

六十一卷本的形成時間有不同判斷。張超然則把現存六十一卷本視為南宋以後擴編的作品，指出即使卷一也包含南宋增入的成分。

六十一卷本的篇目將經教用途細分為安鎮國祚、保命延年、祈求嗣續、保胎護命、禳除水火與水旱，以及追度亡魂、濟度死魂、解釋幽牢、迴生起死、化屍變形、鍊氣變仙等，末卷為永斷輪轉品。這些篇目顯示增衍本兼論國家、家族、個人生命及亡魂救度。^註

現存傳本除《道藏》所收各本外，尚有敦煌寫卷及崇因寺出土的唐代乾寧寫本。劉琪的研究列舉二十一件敦煌殘卷；其中P.2606保存較完整。王卡曾以P.2606為底本，參校其他敦煌寫卷與陳景元《四注》作成點校本，張超然的度亡經典研究即以此整理本為主要引文依據。^註

《四注》卷首題署宋真宗御製的序文稱，曾命所司摹印此經，校正文字訛謬，以廣流通。

傳世註釋及經法還包括蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》五卷、陳椿榮《上品經法》五卷、陳致虛註本三卷、薛季昭《元始無量度人上品妙經注解》三卷，以及青元真人註本、符圖等。

《雲篆度人妙經》另以雲篆書寫本經，一卷之內將雲篆與楷書相互對照。

臺灣國家圖書館藏有明永樂四年（一四〇六）刊梵夾本《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，屬一卷本系統，附有數十幅插畫。對於殘頁年代，既有明刻與西夏刻的不同判斷；該文另推測可能是宋《政和万壽道藏》或金《大金玄都寶藏》的遺存。^註

《正統道藏》以六十一卷本《度人經》置於全藏之首，但何時取得首經位置，研究者有不同意見。蕭登福認為其崇高地位至唐宋後逐漸形成；王亞則反對將其推定為《政和万壽道藏》之首，主張列首始於《正統道藏》。王亞並指出，《高上神霄宗師受經式》所列六十一品並不包含古《度人經》，不能直接按照今本卷一加六十卷的方式理解。^註

內容與思想

經中以元始天尊為說經主神，十方天真大神、上聖高尊、妙行真人等前來聽法。開篇由玉晨大道君的道言敘述元始天尊在始青天中、碧落空歌大浮黎土說經；因聖眾雲集，國土半陷，天尊遂懸一黍米大小的寶珠，引眾入珠中聽法。說經後，天尊將經授予玉晨大道君，再由道君說明誦經科儀與功德。^註

經文二章各有重點。元始洞玄靈寶本章列述大羅三清境、十方度人不死大神、三十二天帝名諱、五斗五帝職司及魔王統領鬼兵等內容；元洞玉曆敘述三界魔王飛空之音與歌章。

經文以仙道貴生、無量度人為宗旨，並提出不殺害、不嫉妒、不淫盜、不貪欲及口無惡聲等要求。謝世維據此指出，本經的宗教關懷及實踐中心，已由真文、符命的操作，轉向較廣大修行者可以參與的誦經救度。^註

在宇宙生成觀上，經文將諸天與神靈的出現繫於真文。經文以赤書玉字、八威龍文說明保制劫運、使天長存的作用。張超然認為，這延續《赤書玉篇真文》以真文為宇宙本體的論點，並在此基礎上建立十方與三十二天的天界體系。^註

柏夷將這些文字理解為精心設計、重視語音價值的書面中文，並與佛教真言及神聖語言觀念比較；謝世維則將其視為中國掌握神靈名諱的宗教傳統，與印度、中亞神聖音聲崇拜的揉合。^註

救度在經中透過諸天校錄與元始符命展開。張超然指出，這承接靈寶真文既有的校錄觀念，但在本經中，修誦《度人經》成為判斷受度的重要依據。^註

經文以元始符命要求冥府解除祖考與種親的罪簿及拘留，告令涉及泉曲之府、北都羅酆、三官九署與十二河源等。其後又命護衛形魂、制魔保舉，使死魂升度南宮，受鍊而仙化成人；生者則被許以受度、延存及超越三界。這些都是經文提出的救度內容。^註

陳致虛的註序以說經十遍而枯骨成人描述經教效力，但對本經生死觀的理解並不限於復生語言。

誦經也被理解為修道途徑。《元始無量度人上品妙經注》以誦經存想、魂神澄正與萬炁永存說明其功德；陳致虛則以有為始、無為終解讀全經，把靈寶解為精氣、汞鉛、陰陽與坎離，藉經文闡述金液還丹。後一類解釋屬於註家的內修詮釋。^註

《洞玄靈寶無量度人經訣音義》引《四極明科》，要求心目相應、不得中斷或越略天音，並列六度存念祝誦法。讀至道言後，依次存思祝誦、引取三十二天之炁；行道章則叩齒三十二通、心拜三十二過。該書另引持十部尊經的通則，規定東向三禮、叩齒三十六通，適用範圍並不限於本經。^註

依經文所述的功德機制，齋誦者會受飛天神王下觀，記錄功勤並上奏諸天，並有萬神朝禮、地祇守門及魔王保舉上仙的敘述。薛季昭的勸誦文字另提出，誦經前先稱揚元始寶誥十二聲、心朝元始十二拜。抄傳亦有規範：柏夷指出，靈寶傳經條例要求逐字核對抄文，並以誤字或增損文字減壽的戒罰維持經文準確。^註

《元始無量度人上品妙經注》的參校文字，將靈寶淨明度人經法繫於許真君，並以日錄檢視善惡，要求知非改過。其對追度安鎮的解釋，包括誦經行符以資助已故父祖六親的冥路、增益在世者福算，以及為國王帝主祝壽、安鎮四方；救治則以慈憫為先。這反映註解如何把誦經功德與倫理實踐、家族及國家祈願相連。^註

影響

圍繞本經的法書另有《靈寶度人上品妙經大法》七十二卷，內容包括齋戒節度、修誦、靈寶符命、章表思存、壇圖幕式、飛步圖、燃燈破獄及鍊度諸法等。

後世科儀文獻將本經用於黃籙薦亡、鍊度與安鎮祈禳。《無上黃籙大齋立成儀》規定依儀轉誦《度人經》，配合三十二天存思與出官，用資薦亡超度。《靈寶大煉內旨行持機要》則描寫寶珠中聖眾同誦本經及隱語靈篇，結合亡魂受甘露法食、升橋及入朱陵火府受鍊的存思程序。^註

淨明經法也以本經為重要依據。郭武指出，《太上靈寶淨明飛仙度人經法》以《度人經》全文為綱，參照金允中、王契真二本《上清靈寶大法》，並加入淨明家言，將經文用為咒與法。該經法的開化章把書寫、佩服元始靈書中篇與救人治病相連，化生章則以五老赤書、五芽玉字說明書符，具體呈現經句轉為符法的方式。^註

本經也見於正一道的解經著作。張宇初的《元始無量度人上品妙經通義》四卷，題署正一嗣教，書中收太極圖、妙化圖、神靈圖及混洞赤文等圖像，以性命義理解經。

臺南靈寶道壇的田野紀錄顯示，午夜、一朝及三朝等拔亡法事均可安排誦讀《度人經》。臺南市東區關帝殿農曆七月三朝超度法會的紀錄，將本經安排在第一日下午。臺南靈寶道士所用的琳琅振響淨壇咒，研究指出出自本經，部分文字亦見於《靈寶領教濟度金書》，顯示經文持續進入科儀咒語。^註

注本所附〈誦度人經應驗〉以故事宣揚持誦功德。其中記閬州天慶觀道士杜延真長期持誦，七十八歲跪化，後被門人理解為尸解；另敘紹熙年間果州劉氏七歲女受經，後於火災中持續誦念，火勢因風轉向而全家無害，並稱因此鏤版印施。這些是注本所記的宗教應驗敘事。^註

同一注本又記淳熙年間閬州張將仕受經後持誦三十年，七十七歲去世，死後灰燼生出九莖蓮花；嘉泰年間合州石照縣吏任炤因目疾失明，誦經後復明，遂將經文寫成元始天尊像而刊行。這些故事把誦經、經像刊印與功德信仰相聯繫，其靈驗內容仍屬文獻自身的敘述。^註

本經亦進入宋代道職考試。《宋史》記元豐三年開始差官考試補授道職，以《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等命題，並考齋醮科儀與祝讀，顯示本經曾與經義及儀式能力一同成為官方考核內容。^註

學界研究

張超然在二〇一一年的研究中指出，早期天師道面對先祖罪愆引起子孫疾厄，多採驅邪方式，尚未提供適用的喪葬儀式。《度人經》則把亡者救濟發展為說經與誦經的主要功德，並用於超度臨終或新喪的同學道士。其所提出的魂神上升南宮的救度模式，成為後來道教喪儀的核心內容。他因而把本經視為早期靈寶度亡經典發展的一個階段性成果，並指出燃燈照幽、建齋功德迴向等要素尚屬後續發展。^註

謝世維從大乘佛典的借用與轉化，討論古靈寶經的經典型態變化。他認為，《度人經》承認真文的宇宙生成地位，但以神靈名諱、隱韻與神聖音聲組織經文，使念誦成為取得救度的主要途徑；其由修學者延伸至世人與祖先的救度對象，也反映潛在參與者範圍的擴大。^註

佛教影響的研究包含具體文本比較。柏夷將開經靈驗的次序與無羅叉於二九一年所譯《放光般若經》比較，認為細節相近，並以阿羅波遮那音節的助記與咒語作用理解大梵隱語。謝世維則將三界魔王的形成，聯繫《佛說無量壽經》遊步三界的觀念，以及《佛說龍施女經》中修道者超越魔界的故事。^註

文本分層研究主要討論前序、隱語及後序與早期經文的關係。據張超然轉述，大淵忍爾以〈道君前序〉缺少嚴東注文為線索，推測它可能後增；張超然另認為，若以梁代宋文明所據經文已有此部分為依據，則其存在時間至少可上推至梁代以前。^註據張超然轉述，福井康順則懷疑大梵隱語及道君後序原與《諸天內音自然玉字》相關，後來才併入本經；張超然並認為，若考量嚴東已為該部分作注，其併入又應早於南齊。^註

劉琪在二〇二四年的〈《度人經》異文考辨〉中，區分校勘性、用字性與修辭性三類異文，考辨十八條重要例證，包括供養與供奉等字詞差別，藉此討論道經整理與中古漢語問題。柏夷則指出，除隱語部分之外，他所比較傳本的多數差異屬異體字、同音字或少數倒文，對譯解的影響較小。兩者分別呈現語文考辨與經義翻譯的研究取向。^註

出處

本條目引用 46 種資料，點開查看

• 轉引自劉琪,〈《度人經》異文考辨〉,2024,數位本影像頁 1–1

• 轉引自柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025,數位本影像頁 1–1

• 轉引自尚飛,〈國家圖書館藏西夏文獻中道經殘頁補考〉,2025,數位本影像頁 5–6

• 轉引自〈道藏〉,數位本影像頁 36–37

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,21　維基文庫原文

• 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》

• 《道藏 (四庫全書本)》,卷1　維基文庫原文

• 轉引自何建朝,〈《洞玄靈寶無量度人經訣音義》簡析〉,2014,數位本影像頁 3–4

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 12–13

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 14–15

• 《元始無量度人上品妙經四注(附釋音)》

• 《上清靈寶大法》

• 轉引自尚飛,〈國家圖書館藏西夏文獻中道經殘頁補考〉,2025,數位本影像頁 3–4

• 轉引自〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,2010,數位本影像頁 61–61

• 轉引自〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,2010,數位本影像頁 62–62

• 轉引自尚飛,〈國家圖書館藏西夏文獻中道經殘頁補考〉,2025,數位本影像頁 9–9

• 轉引自尚飛,〈國家圖書館藏西夏文獻中道經殘頁補考〉,2025,數位本影像頁 14–14

• 轉引自郭武,〈弘道 : 丁酉年第2期〉,2018,數位本影像頁 113–114

• 轉引自郭武,〈弘道 : 丁酉年第2期〉,2018,數位本影像頁 118–118

• 轉引自謝世維,〈古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變〉,2012,數位本影像頁 26–27

• 轉引自謝世維,〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009,數位本影像頁 12–14

• 轉引自柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025,數位本影像頁 9–9

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 17–18

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 19–20

• 轉引自張夢如,〈沐浴東井:還魂鍊形的關鍵環節〉,2023,數位本影像頁 26–27

• 轉引自張澤洪、張繼馳,〈論道教的讀經〉,2021,數位本影像頁 2–3

• 《元始無量度人上品妙經注》

• 陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》　維基文庫原文

• 《元始無量度人上品妙經》

• 轉引自柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025,數位本影像頁 12–12

• 《靈寶大煉內旨行持機要》　維基文庫原文

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 30–33

• 轉引自郭武,〈何真公、周真公與南宋淨明道團的演變〉,2002,數位本影像頁 18–19

• 轉引自郭武,〈作為靈寶法的淨明法:南宋淨明法的批判與接受兼談近世道教幽科幾個要素〉,數位本影像頁 5–7

• 《太上靈寶淨明飛仙度人經法》　維基文庫原文

• 轉引自楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉,藝術大學碩士論文,2020,數位本影像頁 61–62

• 轉引自曹育齊,〈府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例〉,2013,數位本影像頁 147–149

• 轉引自曹育齊,〈府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例〉,2013,數位本影像頁 149–151

• 轉引自葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012,數位本影像頁 47–48

• 轉引自葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012,數位本影像頁 251–251

• 《宋史 (四庫全書本)》,卷157　維基文庫原文

• 轉引自張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 1–2

• 轉引自謝世維,〈古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變〉,2012,數位本影像頁 18–20

• 轉引自柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025,數位本影像頁 10–10

• 轉引自柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025,數位本影像頁 19–19

• 轉引自謝世維,〈古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變〉,2012,數位本影像頁 20–22

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ID: scripture:度人經 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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