⛩️ 流派資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

北宗

北宗是道教內丹學中以王重陽創立的全真道及其傳承為主體的宗派系統，又稱金丹派北宗，與張伯端一系的南宗相對。其修持主張性命雙修，尤重修性，通常以先性後命概括，並融攝儒家倫理與佛教禪宗的心性思想。

摘要

北宗是道教內丹學中以王重陽創立的全真道及其傳承為主體的宗派系統，又稱金丹派北宗，與張伯端一系的南宗相對。其修持主張性命雙修，尤重修性，通常以先性後命概括，並融攝儒家倫理與佛教禪宗的心性思想。^註

元代陳致虛兼傳王重陽與張伯端兩系丹道，將前者稱為全真北宗，後者稱為全真南宗。這種分類把原本各自發展的兩支內丹傳統，納入全真道南北兩支的傳承架構。^註

北宗的興起與唐代中期以後內丹修煉風尚的發展相連。宋代以後盛行的內丹修煉，南北兩宗均重視性命雙修；在丹法淵源上，全真道與張伯端一系都承繼鍾離權、呂洞賓的內丹傳統，並各有發展。^註

王重陽於金代創立全真道。《山西通志》記載，金世宗大定七年七月，王重陽抵達寧海，與馬鈺擇地立菴，命名為全真。馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二同出王重陽門下，合稱七真，並弘揚其教。全真道在金代流傳於陝西、山東、河南、河北等地，宋末元初又傳入江南部分地區。^註

丘處機西行謁見成吉思汗，勸以不嗜殺人，並以敬天愛民回答治國之問，以清心寡欲回答長生之問。《元史》記成吉思汗命人記下其言，並賜予虎符與璽書。^註

元代全真道獲得朝廷支持。丘處機住持北京長春宮期間，派遣隨行弟子赴各地立觀度人，活動範圍遍及長江以北。1227年丘處機去世後，尹志平、李志常先後接掌教務，全真道仍延續其發展。^註

入明以後，全真道的政治地位低於正一派，仍保有以清靜修持為核心的教風。終南重陽萬壽宮、北京長春宮、河南玄妙觀、湖北武當山及嶗山太清宮等地，構成道士掛單、參遊與內修的宮觀網絡；北京長春宮於明英宗正統年間改稱白雲觀。^註

北宗的丹法以性命雙修為綱，修持次第通常被概括為先性後命，以心性修煉為先務。煉己著重去除思慮、雜念及嗜欲；全真道同時要求功行兼備，將性命修煉與行善結合。^註

全真道重視清靜無為，提倡三教合一，吸收儒家的倫理思想與佛教禪宗的心性學說。《四庫全書總目提要》記全真教在寧海州設三教平等會，以《孝經》、《心經》、《老子》教人諷誦。^註

王重陽《立教十五論》將離凡世解釋為心地的超越，得道者仍可身在凡間而心契聖境。《長春祖師語錄》則以煉心育性、心空性見說明修持，強調大道平常，反對以神通變化為務；書中對長生的論述，也著重性與元神超出生滅的宗教理解。^註

清初自署北宗龍門派弟子的朱元育，在《悟真篇闡幽》中認為，性命在先天本為一體，後天則必須全修；有為之功用以了命，無為之道用以了性，金丹修煉由有為進入無為。在這一詮釋中，坎離交會表示身心情性的和合，鉛汞、虎龍是身心譬喻，藥物指身心本體，火候指鍛鍊身心的作用。^註

全真道南傳後，與南方內丹傳統及其他道派發生交涉。明初南方全真道以江蘇、浙江、江西、福建等地為主要活動區域，傳佈中心包括武夷山、龍虎山、蘇州、杭州。趙宜真、劉淵然所代表的金志揚一系，是元代南北宗交融後的傳承，以內丹為基礎，兼傳清微雷法。^註

〈明代至清初淨明道教團的興衰〉指出，青雲譜初期聚集多位全真道士，其結圜內煉的宗風吸收北宗丹法，並與淨明忠孝之教結合。朱道朗與周占月編定的《太上靈寶淨明宗教錄》卷九收有《淨明法藏圖》，內容包括習靜、調息、築基煉己等，並以性命雙修為修煉目標。^註

明代北京白雲觀每年正月十九日的燕九節，吸引四方全真道士與京城男女遊賞，成為道俗共同參與的節日。白雲觀的修煉文化由此進入北京民俗與城市生活。^註

本條目引用 17 種資料，點開查看

載入中…