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龍門派

龍門派是道教全真道的重要支派，奉長春子丘處機為祖師。清初王常月在北京白雲觀公開傳戒，推動其組織發展與跨地域傳播；龍門派以戒律和內丹修持為重要傳統，成為清代全真道最興盛的派系之一。

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龍門派

摘要

龍門派是道教全真道的重要支派，奉長春子丘處機為祖師。清初王常月在北京白雲觀公開傳戒，推動其組織發展與跨地域傳播；龍門派以戒律和內丹修持為重要傳統，成為清代全真道最興盛的派系之一。^註

祖師與名稱

丘處機（1148－1227），號長春子，為王重陽弟子，曾先後在磻溪與隴州龍門山隱修。《長春真人本行碑》記述，他在磻溪穴居六年，後在龍門山隱修七年。^註

明代〈長春真人仙派傳授圖〉與楊道賓〈李赤肚傳〉，均將二十字傳承系譜與丘處機相聯繫，分別使用長春真人仙派與長春道派的名稱，尚未稱為龍門派。這些材料中的派字與後來龍門派的二十字派詩基本一致，但個別用字有異。^註

歷史形成與清初中興

丘處機於1220年率弟子西行會見成吉思汗，後受命掌管天下道教。返回燕京後，他組織教會、興建宮觀，並住持太極宮；該宮於1227年改名長春宮。丘處機同年去世後，弟子尹志平在長春宮東牆外修建陵園，取名白雲觀，後被龍門派奉為祖庭。^註

龍門派的形成時間與早期傳承仍有爭議。莫尼卡認為，其祖師譜系可能形成於明末，而具有完整傳承譜系的獨立道派，則在王常月於白雲觀公開傳戒後確立。她指出，早期譜系的建構者包括接受全真清修理念的隱士，其身份未必屬於全真道；這一醞釀期的龍門傳承，也與正一道有密切關係。^註

順治年間，被尊為第七代律師的王常月在北京白雲觀開壇傳戒，對原屬不同全真派系的道士進行系統的戒律培訓。其後，他又在南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒，帶動龍門派的發展。自王常月入主白雲觀後，方丈職位由龍門派掌握，白雲觀遂成為其傳戒與組織傳承的重要中心。^註

傳承譜系與派字

傳統宗譜所敘的龍門正宗，以趙道堅、張德純、陳通微、周玄朴依次為前四代。周玄朴之後，張靜定承戒法，稱律師；沈靜圓承宗派，稱宗師，形成宗、律兩條傳承線。《金蓋心燈》的敘事又將清初王常月視為重新兼合宗、律傳承的人物。這一譜系是教內傳統的表述，其早期師承與年代不能一概視為已獲證實的歷史。^註

派字用於道名命名與標示師承輩分。常見的二十字派詩依次為道德通玄靜、真常守太清、一陽來復本、合教永圓明，每字對應一代，一字因而代表第十一代。後來的傳承亦使用百字派詩，使代序得以繼續延伸。^註

大峰山峰雲觀所載的百字派詩，在上述二十字後續以至理宗誠信、崇高嗣法興、世景榮惟懋、希微衍自寧；住修正仁義、超升雲會登、大妙中黃貴、聖體全用功；虛空乾坤秀、金木性相逢、山海龍虎交、蓮開現寶新；行滿丹書詔、月盈祥光生、萬古續仙號、三界都是寶。該觀的傳承碑記自第六代范真峰以下，列出多代弟子及其師承。^註

百字派詩在不同記錄中存在異文。例如，大峰山材料作住修正仁義，臺灣陳敦甫一系的記載作未修正仁義，新加坡道教總會刊物則作微修正仁義。末句亦有差別：大峰山記錄作三界都是寶，臺灣與新加坡相關記載則作三界都是親。^註

龍門派內部另有雲巢派、金山派、閻祖派、南宮派、西竺心宗及青城山碧洞宗等支系名稱。嶗山金山派又稱嶗山派，尊孫玄清（1497－1569）為開山祖師；其傳承敘事與《金蓋心燈》所呈現的龍門正宗系統並不完全相同。^註

修持與思想

戒律培訓與內丹修持是龍門派的重要內容。莫尼卡將清代龍門派的特質概括為兩個方面：一是具有標準化戒律、修行規範、行為準則與宗教儀式的制度化教團；二是具有內丹教義傳統，其理論涉及宇宙論、自我修養及倫理思想。^註

劉一明（1734－1821）為龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人。據其《會心內集》的自述，他曾從龕谷老人學習內丹訣法，後經仙留丈人指點。後半生主要在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道傳教、修建道觀並著書。其著述包括《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》等，內丹著作被輯為《道書十二種》，流傳廣泛。^註

劉一明主張性命雙修、循序漸進，將丹法分為上、中、下三等，並區分內藥與外藥：內藥為自身的元性，外藥為虛空中的真一之氣，稱為元命。他以《易》學詮釋金丹，並以中正之道貫通儒、釋、道，將儒家的中庸、佛教的一乘與道教的金丹相互聯繫。^註

第十一代傳人閔一得在金蓋山發展龍門方便法門。唐大潮對其真一、真元論的研究，認為其內丹道學融合儒、釋、道思想；劉煥玲則將龍門方便法門視為回應新入道群體需要的教義改革，認為它為金蓋山龍門派的發展提供了理論基礎。^註

地域傳播

清代龍門派的傳播形成跨地域的宮觀網絡。武當山元和觀、復真觀在康熙年間成為全真道十方叢林，相關傳承聯繫陝西華山與隴縣、甘肅崆峒山、四川青城山常道觀及成都二仙庵、青羊宮，並延伸至江浙與雲南玉龍雪山、魏寶山等地。^註

明末，龍門派已在隴南徽縣金蓮洞與秦州玉泉觀活動。金蓮洞崇禎二年（1629）的重修碑記載張真慧、孫長安、閆長明等道士；順治十五年（1658），第十一代道士馬一元在玉泉觀傳教。入清以後，當地龍門道士除住持與修繕道觀，也在仙人崖、大像山、法鏡寺等佛教石窟寺院活動，並與民間香會互動。^註

徽縣鐵山一系由瀛虛道人於康熙二十七年（1688）入山傳道。道光三年（1823）的重修碑記錄第二十二代住持陳理義及第二十三代弟子穆中成；道光二十七年（1847）的功德碑則記錄第二十四代熊誠修與第二十五代呂性泰。鐵山同時還有其他龍門支系活動，並非只有瀛虛道人一脈。^註

中原與晉南亦有龍門傳承。河南濟源承留鎮玉清宮的明代系譜記錄蔡淨其、馮真清為住持；柏林長春觀康熙二十九年（1690）的重修碑，則記載第七代劉常德與第八代趙守福。山西雲丘山乾隆十五年（1750）的太和宮碑記，同見龍門派來、復字輩與華山派本、仁、義、禮字輩道士，呈現不同全真支系並存的情形。^註

隴東崆峒山的三教洞也有龍門傳承。康熙四十六年（1707）的住持為楊陽和，其弟子張來存於乾隆四年（1739）任住持。咸豐十一年（1861）的重修碑，又記錄趙至誠、朱理順參與三教洞與雷聲峰玉皇樓的營建。至清末，子孫宮由龍門派道士時誠法住持，李信和曾從其冠巾入道。^註

嶺南龍門派的傳播與羅浮山、廣州宮觀關係密切。康熙三十九年，杜陽棟被推為廣州三元宮住持，並主持重修，被視為龍門派傳入廣州的重要標誌。李明徹於道光九年建立純陽觀；五仙觀至同治十一年時，亦已明確由龍門派住持。^註

《羅浮山道教研究》將當地龍門法脈分為杜陽棟與曾一貫兩系，認為三元宮與杜氏一系相連，純陽觀則名義上屬曾氏一系，但具有較高的獨立性。該研究亦指出，陳銘珪《長春道教源流》所載羅浮山人物偏重酥醪觀的曾氏傳承，未涵蓋所有地方支脈，其人物選擇帶有支派立場。^註

在東北，郭守真所傳的龍門派及其創建的奉天三教堂，即後來的瀋陽太清宮，是重要的傳播中心。孫玉龍指出，這一傳承對東北道教的發展具有廣泛影響。清末民初的地方志亦記錄多處龍門宮觀，例如磐石的靈神廟與吉錢觀；同時，內地漢族移民的遷入也推動了東北道教的傳播。^註

近現代傳承

臺灣的龍門宗伍柳法脈傳承中，金風山人與陳敦甫曾出版書籍、雜誌，介紹全真道與內丹修煉。陳敦甫的《西遊記龍門心法》後以《西遊記釋義》增補再版，另名《龍門心法》，於1975年在臺北出版。他將小說《西遊記》解釋為寓示內丹修煉原理、法訣與次第的文本，並主張小說作者為丘處機。^註

蕭進銘指出，陳穩中編寫的《全真仙友須知錄》以百字派詩將陳敦甫列為第三十代法裔，自身列為第三十一代世字輩傳人。然而，陳敦甫並未以第三十代法裔自居，其本人與唐炳和的名號也不符合百字派詩，因此這一代序可能是陳穩中為建立後續法脈傳承依據而加入。^註

學界研究

閔一得於1821年在金蓋山雲巢道觀刊行《金蓋心燈》，收於《古書隱樓藏書》，1876年再版。書中記錄中國東南地區的龍門人物及早期七位祖師，並附鮑廷博注疏與鮑錕校訂文字。莫尼卡認為，該書既保存明清道教人物資料，也承擔建立龍門正宗身份、連接南方支系與白雲觀律脈的作用。^註

歸於王常月名下的《缽鑑》，常被視為早期龍門譜系的重要依據，但其文獻狀態存在疑問。莫尼卡指出，相關書目與內容線索主要見於《金蓋心燈》，原書可能已佚，也可能未曾實際存在。因此，不能僅憑後出譜牒對《缽鑑》的援引，便確認其中的早期傳承敘事。^註

蕭進銘指出，《金蓋心燈》所述趙道堅於1280年從丘處機親受三壇大戒及二十字派詩的情節，與兩人的卒年不符：趙道堅已於1221年在西行途中逝世，丘處機亦於1227年去世。莫尼卡也質疑《道統源流》將孫玄清列為陳通微弟子的說法，因二人的生活年代相距百餘年。這些矛盾使早期譜系的逐代親授說受到質疑。^註

關於派字詩的形成，郭武認為它產生於元末明初，田茂泉則推測在明代中期。趙衛東依〈長春真人仙派傳授圖〉所載張常真的生平指出，張常真於宣德年間拜師，按派字屬第七代常字輩，因而主張相關傳承在明代前期已有相當發展。派字系譜的出現時間，與龍門派名稱及制度化組織的形成時間，因而需要分別討論。^註

對於整體形成方式，趙衛東主張多源眾流，田茂泉亦認為龍門派可能由各地傳承多頭並起，《金蓋心燈》的龍門正宗只是其中一個系統。江南程智的《東華語錄》自述以明嵩為法名，季蕙纕《玄宗旨》抄本則署龍門十九傳季圓嬰蕙纕輯，呈現晚明江南已有依派字傳承的另一支系。田茂泉並將龍門中興理解為龍門派引領的全真道振興運動，認為其始於順治初年，發展貫穿整個清代。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

莫尼卡(Monica Esposito)、田茂泉,〈清代龍門派及其有爭議的歷史(上)〉,2016。
牛利利,〈元明清隴南地區道教研究〉,2024。
陳耀庭,〈全真教派的發展和演變〉
盧嘉瑤,〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉,2020。
張軍梁,〈明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究〉,2025。
趙衛東,〈河南濟源全真道宗派傳承考〉,2013。
〈弘道第78期〉
〈弘道 2010 年第 3 期(總第 44 期)〉
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009。
〈新加坡道教總會季刊 2008年第13期〉
〈弘道 : 丁酉年第2期〉
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
劉永明、吳華鋒,〈磨鍊千般,火中生蓮: 劉一明著作中的西北修道者〉
張二莎,〈閔一得道教教育思想研究〉,2021。
王娜、強志偉,〈龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評〉,2020。
馬杰,〈云丘山道教研究〉,2024。
吳華鋒,〈隴東道教史研究〉,2025。
吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
孫玉龍,〈漢族移民與清末民初東北道教的傳播〉,2023。
李志鴻,〈程智與道教及民間宗教初探〉,2019。

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