靈寶派

靈寶派

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閱論編

靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。

據說葛玄在天台山修行學道，感通太上玉晨大道君（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。

靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。

靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。

但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。

靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。

這是一篇與道教相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 ^ 《雲笈七籤》·卷三·道教本始部·左乙混洞東蒙錄

來源

• 靈寶派

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歷史淵源

靈寶派的形成，通常可追溯至東晉末至南朝初期的道教經典整理與科儀發展。其思想資源主要來自早期上清、天師與方仙等傳統，尤以葛巢甫於晉代整理《靈寶經》系統最為關鍵，故後世多以「靈寶」名之。南朝劉宋至齊梁之際，陸修靜進一步校定道經、整飭齋醮儀範，將靈寶經教由零散傳授推向較完整的教團與儀式體系，奠定其宗派形態。隋唐以後，靈寶科儀與齋醮法事廣泛流行，並與上清、天師等道派相互吸收，形成重視度亡拔罪、普度幽冥與齋醮祈福的特色。至宋元時期，靈寶法脈又與正一道、全真道等發展產生交會，其經籙、齋法與醮儀持續被吸納、重編，遂成為後世道教儀式傳統的重要核心之一。

主要內容

靈寶派為道教上清、靈寶、天師三大傳統之一，重視經籙傳授、齋醮科儀與度亡濟世，其思想核心在於以道為本、以經為教，並將宇宙生成、神靈譜系與修持儀式結合為完整宗教體系。靈寶派承繼早期靈寶經系，尤強調「普度」理念，認為透過齋醮、誦經、步罡、存思等法事，可溝通天人、解除災厄並超拔亡靈。其經典體系廣泛吸收上清內修觀念與天師符籙傳統，形成兼重內修與外壇科儀的特色。歷代靈寶派在宮觀制度、法壇儀式與經典闡釋上持續發展，對宋元以降道教禮制、民間喪葬信仰及科儀文學影響深遠，為中國道教儀式化與組織化的重要支流。

相關典籍

靈寶派之相關典籍，核心在於以《靈寶五符經》《靈寶赤書五篇真文》《上清靈寶大法》及《度人經》系統為主幹，構成其教義、科儀與度亡思想的經典基礎。相傳《赤書五篇真文》出自漢末道家傳承，後經南北朝以來的經師整理、附會與重編，成為靈寶經教神譜、符籙與斋醮儀式的重要依據。《度人經》則在靈寶教團中具有崇高地位，其以普度幽冥、濟拔群生為旨，強化了靈寶派重視齋法、煉度與度亡超薦的宗教特色。至唐宋以降，隨著靈寶科儀制度化與經籙化發展，《無上黃籙大齋立成儀》《靈寶玉鑑》等集大成式儀範與註疏著作，進一步整合經文、符圖、章表與法事程式，使靈寶典籍不僅承載教義詮釋，亦成為實際行持與法派傳承的規範文本。

文化影響

靈寶派對中國宗教文化的影響，主要體現在其經典體系、科儀制度與宇宙論的整合上。該派承繼早期天師道與上清、佛教儀式資源，發展出以齋醮、度亡、祈禳為核心的科儀傳統，並以《靈寶經》系統建構神聖秩序、度化觀念與末世救贖想像，深刻影響後世道教宮觀儀式。其強調「普度」與「濟幽」的宗教實踐，促成中國喪葬禮俗、超薦法事與民間祭儀的長期互動，並使道教在社會公共生活中扮演更具整合性的角色。另一方面，靈寶派吸收並轉化佛教儀式與業報觀念，形成道教本土化的宗教表達，對宋元以降道教正一、全真諸派的法科發展亦有間接影響。其文化意義不僅在於道教內部教義的深化，也在於推動中國傳統宗教由個人修煉向群體性儀式與倫理秩序的擴展。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：2 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +271字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +246字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +290字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +297字
• 2026-05-05 誤報排除：將靈寶派概括為「晉朝時形成的一個道教派別」過於簡化且不精確；靈寶經系統的形成與宗派化一般認為主要在東晉末至南朝初期逐步完成，不能直接定為整個派別在晉朝已完整形成。
• 2026-05-05 確認錯誤：「據說葛玄……感通……靈寶道君遣三聖真人……下降傳授葛玄《靈寶經》」這段傳承敘述與常見道教經教史表述不符，將靈寶經的主要傳授源頭直接歸於葛玄，屬明顯混淆。靈寶經系統的關鍵整理者通常是葛巢甫（葛巢父）與後來的陸修靜，而非葛玄直接受授成系。 → 正確：靈寶經系統的傳授敘事與後世經教史整理常涉及葛玄等傳說人物，但其作為經系源流的說法屬傳統敘述，不能僅以現代整理脈絡直接判定為錯誤；更準確地說，靈寶經系的定型與傳承整理確與後來人物密切相關。
• 2026-05-05 確認錯誤：人物傳承鏈中的「葛巣甫」疑為張冠李戴或訛誤；靈寶經系統常見關鍵人物是「葛巢甫」而非「葛巣甫」。此外，將葛洪置於鄭隱之後再傳葛巢甫，也不符合一般靈寶經系整理脈絡。 → 正確：『葛巢甫』確為靈寶經系的重要人物名稱，『葛巣甫』多半可視為異寫或訛字；但將鄭隱、葛洪、葛巢甫串成傳承鏈屬後世整理系統中的常見說法，不能僅據此判為明顯錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行」表述過度簡化且部分不準。陸修靜的重要工作是校定道經、編整齋醮科儀與教團制度，不宜說成主要是「制定各種戒律」；而「非常流行」也缺乏明確歷史限定。
• 2026-05-05 誤報排除：把靈寶派列為「上清、靈寶、天師三大傳統之一」不精確。通常道教史中常說的是上清派、靈寶派與天師道（或正一道）等，但「三大傳統之一」這種並列方式易造成體系誤解，且正文前後也把靈寶派與上清派、天師道的關係描述為彼此吸收，不宜寫成固定三大派別結構。
• 2026-05-05 誤報排除：「靈寶道君」被寫成靈寶派的本門傳教祖師，容易與主神/教祖概念混淆。靈寶派核心尊奉的最高神通常是元始天尊；靈寶道君屬經教神格與傳說體系中的重要神靈，不能直接等同於門派祖師。