《莊子註疏·盜跖》章節互證

《莊子註疏·盜跖》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《莊子註疏·盜跖》的章節互證札記，聚焦 第 6 章至第 15 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：郭象《莊子注》；成玄英《南華真經註疏》；陸德明《經典釋文》；郭慶藩《莊子集釋》；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/nanhua-zhushu-daozhi 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：nanhua-zhushu-daozhi
• 題名：南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）
• 本篇焦點：第 6 章至第 15 章
• 全條目章節數：56 章
• 全條目原文量級：約 8,777 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」：分章說明：「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
2. 「謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖」：分章說明：「謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
3. 「孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴」：分章說明：「孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
4. 「將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚」：分章說明：「將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
5. 「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗」：分章說明：「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
6. 「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」：分章說明：「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
7. 「縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大」：分章說明：「縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
8. 「子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」：分章說明：「子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
9. 「此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性」：分章說明：「此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
10. 「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首」：分章說明：「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」

• 原文片段：子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。 〔疏〕言丘幸甚得與賢兄朋友，不敢正睹儀容，願履悵幕之下。亦有作綦字者。綦，履迹也。願履綦迹，猶看足下。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖」

• 原文片段：謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，按劍瞋目，聲如乳虎，曰：丘來前。若所言，順吾意則生，逆吾心則死。 〔疏〕趨，疾行也。反走，卻退。兩展其足，伸兩腳也。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴」

• 原文片段：孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆悅之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。 〔疏〕激，明也。貝，珠也。黃鍾，六律聲也。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆悅之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚」

• 原文片段：將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。盜蹶大跖曰：丘來前。夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗」

• 原文片段：且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于， 〔疏〕居居，安靜之容。于于，自得之貌。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」

• 原文片段：民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。 〔疏〕至，政也。蚩尤諸侯也。涿鹿，地名，今幽州泳郡是也，蚩尤造五兵與黃帝戰故流血百里也。 堯舜作立羣臣， 〔疏〕置百官也。 湯放其主， 〔疏〕放桀於南巢也。 武王殺紂。 〔疏〕朝歌之戰。 自是之後，以強陵弱，以眾暴。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大」

• 原文片段：縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？ 〔疏〕制縫掖之衣，淺薄之帶，矯飾言行，誰惑諸侯，其為賊害，甚於盜跖。 子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。 〔疏〕高危之冠，長大之劍，勇者之服也。既伏膺孔氏，故解去之。 其卒之也，子路欲殺。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」

• 原文片段：子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈， 〔疏〕謂不與丹朱天下。 舜不孝， 〔疏〕為父所疾也。 禹偏枯， 〔疏〕治水勤勞，風櫛雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。 湯放其主，武王伐紂，文王拘。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性」

• 原文片段：此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。 〔疏〕六子者，謂黃帝、堯、舜、禹、湯、文王也。皆以利於萬乘，是以迷於真道而不反於目然，故可恥也。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。〔疏〕六子者，謂黃帝、堯、舜、禹、湯、文王也。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首」

• 原文片段：世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。 〔疏〕二人窮死首山，復無子胤收葬也。姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉絮自守，荷檐採樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鮑焦曰：吾聞康士重進而輕。
• 站內白話：本節為《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 24 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 道 / 德：約 12 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 7 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 3 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 真 / 玄 / 清：約 2 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 1 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/nanhua-zhushu-daozhi 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《莊子註疏·盜跖》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「雜篇盜跖第二十九」：分章說明：「雜篇盜跖第二十九」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
2. 「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」：分章說明：「子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益畫餔之膳。孔子復」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
3. 「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」：分章說明：「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
4. 「介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去」：分章說明：「介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
5. 「歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然數日不見，車」：分章說明：「歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然數日不見，車」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
6. 「子張曰：昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂藏聚曰，汝行如桀」：分章說明：「子張曰：昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂藏聚曰，汝行如桀」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
7. 「王季為適，周公殺兄，長幼有序乎」：分章說明：「王季為適，周公殺兄，長幼有序乎」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
8. 「孔子不見母，匡子不見父，義之失也。」：分章說明：「孔子不見母，匡子不見父，義之失也。」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
9. 「慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於」：分章說明：「慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
10. 「夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之。」：分章說明：「夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之。」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
11. 「無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不」：分章說明：「無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
12. 「故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎。」：分章說明：「故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎。」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：郭象《莊子注》；成玄英《南華真經註疏》；陸德明《經典釋文》；郭慶藩《莊子集釋》；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。