⛩️流派（共 1,805 條）

《一貫道淺說》 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《一貫道淺說》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《三奶派祕法》 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《三奶派祕法》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

桂東南閭山教是流行於廣西東南部的一個閭山教分支，以女性神祇信仰為核心，主要奉祀「臨水夫人」。 臨水夫人又稱「水神」或「水娘」，在當地被視為水澤、農業及家庭平安的守護神，與當地的稻作、灌溉、祈求雨季等活動密切相關。 根據口述史及廟碑記載，該信仰起源於清代中期，受道教與本地民間信仰相互融合影響，並吸收了壯族、瑤族對水的靈力崇拜。 在祭祀儀式中，信徒常於春季和秋季舉辦「水祭」以祈求豐收；祭品以香燭、米酒、糯米飯為主，由女性長者主持誦讀《祈雨經》。 臨水夫人的廟宇多建於河流之旁或水庫附近，常與其他女神如天后、觀音共置於同一殿堂，形成複合式的神祇體系。 此信仰不僅保存了古老的水神傳說，亦結合了現代的環保意識，部分當地社群將祭祀活動與水源保護結合，促進生態的可持續發展。 總結而言，桂東南閭山教的臨水夫人信仰是華南鄉土多元宗教交匯的典型表現，對於理解道教在地方的本土化進程具有重要的學術價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

沈氏玄空學是道教風水中的一大流派，由清代沈竹礽所創立。該學說以「玄空」為核心，結合時間與空間的變化，運用三元九運與九星飛伏的原理，選擇吉宅、葬地及陽宅布局，講求形巒與理氣的互補，追求陰陽二氣的暢通與山向水流的配合。其最大特點在於重視實際操作，將抽象的飛星盤與實地地形相結合，使布局更具可操作性，因而在近現代風水實踐中影響深遠。 1. 以三元九運為時間標準，配合九星的飛伏規律，確定最佳方位。 2. 注重陰陽氣場的流通，強調水流與山勢的自然對應。 3. 結合羅盤與實地測量，利用「坐向」與「立向」的分析，達到趨吉避兇的目的。 沈氏玄空學自清末問世後，迅速傳播至香港、臺灣及東南亞華人社區，成為現代玄空飛星風水的主流教材之一，對於從事風水研究與實踐的學者與師傅均有重要指導意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

《重陽真人集》是收錄金代全真道祖師王重陽相關詩文與語錄的重要道教文獻，為研究全真教思想、修持方法與早期傳播情況的重要資料。書中內容多反映王重陽的教導、勸修與自述，呈現其提倡清修、苦行、出家與內在修養的宗旨。由於王重陽在全真道史上地位極高，此集也被視為理解全真開創初期思想風貌的核心文本之一。 此書所保存的材料，不僅具有宗教文獻價值，也具有思想史與文學史意義。其語言質樸而帶有勸誡性，重視破除名利、減少欲望、歸於真常，與全真教「性命雙修」的基本取向相符。作為祖師文集，《重陽真人集》在後代全真派內部具有典範性，也成為研究王重陽其人其教不可或缺的依據。 王重陽為金代陝西人，創立全真道，倡導出家修真、廣行苦行與勸化世俗。其言行與著述在他身後由門人及後學蒐集整理，形成相關文集。《重陽真人集》即是在此背景下逐步編成，保存了王重陽在不同場合留下的詩、詞、偈、語錄與勸修文字。由於整理年代與傳本系統較為複雜，具體成書過程難以一概而論。 全真教在元代以後迅速發展，王重陽的地位被進一步尊崇，其遺文也經常被重刊、抄錄與附入其他道書。此集因而不僅是早期資料，也是後世全真道自我建構祖師傳承的重要文本。透過這些文字，可

「一字道」之名，見於明清以降部分地方道教與民間宗教文獻，通常指以單一字訣、字印或字咒為核心之修持法門。其歷史淵源，可上溯至先秦以來道家重視「名」「字」「符」的傳統，以及漢代方術、章符咒籙之術，尤與內丹修煉中以一字攝神、以簡馭繁的觀念相契。中古以降，隨著上清、靈寶等道派發展，文字、符籙與誦持法門日益系統化，單字咒訣遂逐漸具備宗教實踐的獨立意義。至宋元以後，民間信仰與正一道傳播廣泛，地方性修法吸納經籙、符咒與內修要素，形成以「一字」為凝聚點的傳承樣貌。然就現存文獻而言，「一字道」並非嚴格統一之教派名稱，更多屬後世對若干單字密訣修持法之概括稱呼，其具體來源與系譜，仍須結合地方志、科儀本與宮觀抄本加以辨析。 「一字道」見於道教修持與符籙、內丹等文獻脈絡，相關典籍所述不一，故其義涵多需依個別語境辨析。較早而具代表性的材料，可見於道教法籙、科儀及內修著作中對「一字」真言、字訣或單字存思之說，強調以一字攝眾義、以簡御繁，作為凝神、攝氣與持誦的修行方法。部分內丹典籍亦以「一字」象徵道體之一源，將語言符號提升為心性歸一的修煉門徑。至於後世註疏、類書與地方宮觀抄本，往往將「一字道」理解為某種簡約而專

一炁宗為近現代道教相關之修行或宗教組織名稱，名稱中的「一炁」常被理解為宇宙本源、先天元氣或修煉之根本，故其教義多圍繞返本歸真、煉養精氣神、合於自然大道等主題展開。此類宗派往往強調以道為體、以炁為用，並在修持上兼容誦經、靜坐、內丹、齋醮或符籙等傳統道教元素。由於一炁宗多見於地方文獻、宮觀記載或民間團體資料，其成立背景、祖師系統與傳承脈絡常因地域而異，難以一概而論。 在歷史發展上，一炁宗可被視為近現代道教多元化的一種表現，反映出地方信仰、個人修持與組織化宗教之間的互動。其教團若有明確組織，通常會建立師承、戒律與法脈系統，以維繫教內秩序與修煉正統。部分相關團體也可能與內丹思想、全真道傳統或地方宮觀實踐有所呼應。就研究而言，一炁宗的具體內涵仍有待結合不同地區的文獻、口述史與檔案資料進一步考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

一炁宗乘 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一炁宗乘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

甲骨文 中國青銅器銘文 楷書 母 "mu "這個字，在不同的中國古代文字中，意思是「母親」。 它被用作一貫道的標誌，多以甲骨文或青銅器文字的風格派生。根據宗教，這個字符也意味著「火」。 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 一貫道是新興中國民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調推廣「五教融合」，並弘揚中華文化傳承。早期有借竅臨壇、開沙等類似於鸞堂的扶乩等儀式。其信仰者互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉明明上帝（俗稱無生老母、無極老母）是創造天地者，全名為「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」，簡稱「道」，以「先天母字」符號象徵，主張是「道」不是「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，「道」也可以透過各種形式顯現，故世上五大宗教儒、釋、道、耶、回其實是殊途同歸，引用了禪宗「一花開五葉」的「五教同源」理論。一貫道道統溯源遙尊伏羲氏、黃帝、孔子、孟子、曾子等上古聖賢及釋迦牟尼佛、漢傳佛教達摩、惠能禪師等人為其祖師。該教的宇宙觀將人類歷史分成青陽、紅陽、白陽三期，含有末劫救贖思想，相信無極老母派遣

一貫道是起於清末民初的宗教團體，融合儒教、佛教與道教的思想，主張「天道」與「人道」的合一。其核心理念強調修行以「明心見性」為本，透過靜坐、誦經與善行實踐，追求靈性的解脫。 一貫道在民國時期於華北與華南快速傳播，1920年代曾得到不少士紳支持。1930年代後，隨著戰亂與政治變遷，部分支派遷移至台灣。1949年中華人民共和國成立後，曾被列為邪教組織，遭受取替。1970年代起，隨著兩岸交流解禁，部分道場在海外重新活動。 一貫道的組織以「道院」為單位，道院內設有道教法師与傳道師，負責經典傳授與儀式主持。主要經典包括《道德經》、《金剛經》與《論語》的混合註疏。信徒主要實踐每日的晨禱、捐助與公益慈善。 現今，一貫道在香港、北美及東南亞皆有小規模社群，致力於弘揚中華傳統文化與倫理道德，並與其他宗教團體保持對話。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

一貫道疑問解答 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道疑問解答 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

七寶會是民間宗教與地方會道文化中常見的會名之一，字面上的「七寶」多與佛教、道教及民間信仰中對珍寶、吉祥與圓滿的象徵有關。由於中國傳統宗教中「七寶」一詞內涵繁複，既可指佛教所說的七種珍寶，也可在道教、齋教與寶卷系統中被引申為七種靈寶、七重福德或七層修持境界，因此「七寶會」往往帶有濃厚的象徵性與地方性。 就現有可見材料而言，七寶會並非一個有全國統一教義與固定組織架構的單一宗派，而更像是若干地方性教團、善會、齋堂或秘密結社所採用的名稱。其共同特點通常是重視持齋修善、誦經禮懺、濟世助人與神聖救度，並可能與民間的寶卷傳誦、乩壇活動或香會系統相連。 「七寶」概念在中國宗教史上源遠流長。佛教經典中常以七寶描述極樂世界或轉輪聖王的莊嚴，如金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等；道教與民間宗教則常將七寶轉化為修真、護身、延壽或法器象徵。當這一概念進入民間結社領域後，便成為命名教團的理想資源。 七寶會之出現，多與近世華南、華中一帶的民間教門發展有關。這些團體常在寺廟、齋

七曜道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七曜道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

七真法脈是道教全真道的重要法脈傳承系統，與「全真七子」及北七真有密切淵源。此法脈涵蓋全真道在元代之後分化形成的七個主要支派，代表了全真道在北方傳播發展的重要脈絡。

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

三一教，又稱夏教，是明朝中葉由福建莆田人林兆恩所創立的一個宗教教派。該教派的核心思想是倡導儒、釋、道三教合一，以「道釋歸儒，儒歸孔子」為根本教旨，其宗教哲學深受王陽明心學影響。三一教並非傳統的一神教或多神教，而是提出一種「三元一體論」，認為宇宙的運行與個人的修養皆可歸結於三種基本力量的互動與和諧。 該教在林兆恩晚年逐漸由學術社團轉變為宗教組織，並在其逝世後由門徒傳播至福建各地，乃至台灣、東南亞及歐美華人社區。目前，三一教在中華人民共和國境內僅於福建省莆田市被官方承認為合法宗教。 三一教的創始人林兆恩（1517-1598），字懋勳，號龍江。他於三十歲後，在深入研究儒、釋、道三家經典的基礎上，開始倡導三教合一之說，最初以結社形式傳播其思想。隨著追隨者日眾，其社團在晚明時期逐漸宗教化，最終形成了以林兆恩為教主的「三一教」。林兆恩去世時，信眾已達數十萬之眾。 其後，門徒分為數支，將三一教從發源地莆田、仙遊，傳播至福清、惠安等福建其他地區，並進一步擴散至海外華人聚居地。信徒普遍建祠奉祀林兆恩，尊其為「三一教主」。2011年，莆田市民族與宗教事務局正式承認三一教為宗教，賦予其合法地位。

三丰派是以武當道教傳說中的祖師张三丰（亦稱三丰真人）為名的道教支派，深植於武當山山區。 其核心理念為「煉精化氣、養神返虛」，注重以內丹修煉達成精氣神的轉化，追求元神的清靜與還虛。 修煉方式兼括靜坐觀想、導引行氣與太極拳的動功演练，兩者相輔相成，形成獨特的「內丹外拳」體系，亦被視為武當武學的根本。 明清以降，三丰派分支出多個傳承，如武當山北宗、南宗等皆有各自的丹法與拳譜，並融合道教科儀的元素，對後世太極拳及道教科儀的演變影響深遠。 近代以來，三丰派的理論與實踐在海內外的道場、學校與研究中得到弘揚，不僅保留了古傳的內丹心法，亦成為武術愛好者探索「身心合一」的重要路徑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

三丰自然派起源於元末明...）；疑似年份朝代矛盾：1247年 vs 明（清以來道教內丹傳統中頗具影響力的一支。 三丰自然派起源於元末明...） 三丰自然派為道教內丹修煉系統之一，通常被視為與張三丰相關的修持傳承與思想取向之總稱。此派並非嚴格意義上具備固定組織形態的歷史教團，而多見於後世對武當道脈、張三丰傳說及其內丹觀念的概括。其核心在於「自然無為」與「清靜返真」，主張修煉當順應天道，不矯飾、不強作，於日用倫常與身心調攝中涵養性命。就內丹學而言，三丰自然派重視性命雙修，強調由靜養、調息、存神以達神氣渾融，進而體會返樸歸真的工夫次第。由於張三丰形象兼具歷史與傳說層面，此派之形成與傳播亦帶有濃厚的武當文化、養生思想及民間信仰色彩，遂成為明清以來道教內丹傳統中頗具影響力的一支。 三丰自然派起源於元末明初，創始人張三丰（約1247年－？）是道教史上極具傳奇色彩的人物。據傳張三丰得呂洞賓真傳，融合全真道與正一道精髓，開創此派。明代皇室曾多次尋訪張三丰未果，使其聲名更盛。 該派核心教義包括： 1. 自然無為：主張修煉應順應自然規律，反對刻意強求 2. 性命雙修：強調形神兼養，內煉金丹與外修德行並重

三五公司通常指中國近代道教與民間宗教史上與三五、三五法相關的一種教團或組織稱呼，但此名目在不同文獻與地方語境中並不完全一致。就現有可確認的材料而言，「三五公司」並非傳統道教正統宗派中廣為人知、系統完備的通名，其出現多見於近代民間教門、會道門或地方信仰組織的稱述之中。由於資料有限，對其性質應審慎處理，不宜輕率附會為單一、固定不變的宗派。 「公司」一詞在此未必等同現代商業組織，而可能帶有結社、合夥、共事或團體運作之意。若與「三五」連用，則往往反映某種以數字、符號或經訣名號為核心的教法認同。此類組織常見於民間秘密結社、勸善團體或道法傳承圈層，其活動可能涉及符籙、扶鸞、齋醮、演法、講善書等。因各地材料差異甚大，三五公司是否具有統一祖師、固定教義與連續傳承，仍需依個案考察。

changelog: | 三五正一通常用來指稱道教正一道脈中與天師道傳承、符籙科儀相關的一類重要法統名目，名稱中的「三五」與「正一」皆帶有道教傳承與宇宙秩序的象徵意味。其核心可理解為以正一法統為中心，結合特定籙法、符法與齋醮實踐的宗教傳承。 在道教史上，三五正一並非單指單一教團，而是與漢魏以來天師道、後來正一派的法脈系譜相連。它常被用來概括此系統重視經籙、祭祀、治病、驅邪與地方社會服務的特徵，也可見其在道教內部對自身正統性的強調。 「正一」之名，與早期天師道對道法正統、統攝萬神與整飭教團的追求有關。東漢張道陵天師道建立後，籙、戒、盟、治等制度逐漸成形，並在魏晉南北朝及隋唐以後持續發展。至宋元時期，正一道作為道教重要流派之一，逐漸形成較穩定的傳承格局。 「三五」一語在道教文獻中多有出現，往往與數字神聖化、法統層級及符籙系統相關。後世以「三五正一」稱之，通常意在標示此一法統兼具古老道法傳承與正一教義精神。不同文獻與地域可能有不同用法，但大體皆指向天師道系譜中的正統一支。 三五正一的重點在於符籙與科儀。其道士重視受籙、傳度、齋醮、禳解、祈福等實務，並透過經典誦持、符印使用與儀式程序來維繫與神

三元別派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三元別派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三元地理學派是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，屬於玄空學派的重要分支。該學派以「三元」為核心概念，強調時間因素對地理環境的影響，結合陰陽五行、八卦九宮等理論，形成一套獨特的相地方法。三元地理注重天地人三才的和諧統一，主張通過對天運、地氣、人事的綜合分析，判斷吉凶福禍，是明清以來影響深遠的地理學流派。

三元地理派是中國傳統風水學說中的一大重要流派，與江西派（又稱形法派、巒頭派）並列為中國風水術的兩大主流體系。三元地理派以「三元不敗」為核心理論，強調時間與空間的配合，運用三元九運、玄空飛星等技術來判斷地理吉凶。由於此派別主要流行於嶺南及江浙一帶，故又稱「南派」或「玄空派」。該派別的理論體系複雜深奧，被視為風水學中的高層次技法，在民間信仰與傳統建築文化中具有重要地位。

三元朝是一個以崇拜三元大帝為核心的道教支派，強調上元、中元、下元三元大法的修煉與齋醮儀式。其教義融合了三元一體的宇宙觀，主張天地人三才相互感應，修煉者可依循三元次序，逐步清淨身口意，達成與天地合一的境界。 教義的核心在於「三元一體」概念，認為宇宙從上元之炁、中元之炁、下元之炁三種根本能量形成，並透過齋醮的祭祀儀式，將此三元之炁導入人體之內，以淨化靈魂、增益道行。修煉者於每月三元之日舉行上元、 中元、 下元三種不同的齋儀，分別祈求智慧、慈悲與勇猛，最終在三元循環中達到與道合真。此派亦重視《道教》經典的研修，強調心、口、身三清，結合內丹與外丹的修煉方法，強調「三元歸真」的境界。 三元朝的傳承主要分布於華南與東南亞一帶的道觀，雖然信徒人數不多，但在道教的多元化發展中，提供了以三元宇宙觀為核心的獨特修行體系，對研究道教齋醮與宇宙論的學者具有重要的參考價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

三元派是道教一個以「三元」思想為核心的修煉流派。「三元」在道教理論中通常指天、地、人三元，或精、氣、神三元，亦可指上、中、下三元丹法。三元派重視三元之間的調和與統一，強調以三元歸一為修仙之根本途徑。此派在道教歷史發展中並非單一、延續不斷的教團組織，而是指代一類以三元理論為指導的修煉法門的總稱。

三元玄空飛星派是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，屬於玄空飛星系統的主要分支。此派將「三元」時間循環理論與「玄空」空間飛星排列相結合，形成一套以時空變化為核心的堪輿方法學。該派別強調理氣與形法的統一，注重天體運行與地理形勢的配合，在明清時期趨於成熟，並對後世風水實踐產生深遠影響。

三光會是近世民間宗教與會道門系統中，常見於華南、華中一帶的秘密結社或民間教團名稱之一。其名「三光」通常可指日、月、星，亦可引申為天、地、人三才之光，帶有濃厚的宇宙觀與修煉象徵。由於各地同名或近名團體不一，史料中所見「三光會」未必指向單一、固定的教派組織，而更可能是若干地方性會黨、齋教、善書團體或民間信仰群體的統稱。 在道教與民間宗教語境中，「三光」亦是重要的靈性概念，常與日精、月華、星斗、三光照命、採三光等修持說法相關。故三光會若作為教團名稱，往往兼具祈福禳災、扶乩濟世、戒殺行善、誦經修真等功能，並可能吸納道教、佛教與地方民間信仰元素。 「三光」作為宗教術語，早見於中國古典文獻與道教修煉傳統。道教經訣中常以日月星象徵天地清明之氣，並將其納入存思、導引、服氣等法門。民間社會中，三光也被賦予護身、延壽、驅邪等意義，於是「三光」逐漸成為教名、壇號、會名的常見字眼。 至於「三光會」作為具體組織，其歷史多見於地方志、近代社會調查、教門口述或零散檔案，且名稱使用不盡一致。有些地方的三光會與善堂、齋堂相近，重視持齋、敬神、行善；有些則可能被官府視為秘密結社

三協境 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三協境 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三合天星派是中國傳統風水學說中的一個重要流派，屬於道教地理術的範疇。「三合」指天、地、人三才相合，「天星」則指天上星宿與地下方位對應的學說。該派系融合了陰陽五行、三垣四象等傳統宇宙觀，形成一套完整的地理堪輿理論體系，在中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗中具有重要影響。

三合會是18世紀初源自華南地區的秘密結社組織，以「反清復明」為政治綱領，原為天地會的變名或分支，其名稱最早見於清嘉慶年間的官方奏摺。三合會以異姓結拜兄弟的方式運作，融合了道教、佛教及民間信仰的宗教元素於其入會儀式與會規之中，形成一套獨特的秘密社團文化。該組織隨著19世紀華南移民及華工的腳步，傳播至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，絕大多數黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」一詞有時被泛用作稱呼黑社會犯罪集團。 關於天地會的起源，歷史上有康熙說與乾隆說兩種主要論點。康熙說認為天地會於康熙十三年（1674年）在福建雲霄高溪創立，創始者可能是明朝遺老或農民領袖，因反對清政府壓迫漢人的政策而組織反清復明的地下團體。乾隆說則依據有據可考的清朝奏摺，推測創始人可能是福建漳州人萬提喜，於乾隆二十六年（1761年）創立的「提喜會」。 根據三合會內部相傳的典籍《西魯敍事》（亦稱《西魯傳》），天地會始於清康熙年間，南少林128名武僧助清帝征伐西魯國後，卻遭奸臣陷害，南少林被焚毀，僅五祖倖存，後投靠萬雲龍、陳近南等，在福建高溪紅花亭結義起事。學者指出此傳說與史實多有出入，南少林及西魯國皆屬虛構，一般認

三合派是中國傳統地理風水學中的一大流派，與理氣派並列為風水學兩大主流派別。「三合」意指木、火、土三星（水、金、木為三吉，木、火、土為三合），強調龍、穴、砂、水、向五大要素的配合運用。三合派注重形巒，強調「龍真、穴的、砂環、水抱」四大準則，重視來龍去脈與山川形勢的整體格局。該派別起源於江西贛州一帶，流行於江西、福建、廣東、浙江等東南沿海地區，在民間風水實踐中影響深遠。

三合派風水，又稱三合風水，是中國風水學中一個源遠流長且體系完備的重要流派。其理論核心奠基於中國傳統的陰陽五行學說、天干地支系統以及《周易》思想，尤其強調「天、地、人」三者的和諧統一，故而得名「三合」。此派別以實用性與系統性著稱，廣泛應用於陰陽宅的選址、定向與佈局，旨在通過勘察龍、穴、砂、水、向等地理要素，尋求能藏風聚氣、福蔭人丁的吉地。 該派風水操作緊密結合羅盤（特別是羅盤上的三合盤層），運用二十四山向、七十二龍、六十透地龍等精密分金技術，並注重水流的來去方位與地形配合，形成了一套邏輯嚴謹的推演方法。在長期的發展過程中，三合派與另一大流派「三元派」相互影響，共同構成了中國風水學的兩大支柱。 三合派風水的歷史淵源可追溯至唐代，其理論在宋明時期逐漸系統化與成熟。相傳其學理與楊筠松（後世尊稱楊公）所傳的風水術有密切關聯，楊公被許多風水流派奉為宗師。三合派吸收了古代形法（巒頭）與理氣的各家之長，將山川形勢的觀察（巒頭）與方位理氣的推算（理氣）緊密結合，發展出獨特的「形理兼察」體系。 明清時期，三合派風水隨著《地理五訣》、《入地眼全書》等典籍的編撰與流傳而更為普及，成為民間風水師最常採用的方法之

三合連珠為一道教派別名稱，其具體教義、歷史沿革與組織形態等詳細資料現有文獻記載甚為稀缺，有待學界進一步考證。

三命學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三命學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三坪祖師派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三坪祖師派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三壇教，為中國民間宗教與地方性道教信仰傳統中的一支，名稱所指之「三壇」，多與法壇設置、科儀壇場或祭祀架構有關。其信仰與實踐重點，通常不在高玄教義之闡發，而在符籙、禳解、祈福、驅邪、治病與安宅等法事活動。此類宗教組織常與地方社會緊密相連，兼具道教、民間信仰、法術與儀式性特徵，並可能吸收正一道、符籙派及地方神明崇拜的元素。三壇教的壇儀往往以師徒傳承為核心，重視經咒持誦、步罡踏斗、設醮科儀與請神送煞等技法，其宗教功能主要體現在回應地方社群對災厄、疾病、歲時祭祀與家宅安寧的需求。由於其形態多樣且地域色彩濃厚，三壇教在不同地區可能呈現不同名稱與組織形式，亦常與齋醮、符籙、神明信仰及地方道教相互交織。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

三天師道是中國道教在唐代發展形成的一個重要流派，屬於正一道（天師道）系統的演變分支。其名稱源自道教傳統中對張陵（正一天師）、張衡（嗣師）、張魯（系師）三代天師法脈的傳承與崇奉。三天師道的形成反映了魏晉南北朝至唐代期間，天師道從早期民間道教逐步走向制度化、官方化的發展歷程，是正一道發展史上承先啟後的關鍵階段。

三天玉堂為道教天界神聖體系中與「三天」信仰相關之重要概念，屬於道教宇宙觀中天界官署與神聖領域的組成部分。在道教的神學體系中，「三天」指向上清、靈寶、太上等三天界傳承，而「玉堂」則為天界中象徵至高神聖與清淨之宮殿建築與行政機構的統稱。[^1]

三天玉堂宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三天玉堂宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三天玉堂法脈是道教正一派法脈傳承之一，屬於道教傳統法術與修煉體系中的一個分支。此法脈以「三天玉堂」為核心概念，結合道教傳統的三清境界理論與玉堂修煉法門，形成獨特的道法傳承體系。[^1]

三天門下 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三天門下 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三奶夫人派是道教閭山派的重要分支之一，亦稱「三奶派」或「夫人派」。該派別以崇拜三位女神——陳靖姑（陳奶夫人）、林紗娘（林奶夫人）、李三娘（李奶夫人）——為核心，主要流行於福建、浙江、台灣及東南亞華人社群中。三奶夫人派以扶鸞濟世、驅邪祈福為主要宗教實踐，在閭山派體系中具有鮮明的女性神祇崇拜特色，與以男性神祇為主的法師派形成互補。 三奶夫人派的淵源可追溯至唐代至宋代期間。創派祖師陳靖姑（生於唐天祐元年，公元904年），相傳為福建福州下渡人，幼年即顯靈異，成年後嫁至古田縣。據《閩都別記》等文獻記載，陳靖姑曾赴閭山學法，習得驅邪制煞之術，其事迹在民間廣泛流傳。 林紗娘與李三娘則被視為陳靖姑的師姐妹或結義姊妹，三人並稱「三奶夫人」。她們共同修道、行法的故事成為該派別的信仰基礎。在漫長的歷史發展中，三奶夫人派逐漸形成以鸞堂為核心的宗教組織形態，明清時期隨著移民傳播至台灣及海外各地。 | 神祇名號 | 俗名 | 主要職能 | |---------|------|---------| | 陳奶夫人 | 陳靖姑 | 救產保胎、驅邪制煞 | | 林奶夫人 | 林紗娘 | 扶鸞示法、神道設教 | | 李奶夫

三奶教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三奶教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三奶派，又稱三奶教、皇君法教，是道教閭山派中影響力最大的分支流派，起源於福建福州地區的夫人教信仰。三奶派以陳靖姑（臨水夫人）為核心信仰，與其義妹林九娘、李三娘合稱「三奶夫人」或「三王姥」，代表三種不同的法術職能。該派法師以紅布條纏頭，故又稱「紅頭法師」，以驅邪制煞、祈福祭祀為主要宗教職能。三奶派隨閭山派的發展而傳播至浙江、江西、廣東、臺灣及東南亞華人社群，對閩臺民間信仰文化影響深遠。

三奶道是道教閭山派的重要分支之一，又稱三奶派或夫人道，屬於道教地方性教派。該教派以崇拜三位女神——陳靖姑、林紗娘、李三娘——為核心，這三位女神合稱「三奶夫人」或「三夫人」。三奶道融合了道教、佛教與閩粵地區民間信仰的元素，尤其重視保護婦女、祈求順產、驅邪治病等儀式，在閩東、福州及台灣地區流傳甚廣。

三山滴血派是道教正一派的重要分支宗系，屬於天師道法脈傳承系統之一。此派在道教史上具有重要地位，主要流傳於中國南方地區，特別是福建、江西、浙江一帶。作為正一派的嫡系傳承，三山滴血派在道法傳承、科儀規範以及道士授籙制度方面保持著完整的傳統。 「三山滴血」之名寓意深遠，其中「三山」所指歷來有二說：一說指龍虎山、閭山及合皂山三處道教聖地；另一說則認為是指正一派法脈所涵蓋的三個主要道法傳承系統。「滴血」則象徵著師徒之間法脈傳承的嫡系關係，象徵道法血脈的延續不絕，如同血脈相傳之意。

三張道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三張道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三教七寶會通常指一類融合儒教、佛教、道教三教思想，並以「七寶」作為象徵或教義核心的民間宗教或結社組織。此名稱見於近代中國民間宗教、秘密會黨與地方善會等多元脈絡中，實際形態會因地域、時代而異，未必具有統一的宗教制度。其共同特徵是強調三教合一、修身積善、禮敬神明與互助結社。 由於「三教七寶會」並非傳統道教經典中高度固定的正統宗派名稱，研究時需依具體史料辨識其組織性質。它可能是地方性的香會、善會、扶乩團體、齋堂組織，或兼具宗教與社會結社功能的民間團體。其名稱中的「七寶」則往往承載吉祥、圓滿、珍貴與法寶的象徵意味。 中國民間信仰長期存在三教互通的思想背景。自唐宋以來，儒、釋、道三教並行互補的觀念逐漸普及，民間宗教也常藉此建立教義合法性。進入明清之際，民間結社、善堂、齋教與各類秘密宗教團體興起，常以三教合一自我表述，並透過道德勸善、救劫度人與末世論述吸引信眾。 「七寶」作為宗教語彙，在佛教中本有一定傳統，常指珍貴莊嚴之物；在民間宗教語境裡，則可能被重新詮釋為法

三教三光會屬於華人民間宗教與近代地方性教團中常見的名稱類型，名稱所示「三教」指儒、釋、道三家，「三光」則多具有日、月、星或天光、地光、人光等象徵意味，常用來表達天地人合一、陰陽運行與光明普照的修持理想。就性質而言，三教三光會通常不是唯一固定、統一編制的全國性宗派，而更可能是各地齋教、善堂、鸞堂或民間教派所採用的會名。 此類會名反映出民間宗教擅長以宇宙象徵包攝倫理與修行的特點：三教提供思想來源，三光則賦予宇宙秩序與靈性光明的意涵。信眾在這樣的組織中，往往透過持齋、誦經、禮懺、扶鸞、勸善與公益活動，追求內在淨化與外在度人。由於相關史料多散見於地方文獻，研究時宜將其視作一個廣義的教團名稱，而非單一確定派別。 三教三光會的歷史背景，可追溯至明清以來三教合一思想與民間會道門、齋教系統的發展。中國傳統宗教長期存在以宇宙天象解釋人間倫理與修持道路的習慣，「光」常被賦予神聖、覺悟與照臨的象徵。民間教派吸收這種象徵後，常以「三光」來表達大道的普照、三界的感應，或以日月星對應三才、三元、三界等觀念。 在地方社會中，當善堂、壇口或齋教組織需要一個能同時表達教義、儀式與倫理的名稱時，便常以「三教三光」之類的稱

三教平等會是金朝末年由王重陽所創立的全真道早期組織之一，亦是其傳教活動的重要載體。其核心宗旨體現在名稱之中，即主張儒、釋、道三教在根本教義上平等無二，應打破門戶之見，相互融合。該會的創立標誌著全真道「三教合一」思想從理論走向具體的宗教實踐，對全真道的初期發展與傳播起到了關鍵性的推動作用。 王重陽在陝西傳道初期成效不彰，後於山東地區先後建立了包括「三教平等會」在內的五個教團組織，統稱為「三州五會」。三教平等會是其中直接闡明其核心教義的組織，旨在以此理念吸引信眾，凝聚教團力量。它不僅是一個修行團體，也是一個具有互助性質的社群組織。 金世宗大定八年（1168年），王重陽在山東文登縣建立了第一個教團「三教七寶會」。隨後，為進一步推行其「三教合一」的教義，他在大定九年（1169年）於寧海州創立了「三教平等會」。此舉是其在山東地區系統性傳道佈教的重要環節。王重陽逝世後，其弟子「全真七子」繼承並發揚了這一理念，使三教平等會的精神內核融入

三教會一般指以儒、釋、道三教合一或會通為宗旨的民間或地方性宗教社會組織。此類組織常見於明清以降的民間社會，透過聚會、齋醮、講善、修行或聯誼等形式，表達對三教並尊、互融互攝的信念。由於名稱在不同地區、不同文獻中所指未必一致，研究時須區分其具體時代、地點與活動形態。 三教會通常不屬於正式宗派建制，而更接近地方性結社或信仰團體。其核心觀念是以三教同源、殊途同歸來理解宇宙、倫理與修身之道，並以此組織社群生活。此類會社在中國民間宗教史、地方社會史與宗教思想史上都具有重要意義。 三教合一思想在中國有悠久傳統。自魏晉南北朝以來，儒、釋、道之間便不斷發生會通與論辯；至唐宋之際，三教並立漸成社會共識。此後在民間層面，圍繞三教思想所形成的講會、齋會與善會日益增多，為三教會的出現提供土壤。 明清時期，民間社會結社風氣興盛，部分地區出現以「三教會」為名的信仰組織，或以三教並尊為教義，或以修善、戒殺、持齋、誦經為實踐。這些組織有時與佛教居士團體、道教齋醮活動、儒家善書運動交疊，並不固定隸屬某一單一傳統。近代以後，隨官方宗教制度改變與民間社會轉型，三教會多轉為地方記憶、善堂或宗教會社的一部分。 三教會的主要內容，

三教玉華會是民間宗教與地方齋教、善堂系統中可見的會名類型之一，名稱結合「三教」與「玉華」兩個關鍵意象。「三教」一般指儒、釋、道三家合流；「玉華」則帶有純潔、精微、美善與神聖光華的象徵意味，常見於道教、佛教及民間宗教語彙中。整體而言，三教玉華會可理解為以三教合一為基礎，強調修心、向善、淨化與超昇的民間教團或會堂名稱。 由於相關史料分散且地方性強，三教玉華會未必是固定統一的宗派名稱，更可能是各地因應傳承、法脈或教化需求而採用的會號。其宗教活動通常包括持齋、禮懺、誦經、扶鸞、勸善與公益濟世等。從命名方式來看，「玉華」往往用來凸顯其清淨、高雅與接近仙佛境界的理想。 三教玉華會的歷史淵源，應置於中國傳統「三教合一」思想及近世民間教派發展的大脈絡中理解。明清以降，隨著地方社會組織與民間信仰日益繁複，許多教門以會、堂、社、壇等形式出現，藉由命名來標示自身的教義取向與修持目標。玉、華等字常用於宗教名號，以寓清淨、珍貴、明潔與神聖。 在佛道互滲的語境裡，「玉」常與潔淨、珍貴、法身、真如等概念相連；「華」則可指蓮華、華藏世界、妙華莊嚴等境界。民間宗教將這些意象結合，形成兼具審美與宗教理想的名稱。三教玉華會

三教金蓮會是近代華人民間宗教與齋教傳統中常見的會堂名稱之一，屬於以儒、釋、道三教合一為思想基礎的民間信仰組織。其名稱中的「金蓮」多帶有淨土、超昇與修持成就的象徵意涵，常見於強調修心、持齋、禮懺、勸善與渡化的教團語境之中。由於民間教派分布廣泛、地方性強，三教金蓮會未必指向單一、固定的全國性宗派，而更可能是各地依托相似教義與儀式而形成的會眾或壇堂系統。 就教義結構而言，三教金蓮會通常承繼中國民間宗教常見的「三教歸一」觀念，主張儒以立倫常、釋以修心性、道以養生與返本，最後歸於一貫的大道。其實踐面往往結合誦經、持齋、懺悔、救濟與積德行善，並重視入會、受度、傳法或皈依等儀式。由於資料零散，現代研究多將其視為地方齋堂、善堂、鸞堂或秘密會道系統中的一種名稱與組織形式，而不宜簡化為單一固定宗派。 三教金蓮會的形成背景，與明清以來民間宗教蓬勃發展密切相關。自宋元以降，三教合一的思想在士大夫與民間層面均廣泛流傳；至明清之際，佛教淨土思想、道教齋醮科儀、儒家倫常教化，進一步在地方社會中互相滲透，形成多種兼具修行與社會互助功能的教門組織。會、堂、社、壇等名稱，常成為這些團體的外在形式。 「金蓮」一詞在佛教語境

三期普渡道是清朝光緒年間起源於湖南湘潭的秘密結社組織，由石振順創立，宣稱入道可免除災難、死後昇天。該道宣揚「三期普渡」教義，聲稱劫難將至，唯有入道方能獲救。石振順死後，道統相傳至其子石懷珍，再傳至孫石頂武。石頂武時期將組織發展至鼎盛，並於1947年建立「大中華佛國」，自立為帝，形成會道門與政權結合的特殊形態。1953年石頂武被處決後，1983年又有殘餘勢力復辟重建，均遭當局鎮壓。 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺人石振順自稱「燃燈古佛」再世，創立三期普渡道教。石振順在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》作為入道必讀經書。該經書宣稱入道者在生時可免除一切災難，死後可入天界仙遊。此說吸引眾多渴望消災除難的民眾入道。石振順死後，其子石懷珍繼承道統，自稱「頂盤老祖」轉世。石懷珍去世後，再由其子石頂武（1917年—1953年）接替成為道主，號稱「普衡法渡主」，使三期普渡進入全盛時期。 石頂武17歲加入中國國民黨，曾任國民黨湘潭縣縣黨部、二區區黨部宣傳委員和直屬區分部書記，並參加中統特務組織，任中統外圍組織「中國文化社湘潭分社」社長。接掌三期普渡後，石頂武設立道內統治機關「威武宮」，自任

三期普渡道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三期普渡道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三洞法脈 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 太上三十六尊經（經文）：本經涉及的核心神靈包括元始天尊、太上道君、後聖老君、玉晨道君，以及作為教法承載者的玄中大法師。宗派上，與靈寶派、上清派、天師道及後來的三洞法脈關係密切；儀式上，則明顯可見廣成齋、齋醮、傳籙、授經等制度性實踐。這些名稱在本經中並非零散點綴，而是共同構成一套從天界下降、再由法師實踐於人間的宗教結構。 就宗教史脈絡而言，本經最重要的關聯對象，是以靈寶大法為 - 無上黃籙大齋立成儀（經文）：相關神靈包括：玉皇大帝、太上道君、靈寶天尊、高上大洞神王、東極青華大帝、后土皇地祇、勾陳上宮天皇大帝、九天監生司、功曹使者、符使、冥司、地府。 相關宗派包括：靈寶派、正一派、上清派、三洞法脈。 相關儀式包括：黃籙齋、薦亡齋、大醮、請聖、關牒、青詞、散壇、拔度、普度。 其中，黃

三洞派是道教重要流派之一，屬於以修持《三洞經箓》為根本的宗派。三洞經箓指的是洞真、洞玄、洞神三部經典體系，分別對應上清、靈寶、天師道三大經典系統。洞真部以《上清經》為主，洞玄部以《靈寶經》為主，洞神部則是天師道的根本經典。 此派主張「經戒並重」，既要嚴守經文誡命，亦要修煉丹道與符籙並行。《度人經》是其核心勸化之經，《上清經》提供內修方法，配合天師道的符咒與齋儀，形成完整的道法傳承。歷代祖師如張陵、葛洪皆曾弘揚三洞思想，使之在江南與北方均有流傳。 時至今日，三洞派仍然保留丹道與符籙的雙軌修煉，並注重天師道的教團組織，對現代道教義理與實踐皆具深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

三洞清微 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三洞清微 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三洞祖教是道教發展史中對「三洞」經典系統與其所代表教法源流的一種宗教性總稱，常用以指稱以洞真、洞玄、洞神三部經典為核心的道法體系。此概念既涉及經典分類，也關乎齋醮法事、修持理念與道教內部對正統傳承的理解，因而在道教文獻與儀式文化中具有重要地位。 一般而言，三洞祖教並非單一獨立宗派，而是後世道教對早期經典與法脈所作的整體性尊稱。其所涵蓋者，既有上清、靈寶、三皇等不同傳統，也反映出道教將經教、戒律、齋法與度生救劫統攝於一體的思想格局。 「三洞」之名，見於六朝以後道經分類與教法整合的過程中。洞真多與上清經系相關，重視存思、內觀與神仙上真；洞玄多與靈寶經系相關，偏重齋醮、普度與救拔幽冥；洞神則與早期符籙、禁戒及神靈感應的傳統相連。這三者並非彼此截然分立，而是在南北朝至隋唐間逐漸被整編為道教經典與法教的三大支柱。 「祖教」一詞則帶有尊祖承宗之義，通常表示對根本教法、祖師傳統或經典源流的敬重。在道教內部，以三洞為祖，意在強調道法出於上清、靈寶、三皇等早期經教根源，並藉此建立道教正統性。宋元以後，道教宮觀文書、醮儀科範與法派敘述中，常可見對三洞經法的尊奉，顯示其作為總攝性名目而長期流傳。

三皇在中國古代本為上古聖王之稱，後世道教又吸收其名義，形成以三皇符命、禁戒與存思修持為核心的一系信仰與科儀傳統，通稱三皇法系。此系並非單一嚴整宗派，而是東漢至六朝間逐步發展出的道教法脈與文獻群，強調通神、治病、禳災、護國與持戒等功能，在早期道教史上佔有重要地位。 三皇法系常與《三皇經》、三皇符、三皇禁文等概念相連，重視對天、地、人三才的秩序理解，也重視與神靈交通的合法性與儀式規範。由於早期典籍多散佚，今人對其整體面貌多依賴後出道書與敦煌寫本、石刻及隋唐以後文獻進行重建，故其具體形態在不同時期與地域之間頗有差異。 三皇法系的形成，與漢代以來方術、符籙、禁咒、醫療、祭祀等多種傳統的交會密切相關。東漢末年道教初興時，早期天師道、靈寶與其他方術系統皆吸收上古聖王、天文曆法與神符禁戒等元素，三皇之名遂逐漸轉化為具有宗教權威的經典與法脈標誌。六朝時期，道教經書整理與科儀制度化加速，三皇類文獻與法術也被重新編入道教譜系。 隋唐以後，三皇法系雖不再是道教主流中心，但其符