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鍾呂金丹道

鍾呂金丹道是唐末五代興起、以鍾離權與呂洞賓為祖師的道教內丹修煉傳統。其修持以性命雙修為要旨，強調精、氣、神的逆向煉化，對全真道等後世道派的修煉理論與實踐產生影響。

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鍾呂金丹道

摘要

鍾呂金丹道是唐末五代興起、以鍾離權與呂洞賓為祖師的道教內丹修煉傳統。其修持以性命雙修為要旨，強調精、氣、神的逆向煉化，對全真道等後世道派的修煉理論與實踐產生影響。^註

名稱與歷史淵源

鍾呂一名取自鍾離權與呂洞賓，相關文獻亦稱鍾呂金丹派或鍾呂派。鍾離權號正陽子，又稱漢鍾離；呂洞賓名岩，號純陽子。兩人的師徒關係，是《鍾呂傳道集》傳法敘事的核心。^註

鍾呂金丹道的興起，與道教修煉由外丹轉向內丹的發展相聯繫。研究者將唐末外丹修煉的危害，以及精氣神理論融入道教方術，視為這一轉變的背景，並以鍾呂金丹道的出現，標示內丹理論與技術經唐代探索、至五代趨於成熟。北宋時，鍾呂金丹道已頗具規模。^註

在煉丹術的用語中，金丹於唐宋以前多指外丹，唐宋以後則多指內丹。鍾呂金丹道及全真道南北宗，均屬內丹修煉傳統。《道教法籙概論》將鍾呂金丹道的傳承特點概括為以丹道口訣為主，不以驅遣鬼神為主要事務。^註

主要典籍與流傳

代表性典籍包括《鍾呂傳道集》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》及《西山群仙會真記》，均見於《正統道藏》。《鍾呂傳道集》收入《修真十書》，全書三卷、十八篇問答；《直齋書錄解題》題作《鍾呂傳道記》。《西山群仙會真記》為五卷。^註

《鍾呂傳道集》的傳統題署為鍾離權述、呂岩集、施肩吾傳，以鍾離權向呂洞賓傳道的問答構成內容。《秘傳正陽真人靈寶畢法》則題鍾離權著、呂岩傳。^註

涉及施肩吾的文獻存在同名人物的區別。《中國道教》將唐代字希聖、號棲真子的施肩吾，與北宋被稱為華陽子或華陽真人的施肩吾加以區分，並指出《全唐文》把北宋施肩吾的《西山群仙會真記序》等編入唐代施肩吾名下，屬於誤收。^註

呂洞賓名下的丹法文獻尚有《九真玉書》一卷，見《宋史·藝文志》著錄，並存於《道樞》卷二十六；《肘後三成篇》一卷，見《直齋書錄解題》著錄，並存於《道樞》卷二十五。《直齋書錄解題》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，認為與《肘後三成篇》大致相同而稍有差異。^註

相關詩詞文獻有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，以及有數家注本的《沁園春丹詞》。《中國道教》指出，《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》由元代何志淵編輯，內容真偽雜糅；《道藏輯要》所收署名呂洞賓的作品，多為後人依託或扶乩降筆，《呂祖全書》絕大部分也屬依託之作。^註

內容與思想

鍾呂內丹學以效法天地陰陽之化為修煉的出發點，將萬物的生成與修煉中的逆向轉化相對應。其理論認為，道生天地萬物，而萬物皆含精、氣、神三寶；修煉則逆轉順生的程序，經由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以求煉化歸元。^註

鍾呂金丹道的性命論，是在精、氣、神的生命結構說上發展而來。性主要指人的主觀意識，與神相應；命則指肉體方面的精與氣。其修煉以性命雙修為要旨，修性與修命皆不可偏廢。^註

在具體丹法中，河車是一種靜坐修煉方式。《鍾呂傳道集》第十二篇〈論河車〉，以河車搬運體內之物至昆侖、泥丸，再下降黃庭、納入丹田，描述修煉中的身內運行。此處昆侖指頭部，泥丸指腦部；丹法又以玉液與金液稱述經此運轉的體內物質，並依功能、位置區分羊車、鹿車與大牛車等河車名稱。這些敘述把內觀、入定時的身體內部呈現為微縮的宇宙景觀。^註

影響

在北宋內丹學的發展中，張伯端以修丹與天地造化同途為思路，將修煉分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段。他主張性命雙修而先命後性，這一取向成為金丹道南宗的修煉準則；同時又援佛入道，倡導道禪合一。^註

鍾呂內丹理論對全真道的修煉實踐有所影響。全真道奉王玄甫、鍾離權、呂純陽、劉操、王重陽為北五祖。有研究認為，《鍾呂傳道集》中的師徒關係，為全真道尊鍾離權與呂洞賓為祖師提供了理論基礎；王重陽創立全真道，也進一步推動了鍾呂傳說的發展。^註

郭武認為，南宋周真公所領導的淨明道團較多受鍾呂金丹派等內丹道派影響，與何真公道團偏重符籙的性質相比，更具丹鼎派色彩。這一轉變是元代劉玉革新淨明道的先驅。^註

神仙信仰與文學

鍾離權與呂洞賓的祖師地位，也與神仙信仰相聯繫。鍾離權以八仙之一的漢鍾離身份受到崇奉，全真道自王重陽創教之初即特別尊崇他。北宋以後，歷代有人假托呂洞賓名號行異事，相關神化敘事不斷增多；元代苗善時編《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。^註

元明以後，呂純陽信仰在南方日盛，修煉道士崇信鍾呂金丹道法，符籙道士則崇信呂祖誥訣降妖去邪。嶺南、香港、臺灣及東南亞的道觀，多有以呂祖為主神者。香港青松觀主殿供奉呂純陽，並以王重陽、邱處機陪祀。^註

通俗文學也延續鍾呂的師徒敘事。《東游記》承襲《鍾呂傳道集》一問一答的模式，《飛劍記》、《呂祖全傳》與《八仙得道傳》則以各自的情節描寫二人的傳授關係。《中國道教》所引托名呂洞賓自傳，另將三劍分別解釋為斷煩惱、斷貪嗔與斷色欲。^註

學界研究

楊燕、詹石窗於2008年發表的〈鍾呂內丹學略論〉，考釋鍾呂生平與主要論著，並討論其對全真道的影響。李遠國於2005年發表的〈論鍾離權、呂洞賓的內丹學說〉，則分析《破迷正道歌》中鍾呂內丹修煉的十八個問題。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

郭武,〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉,2011。
詹妮弗·歐德斯通—莫爾、孫文歌、吳光正,〈《西游記》的“車遲國”情節與丹道〉,2020。
羅倩,〈《云笈七籤》生命哲學研究〉,2022。
卓惠玲,〈形神雙養——道教藥酒研究〉,2021。
鄭元培,〈《八仙得道傳》研究〉,2024。
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
洪修平,〈論道家思想的曲折發展及其現代意義以儒佛道三教關系爲視角〉,2007。
萬景元,〈道教法籙概論〉,2012。
〈弘道(2007年第3期)〉
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
〈道教文化思想研究概述〉
郭武,〈何真公、周真公與南宋淨明道團的演變〉,2002。
賀信萍、趙建勇,〈鍾離權故居咸陽的歷史與傳承〉,2016。
趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021。
胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁154

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