全真之學

全真之學通常指全真道的思想、修行、戒律與教化體系，也可概括其在元明以來形成的宗教學說與實踐方法。全真道為金代王重陽所創，重視「性命雙修」、清靜無為、出家修持、戒律持守，並吸收道家、佛教與儒家部分元素，形成具高度綜合性的道教支派。所謂「全真之學」，即其以求真、守真、還真為旨歸的一套完整學問與修煉路徑。

全真之學在道教史上意義重大。它不同於早期天師道的符籙齋醮傳統，也有別於宋元以來偏重科儀與神祇崇奉的道派，而是更強調內在工夫、心性修養與個人出離。其影響遍及北方與江南，並深刻改變了元明以降道教的組織形態、修持方式與士人對道教的理解。

歷史淵源

全真道興起於金代中葉，創始人王重陽主張以苦行、持戒、內修為本，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等弟子，後世尊稱「全真七子」。其思想源頭，一方面來自《老子》《莊子》與內丹學傳統，另一方面也受到佛教禪宗、律宗及北方民間修道風氣影響。

「全真」一詞本身就帶有回歸本真、保存真性之意。金元之際社會動盪、政權更迭，使得許多士人與民眾尋求超越亂世的精神依託。全真道以其清修、簡樸、重德行的面貌迅速擴展，並在元初得到統治者一定程度的扶持，形成北方道教的重要中心。

主要內容

全真之學的核心可概括為幾項：其一為性命雙修，即既修心性，也修身命，強調內外兼顧；其二為戒律與清規，主張出家、禁欲、淡泊、遠離酒色財氣；其三為內丹修煉，重視煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第；其四為宗教生活的制度化，包含宮觀住持、傳戒、講經、齋醮與祖師崇奉。

在思想上，全真之學善於將道家「虛靜」與佛教「空寂」、儒家「倫理」整合起來。它不僅是一套修煉方法，也是一套生活倫理與宗教組織模式。全真道士多居宮觀，從事講經、修行、接待信眾與地方教化，形成較為穩定的宗教共同體。

相關典籍

全真之學的重要典籍包括王重陽、全真七子及其後學的語錄、詩文、傳記與修煉書寫，如《重陽立教十五論》、馬鈺等人的文集，以及後來收入《道藏》的全真相關著作。元明以來還有大量全真祖師傳、宮觀志、戒律文與內丹書，構成龐大的文本傳統。

研究全真之學，應同時參照《老子》《莊子》、內丹學文獻、禪宗語錄與宋元理學背景，方能理解其兼容並包的思想結構。其歷史脈絡也離不開《元史》及地方宮觀碑記等史料。

文化影響

全真之學對中國道教後期發展影響極大。它使道教從早期偏重祭祀、符籙與齋醮的模式，轉向更強調個人修持、清規制度與教團組織的方向，並塑造了後世對「道士」的典型想像。許多今日仍可見的宮觀生活、傳戒制度與道教叢林規範，都與全真傳統有深厚關聯。

在文化層面，全真之學還推動了文人隱逸、山林修養與清靜審美的普及。它影響書畫、詩詞、地方信仰與養生文化，使「真」與「靜」成為中國宗教與美學中的重要價值。即使在近現代，全真道仍是研究中國道教制度、內丹思想與宗教生活不可忽視的一支。